「廣學(xué)」與「多聞」(七)

　　「廣學(xué)」與「多聞」(七) ──學(xué)佛人應(yīng)有的志向與愿心

　　(三)悲愍有情

　　上面說到五處觀察所皈依境中,如來由具大悲故,成所皈依處。此大慈悲,亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經(jīng).梵行品》贊佛說:「大慈愍眾生,故令我皈依�！褂秩纭对鲆话⒑�經(jīng)》第三十一〈力品〉說:「諸佛世尊,成大慈悲,以大悲為力,弘益眾生。」故皈依三寶者,應(yīng)學(xué)如來,于諸有情,斷除損害而修悲愍心;于諸有情,先修悅意慈,見諸有請(qǐng),皆甚可悅意;復(fù)修行極親厚心,極愛念心,欲作恩心,欲拔苦心,無厭倦心,代受苦心,令心調(diào)柔自在。

　　于諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂,這有三種修相差別,如《瑜伽師地論》卷四十四說:「一、有情緣慈,即普緣一切有情,發(fā)起與樂的增上意樂,修慈俱心,當(dāng)知是名有情緣慈。二、法緣慈,即善于一切有情,住唯法想增上意樂,不起有情相,正觀唯于法上假說有情,修慈俱心,當(dāng)知此名法緣慈。三、無緣慈,修慈行者,復(fù)于諸法,遠(yuǎn)離分別,不起法相,修慈俱心,當(dāng)知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別,如是菩薩普緣一切有苦有情,發(fā)起除苦增上意樂,修悲俱心,即是有情緣悲。若住唯法想,修悲俱心,即法緣悲。若不起法想,住于無相,修悲俱心,即無緣悲。」如《大般涅槃經(jīng)》卷十四〈梵行品〉說:「慈之所緣一切眾生,如緣父母妻子親屬,如是義故,名眾生慈。法緣者,不見父母妻子親屬,見一切法,皆從緣生,是名法緣。無緣者,不住法相及眾生相,是名無緣。悲喜舍心,亦復(fù)如是�！�

　　修慈悲心,能斷瞋恚,是成圣的種姓,而且所得福報(bào),無量無盡,如《大般涅槃經(jīng)》卷十四說:「若于一眾生,不生瞋恚心,而愿與彼樂,是名為慈善。一切眾生中,若起于悲心,是名圣種性,得福報(bào)無量。設(shè)使五通仙,悉滿此大地,有大自在主,奉施其安樂,象馬種種物,所得福果報(bào),不及修一慈,十六分中一�！故枪�,皈依三寶的佛弟子,為成就證圣的種姓,及獲得殊勝莊嚴(yán)的大福報(bào),應(yīng)急起修行慈愍有情的心行。

　　(四)于三寶所勤修供奉

　　(1)總說

　　學(xué)佛之人,在皈依三寶后,應(yīng)隨時(shí)以清凈信心,憶念三寶的功德,隨己力能以其或少或多的諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。這是培養(yǎng)個(gè)人福德的事,亦是自己依、正二報(bào)的莊嚴(yán)因行,所以應(yīng)該歡喜虔誠(chéng)地時(shí)時(shí)無間于三寶前隨力勤修供養(yǎng)。

　　如《瑜伽師地論》卷四十四〈戒品〉中說:「于日日中,應(yīng)于三寶前,以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)�！谷粑磸V設(shè)供養(yǎng),最低限度亦應(yīng)做到「下至以身一拜禮敬,下至以語一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德,下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德�！惯@就是說,若無財(cái)物設(shè)供,即以身、語、意三業(yè)供養(yǎng)。在《寶云經(jīng)》中,非常具體地指示了對(duì)于三寶的供養(yǎng)方法,如經(jīng)第一卷說:「云何名菩薩恭敬施具足?供養(yǎng)佛,供養(yǎng)法,供養(yǎng)僧。香花伎樂遶如來塔,涂掃佛地,若諸朽故崩落,修治嚴(yán)飾,如是名為恭敬佛。恭敬法者,聽法、讀誦、受持、書寫、解說,思惟其義,如法修行,不顛倒取義,是名恭敬法。恭敬僧者,衣服、飲食、臥具、湯藥,種種雜物,供給所須,奉施于僧,乃至貧下無所有時(shí),當(dāng)用凈水敬心持施,如此施者,名恭敬僧施。若能如是供養(yǎng)三寶,是名菩薩恭敬施具足�！�

　　(2)供養(yǎng)差別相

　　供養(yǎng)可分為有十種,如《瑜伽師地論》卷四十四說:「當(dāng)知供養(yǎng),略有十種:

　　一、設(shè)利羅供養(yǎng),二、制多供養(yǎng);三、現(xiàn)前供養(yǎng);四、不現(xiàn)前供養(yǎng);五、自作供養(yǎng);六、教他供養(yǎng);七、財(cái)敬供養(yǎng);八、廣大供養(yǎng);九、無染供養(yǎng);十、正行供養(yǎng)�！�

　　分別略釋如下:

　　1、設(shè)利羅供養(yǎng):設(shè)利羅舊譯為舍利,這里是指如來的色身。設(shè)利羅供養(yǎng),就是供養(yǎng)者親身現(xiàn)前供養(yǎng)如來的色身,是名設(shè)利羅供養(yǎng)。

　　2、制多供養(yǎng):制多義翻塔廟,就是于為如來所造的一切塔廟前,無論為新為舊,設(shè)諸供養(yǎng),是名制多供養(yǎng)。

　　3、現(xiàn)前供養(yǎng):就是供養(yǎng)者,于如來色身,或于如來的塔廟,親身面對(duì)其前現(xiàn)見而設(shè)供養(yǎng),是名現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　又若供養(yǎng)者,于如來所,或如來制多所,現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)品時(shí),發(fā)起增上意樂相應(yīng)的清凈心,作如是的思惟:「若一如來法性,即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性,即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現(xiàn)如來,即是供養(yǎng)其余三世一切如來。供現(xiàn)制多,即是供養(yǎng)其余十方無邊無際一切世界,若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、若新制多,當(dāng)知是名菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來及以制多。」

　　4、不現(xiàn)前供養(yǎng):即供養(yǎng)者,于不現(xiàn)前一切如來,及如來塔廟,作如是之觀想:「我現(xiàn)前普為三世一切如來,一切十方如來塔廟,施設(shè)供養(yǎng),當(dāng)知是名唯供不現(xiàn)前如來及塔廟。又若于佛涅槃后,為供養(yǎng)如來故,為如來造立形像,或塔廟,或龕臺(tái),隨己能力,造一造二,乃至百、千、萬、億,而設(shè)供養(yǎng),亦是不現(xiàn)前供養(yǎng)�！�

　　如《瑜伽師地論》說,唯供現(xiàn)前佛及塔廟,獲得廣大福果。若唯供不現(xiàn)前佛及以塔廟,獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多,應(yīng)知獲得最大福果。為無有上。

　　5、自作供養(yǎng):即供養(yǎng)者,于如來所,或如來塔廟所,欲設(shè)供養(yǎng),為了恭敬,唯自已親手作供,不使人代作或幫供,是名自作供養(yǎng)。

　　6、教他供養(yǎng):供養(yǎng)者為令所余有情皆能培植福德,發(fā)心供養(yǎng)三寶,于如來所,或如來塔廟所,欲設(shè)供養(yǎng)時(shí),于諸供品,非唯自作,亦勸父母、妻子、朋友等,令于如來所,或如來塔廟所,隨力隨能,作諸供養(yǎng),當(dāng)知是名教他供養(yǎng)。若于貧苦無力興辦供養(yǎng)的有情,興慈愍心,將自己供品,布施與他,令其于如來前及如來塔廟前持用供養(yǎng),愿其招感福樂果報(bào),但自己無所供養(yǎng),是名唯教他供養(yǎng)。若自己于佛及塔供養(yǎng),亦施他令供,其名自他俱共供養(yǎng)。

　　如《瑜伽師地論》說,若唯自己供養(yǎng),應(yīng)知獲得廣大福果。若唯教他供養(yǎng),應(yīng)知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng),應(yīng)知獲得最大福果。為無有上。(未完待續(xù))