清凈蓮華 無(wú)上微妙──西方寺《妙法蓮花經(jīng)》念誦法會(huì)開(kāi)示

　　清凈蓮華.無(wú)上微妙(一)

　　--西方寺《妙法蓮花經(jīng)》念誦法會(huì)開(kāi)示

　　西方寺于農(nóng)歷五月初四日至初六日(公歷6月22日至24日),爰例啟建「《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)」三永日,于中虔誦《妙法蓮華經(jīng)》全部,以此功德回向世界和平,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,災(zāi)難遠(yuǎn)離,風(fēng)調(diào)雨順,人民安樂(lè)�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》乃大乘佛教要典之一�！该罘ā�,意謂所說(shuō)教法微妙無(wú)上;「蓮華經(jīng)」,比喻經(jīng)典之潔白完美;實(shí)為暢佛本懷之無(wú)上法寶,亦是如來(lái)一代時(shí)教之精華,大乘佛法之核心;開(kāi)權(quán)顯實(shí),發(fā)跡顯本,既會(huì)三乘歸于一乘,復(fù)導(dǎo)群迷入佛知見(jiàn);實(shí)是究竟之談,了義之說(shuō),堪稱諸經(jīng)之王,佛法之最。若能時(shí)時(shí)念誦,恭敬恒持,當(dāng)能悟佛法之微妙,入佛法之平等,證佛之究極本懷;法界有情,同圓種智,悉共成佛道。

　　是次參加法會(huì)之善信十分踴躍,大眾虔心同誦經(jīng)典,法喜充滿,如意吉祥,現(xiàn)將寬運(yùn)大和尚于法會(huì)期間之開(kāi)示全文刊出,以饗讀者:

　　各位法師、各位居士:

　　阿彌陀佛!非常高興看見(jiàn)大家來(lái)到西方寺參加我們一年一度的《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)。相信大家都誦過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》,但是大家知不知道這部經(jīng)的意義是什么呢?怎么樣解釋呢?大家知不知道啊?

　　《妙法蓮華經(jīng)》以「蓮華」為名經(jīng)名,就是說(shuō)「蓮花是出于污泥而不染」;「妙」是微妙;比喻這部經(jīng)就好像蓮花一樣,清凈無(wú)比,而經(jīng)中所說(shuō)的法更是無(wú)上微妙。因此,這是一部殊勝、難得的經(jīng)典。

　　大家都知道釋迦佛所說(shuō)的教法廣大浩瀚;所以,我們天臺(tái)宗的智者大師,將如來(lái)的一代時(shí)教判為「五時(shí)八教」�！肝鍟r(shí)」,第一是華嚴(yán)時(shí),第二是阿含時(shí),第三是方等時(shí),第四是般若時(shí),第五是法華涅槃時(shí)。而「八教」就是──藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、秘密教、不定教。以「五時(shí)」來(lái)判定如來(lái)說(shuō)法的次第,以「八教」來(lái)分別其說(shuō)法的內(nèi)容。

　　有一個(gè)偈頌是這樣說(shuō)的:

　　阿含十二方等八,二十二年般若談;

　　華嚴(yán)最初三七日,法華涅槃共八年。

　　清楚地說(shuō)明了佛說(shuō)法的次第及時(shí)間。

　　(一)華嚴(yán)時(shí):第一時(shí)期說(shuō)的是「華嚴(yán)」。指佛陀成道最初之三七日間說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)期,如日照高山之時(shí)。也就是說(shuō),佛成道后所說(shuō)的第一部經(jīng)就是《華嚴(yán)經(jīng)》,說(shuō)了二十一天;但二十一天內(nèi)所說(shuō)的法,何以經(jīng)文會(huì)這么長(zhǎng)呢?其余的《法華經(jīng)》說(shuō)了八年,《般若經(jīng)》說(shuō)了二十二年, 經(jīng)文也沒(méi)有《華嚴(yán)經(jīng)》這么長(zhǎng)。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》是佛的報(bào)身──盧舍那佛所說(shuō)的,所以說(shuō)得又快又多。

　　華嚴(yán)時(shí),于化法中,正說(shuō)「圓教」,兼說(shuō)別教;于化儀中,是屬于頓;所以在華嚴(yán)時(shí),屬于頓教,又兼漸教。

　　(二)阿含時(shí):第二時(shí)期說(shuō)的是「阿含」。說(shuō)完了《華嚴(yán)經(jīng)》之后,佛陀于十六大國(guó)說(shuō)小乘四《阿含經(jīng)》,說(shuō)了十二年的時(shí)間。如日照幽谷之時(shí)。阿含時(shí)又稱「鹿苑時(shí)」,因佛陀最初說(shuō)法之場(chǎng)所在鹿野苑。佛所說(shuō)的是三藏的教理與法,屬于「三藏教」;所以阿含時(shí)稱為「藏教」;說(shuō)的就是小乘教的「四諦法」和「十二因緣法」。

　　四諦,即是「苦、集、滅、道」。十二因緣,即是「無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死」。

　　(三)方等時(shí):第三時(shí)期說(shuō)的是「方等」。即鹿苑時(shí)之后八年間說(shuō)《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經(jīng)典的時(shí)期,如日照平地之時(shí)(食時(shí))�！阜降取辜词怯尚〕藙傄�走向大乘的一個(gè)初門(mén),屬于別教。為什么叫做「別教」呢?因?yàn)槭恰竸e前別后」,與前面的「華嚴(yán)」、「阿含」有分別,與后面的「法華」、「涅槃」也有分別;也就是與前面「藏教」、「通教」有分別,與后面「圓教」也有分別,所以稱之為「別教」。

　　(四)般若時(shí):第四時(shí)期說(shuō)的是「般若」。即方等時(shí)之后二十二年間,說(shuō)諸《般若經(jīng)》的時(shí)期,故依經(jīng)名而立名,如日照禺中之時(shí)(巳時(shí))。「般若」屬于什么教呢?般若屬于「通教」,它因?yàn)橥ㄇ巴ê?既通到前邊的「阿含」、「方等」,又通到后邊的「法華」、「涅槃」。所以屬于「通教」。

　　(五)法華涅槃時(shí):第五時(shí)期說(shuō)的是「法華」、「涅槃」。即佛陀為使受教者的能力進(jìn)至最高境界,證入佛之知見(jiàn);約于佛陀在最后八年間說(shuō)《法華經(jīng)》與入涅槃之前一日一夜說(shuō)《涅槃經(jīng)》之時(shí)期,如日輪當(dāng)午之時(shí)。而法華、涅槃時(shí)又屬于什么教呢?是「純圓獨(dú)妙」,就是純粹的圓教,沒(méi)有夾雜藏教、通教、別教,這是專為大乘的根性而說(shuō)的教法。

　　這就是「五時(shí)」。

　　而所謂「八教」,又分為「化法四教」與「化儀四教」;藏、通、別、圓,即是「化法四教」;頓、漸、秘密、不定,即是「化儀四教」。

　　(一)藏:阿含時(shí)即屬于藏教,即是三藏教,所說(shuō)的就是小乘的教理。

　　(二)通:般若時(shí)即屬于通教。

　　(三)別:方等時(shí)即屬于別教。

　　(四)圓:「華嚴(yán)」為圓教,但不及「法華」純圓獨(dú)妙。

　　(五)頓:就是來(lái)得很迅速的,頓時(shí)就開(kāi)悟了,這即屬于頓教。

　　(六)漸:是漸次而開(kāi)悟,一步一步地去修行,是一點(diǎn)一點(diǎn)地開(kāi)悟,所以稱為「漸教」。

　　(七)秘密:即佛所說(shuō)的秘密教法,也就是「咒」;這一切的咒,都叫「秘密教」。這個(gè)秘密的教,是「為彼說(shuō)而此不知,為此說(shuō)而彼不知」,彼此互不相知,這才能稱之為「秘密」。

　　(八)不定:就是佛所說(shuō)法無(wú)有定法,所謂「法尚應(yīng)舍,何況非法?」沒(méi)有一定的法。這就是不定教。

　　這八教,也就是釋迦牟尼佛所說(shuō)的三藏十二部;由于這所有的經(jīng)藏,猶如大海那么浩瀚廣大,所以稱為「教海」。

　　由此可見(jiàn),《法華經(jīng)》即《妙法蓮花經(jīng)》實(shí)在是一部非常重要的經(jīng)典。在此經(jīng)跡、本二門(mén)的權(quán)實(shí)法中,天臺(tái)是以「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」、「開(kāi)跡顯本」之方式來(lái)凸顯《法華》之妙。

　　所謂「權(quán)法」,指的是善巧方便之法�！笇�(shí)法」,指的是諸法實(shí)相。正如經(jīng)中所說(shuō):「開(kāi)方便門(mén),示真實(shí)相。」但為何《法華經(jīng)》特別重視方便之法?其理由有二:一者須經(jīng)無(wú)數(shù)劫之修行乃能知諸法實(shí)相;二者諸法實(shí)相言辭相寂滅不可示。

　　然由于眾生根鈍,不信有一乘,故佛先說(shuō)二乘及三乘,引眾生入道。最后說(shuō)一乘。三乘人皆能成佛。因此,簡(jiǎn)單地說(shuō),《法華經(jīng)》的宗旨就是開(kāi)顯一佛乘道理,引領(lǐng)眾生悟入佛慧。而其開(kāi)顯的方式,即是藉由假名相說(shuō)的隨宜權(quán)法入手,然后再一一開(kāi)顯入實(shí)。若具體地說(shuō),也就是以「為實(shí)施權(quán)」、「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」、「廢權(quán)立實(shí)」的三部曲,來(lái)開(kāi)顯權(quán)法即實(shí)法的道理,顯示法法無(wú)不是中道實(shí)相,法法皆為成就佛慧而設(shè)置,而這就是如來(lái)以種種方便,甚至以種種異方便用意之所在,亦是如來(lái)施教之本懷。

　　由此可知,如來(lái)種種善巧方便的權(quán)法,無(wú)非為成就一佛乘之實(shí)法,且實(shí)由權(quán)顯──實(shí)法不離權(quán)法而有,若無(wú)權(quán)法則實(shí)法亦無(wú)。

　　還有經(jīng)中用了種種的譬喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)「諸法實(shí)相」,大家知道有多少個(gè)譬喻呢?去年我曾經(jīng)為大家講過(guò),大家記不記得呢?有七個(gè)譬喻,可能大家都不記得了。這七個(gè)譬喻就是:(一)【火宅喻】、(二)【窮子喻】、(三)【藥草喻】、(四)【化城喻】、(五)【衣珠喻】、(六)【髻珠喻】(七)【醫(yī)子喻】;這都是非常好的譬喻。日本人把這部《妙法蓮華經(jīng)》視為文學(xué)作品,因?yàn)槔锩嬗泻芏嗟馁薯?好像詩(shī)詞一樣,文字非常的優(yōu)美。由于我們西方寺是「教演天臺(tái),行歸凈土」的道場(chǎng),以天臺(tái)思想為前導(dǎo),而實(shí)踐上即行持上則以念佛為主。所以,我們每年都會(huì)舉辦一次《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)。為大家講一講天臺(tái)的教理,讓大家了解一下佛陀為令眾生「開(kāi)、示、悟、入」佛之知見(jiàn)的慈悲本懷,最終三乘人都可以成佛。

　　這兩天我會(huì)繼續(xù)為大家說(shuō)一說(shuō)「三乘歸一」的義理和經(jīng)中的七個(gè)譬喻,希望大家都能有所獲益。現(xiàn)在我們大家就開(kāi)始一起來(lái)誦《妙法蓮華經(jīng)》。阿彌陀佛!

　　清凈蓮華.無(wú)上微妙(二)

　　──西方寺《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)過(guò)堂開(kāi)示

　　各位法師、各位居士:

　　非常高興大家一起能在西方寺誦一誦《妙法蓮華經(jīng)》。剛才我們?cè)诮?jīng)里看到,看到什么呢?就是說(shuō),我們?nèi)硕际?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱重的,我們的心都是散亂的,如何能夠收攝此心,令其趨向于佛道呢?這是我們作為佛弟子應(yīng)該時(shí)常思考的問(wèn)題。正如本經(jīng)《方便品》中所說(shuō):「若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道」。意思是指,只要我們發(fā)菩提心,行菩薩道者,由此因緣皆可共入佛道。最普遍的修行方法是──受持、讀誦、解說(shuō)、書(shū)寫(xiě)、禮拜。

　　如最為大家所熟識(shí)的《觀世音菩薩普門(mén)品》,即是一般佛弟子常用的修行法門(mén)之一。不過(guò),不管采用《法華經(jīng)》哪一品作為修行的方法,最重要的就是要對(duì)此法門(mén)有信心,并且有恒心地修持,讓自己在日常生活中的所作所行,都能與法相應(yīng),這就是無(wú)上的法供養(yǎng),亦可以消除累劫業(yè)障,開(kāi)佛智慧,而受持之功德,能得六根清凈、離苦惱、有福德力、諸佛菩薩護(hù)念、護(hù)法龍?zhí)焓刈o(hù)、未來(lái)當(dāng)?shù)米鞣稹��?lái)世圓滿之果報(bào)。

　　此外,在《妙法蓮華經(jīng)》里頭,也提倡念佛法門(mén),因?yàn)檎麄�(gè)的《妙法蓮華經(jīng)》有二十八品。它對(duì)天臺(tái)宗的影響非常之大。

　　昨天說(shuō)到,天臺(tái)宗的智者大師以「五時(shí)八教」統(tǒng)攝佛陀所說(shuō)的一代時(shí)教;其中「八教」中的「化儀四教」即有頓教、漸教,秘密、不定,這是一種。而「化法四教」即有藏教、通教、別教、和圓教。

　　「五時(shí)」即是把釋迦佛四十九年的說(shuō)法,分為五個(gè)時(shí)期,第一「華嚴(yán)」時(shí)所說(shuō)的就是《華嚴(yán)經(jīng)》;但說(shuō)了《華嚴(yán)經(jīng)》以后,由于太深?yuàn)W了,所以很多人特別是小乘的人,如聾如啞沒(méi)有辦法聽(tīng)得懂;其實(shí)佛陀所說(shuō)的是「一音佛教」,所謂「佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。」就好像太陽(yáng)一樣能夠照耀高山,也能普照大地,把所有的地方都照到了,令所有眾生都能得益。

　　后來(lái),佛陀又去了鹿野苑講「苦、集、滅、道」四圣諦法及十二因緣,這就是第二時(shí)的「阿含時(shí)」,所說(shuō)的是小乘法。由于說(shuō)法的地點(diǎn)在鹿野苑,所以又叫鹿苑時(shí)。接著是第三的「方等時(shí)」及第四的「般若時(shí)」,又講了「方等」系及「般若」系的經(jīng)典;我們都知道《大般若經(jīng)》有六百卷之多;《般若經(jīng)》屬于「通教」;而方等經(jīng)則屬于「別教」;謂「通教」是因?yàn)樗�通前通�?既通到前邊的「阿含」,又通到后邊的「別教」。最后是「圓教」,「圓教」是什么呢?就是第五時(shí)的「法華涅槃時(shí)」所說(shuō)的《法華經(jīng)》與《涅槃經(jīng)》。就好像日輪當(dāng)午一樣,既照到山頂,也照到平地�！斗ㄈA經(jīng)》是佛陀最后八年所說(shuō)的經(jīng)典,是為暢佛本懷所說(shuō)的經(jīng)典,是開(kāi)權(quán)顯實(shí)、開(kāi)跡顯本的經(jīng)典。什么是佛的本懷?就是為令眾生「開(kāi)、示、悟、入」佛之知見(jiàn),這就是佛的慈悲。

　　我們常說(shuō)的「六度四攝」的菩薩道,在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得非常地清楚;到了最后,三乘人都能成佛,也就是「會(huì)三乘而歸于一乘」。這個(gè)「一乘」,即是開(kāi)權(quán)顯實(shí)后,所顯現(xiàn)的最后成佛的究竟法。當(dāng)然成佛以后也就無(wú)所謂菩薩,也無(wú)所謂羅漢,也無(wú)所謂辟支佛,「究竟一乘」這是成佛以后的境界。

　　而本經(jīng)〈方便品〉中,有所謂「十如是」,即:「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。」這個(gè)「十如是」對(duì)天臺(tái)宗的影響甚大。智者大師因而提出「百界千如,一念三千」的思想;然何謂「百界」,這個(gè)「百界」是怎么來(lái)的?我們都知道,佛教將宇宙分為「十法界」,即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛等十界,每界又各具十界,乘之便是百界。百界中的每一界,又各具有上述的十如,則成千如;此千如在我們一念心中又有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。所以,我們一念便具足了三千!這就是天臺(tái)宗的一個(gè)禪觀修行方法。讓我們更為深入認(rèn)識(shí)這個(gè)宇宙。所以,在天臺(tái)宗里頭提出了一念三千、圓融三地、一心三觀等理論,都是教導(dǎo)我們修行實(shí)踐的觀法。這些思想及理論非常的圓融及深刻,以后有機(jī)會(huì)再為大家詳細(xì)解釋。

　　還有,我們可以看見(jiàn)經(jīng)中說(shuō)到,當(dāng)佛陀講這部經(jīng)的時(shí)候,有五千人要離席;為什么呢?因?yàn)槲覀円逊磸?fù)說(shuō)過(guò)了,這是一部「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」的經(jīng)典,佛說(shuō)這部經(jīng)是為了度脫這些聲聞、緣覺(jué);而聲聞、緣覺(jué)是菩薩的后來(lái)人;聲聞、緣覺(jué)再往前邁一步,一發(fā)心就是新發(fā)意菩薩了。菩薩是從這里選拔出來(lái)的,不可能一修就馬上是菩薩。過(guò)去是這樣,現(xiàn)在是這樣,未來(lái)還是這樣。當(dāng)時(shí)有五千人離席,說(shuō)明佛住世時(shí)也有眾生不信佛說(shuō)大乘法,那要現(xiàn)在人相信就更不容易了。

　　由于佛所說(shuō)的是大乘法,而很多小乘人聽(tīng)不懂反而起增上慢心;所謂「增上慢」即是:未證說(shuō)證,未得謂得;覺(jué)得自己已經(jīng)證悟了,知道了究竟的法門(mén)。其實(shí),只要有我見(jiàn)或我執(zhí),還是不究竟的。但是,佛非常的慈悲,還是準(zhǔn)許他們離席,讓他們走了。為什么走呢?佛就是怕他們謗佛、謗法;這個(gè)謗佛、謗法的罪,將來(lái)是要下地獄的,所以,慈悲的佛就讓他們離席了。由此可見(jiàn),這才是真正的「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」,「開(kāi)跡顯本」。

　　其實(shí),我們一般認(rèn)識(shí)的佛,是化身佛,也就是釋迦牟尼佛。其實(shí)佛早在久遠(yuǎn)之前已經(jīng)成佛了,佛無(wú)所謂去,也無(wú)所謂來(lái);也無(wú)所謂無(wú)去,也無(wú)所謂無(wú)來(lái)。這是讓我們對(duì)佛陀真正的法身有多一份了解。

　　所以,整個(gè)的《妙法蓮華經(jīng)》的意義,就是要令我們了解「佛以一大事因緣出現(xiàn)于世」的本懷,目前就是讓我們「開(kāi)、示、悟、入」佛之知見(jiàn)。如果我們真能做到的話,當(dāng)悟入佛境界的時(shí)候,也就無(wú)所謂西方極樂(lè)世界了。但是現(xiàn)在我們還未做得到,所以要依賴我們的身體,所謂的「借假修真」。當(dāng)然究竟圓滿的佛,是無(wú)所謂真,也無(wú)所謂假的,但我們現(xiàn)在仍處凡夫境界的時(shí)候還要以假修真。所以,我們經(jīng)常說(shuō):「念佛一聲,福增無(wú)量;禮佛一拜,罪滅河沙�！箯倪@部經(jīng)里頭,我們可以對(duì)整個(gè)的佛教有一個(gè)深入的了解。當(dāng)然,佛陀最后所說(shuō)的,還有《涅槃經(jīng)》;《涅槃經(jīng)》亦說(shuō)一切眾生皆可以成佛,因?yàn)橐磺斜娚�都�?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,甚至是「一闡提」將來(lái)也能夠成佛。所以,這些思想對(duì)我們修行凈土法門(mén)都有所幫助,對(duì)我們念佛更是非常非常的重要,因?yàn)橹钦叽髱熅褪悄罘?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生的。所以,大家有緣一起來(lái)誦一誦《妙法蓮華經(jīng)》,實(shí)在是功德無(wú)量啊。而且還能對(duì)佛教多一點(diǎn)了解。法會(huì)只有三天的時(shí)間,希望各位法師、各位居士們都好好發(fā)心,好好珍惜,好好地了解經(jīng)文;因?yàn)槿毡救税堰@本經(jīng)作為文學(xué)科的課本,它里頭有很優(yōu)美的文字,很容易來(lái)背誦、來(lái)朗誦。不過(guò)我們大家不必朗誦,只要跟著法師一齊誦念就好了,讓我們一起來(lái)體會(huì)、體會(huì)這個(gè)的妙法蓮華的境界。好了,時(shí)間又到了,我們現(xiàn)在就結(jié)齋。

　　清凈蓮華.無(wú)上微妙(三)

　　──西方寺《妙法蓮華經(jīng)》念誦法會(huì)過(guò)堂開(kāi)示

　　各位法師、各位居士:

　　大家好!今天(6月23日)是端午節(jié),非常高興看見(jiàn)這么多的人來(lái)參加法會(huì)!你們不但出錢(qián)出力,而且出一份心來(lái)到西方寺誦《妙法蓮華經(jīng)》。昨天已經(jīng)說(shuō)了,這是一部「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」、「開(kāi)跡顯本」、會(huì)三歸一的經(jīng)典;本來(lái)是唯一的是佛乘,方便而說(shuō)三;說(shuō)的三乘人,都是方便;「方便」就是「權(quán)」、就是「跡」;「痕跡」的「跡」。而「本」也就是「實(shí)」,這個(gè)「實(shí)」即「如實(shí)」;什么是「實(shí)」呢?唯一佛乘,余皆方便,這就是「本」、就是「實(shí)」,就是真實(shí)說(shuō)、如實(shí)說(shuō)。

　　那為什么說(shuō)會(huì)有「權(quán)」和「實(shí)」的分別呢?就是因?yàn)楸娚�的根基有三乘的差別;根基未成熟的,就為其說(shuō)「權(quán)法」,也就是「方便法」。對(duì)根基已成熟的人,就說(shuō)「本」、說(shuō)「實(shí)」。我們可以看到釋迦佛在成道之初說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,由于這部經(jīng)是說(shuō)給法身大士聽(tīng)的,當(dāng)時(shí)很多人聽(tīng)不懂,所以就如聾如啞;于是慈悲的佛陀就改說(shuō)「小乘法」,講《阿含經(jīng)》,解說(shuō)四圣諦和十二因緣的道理,這就是為了緣覺(jué)和羅漢而說(shuō)的;由于以前佛陀沒(méi)有跟他們說(shuō)過(guò)「大乘法」,也沒(méi)有說(shuō)過(guò)最后的「唯一佛乘」,因此他們心生疑惑,所以,「法華會(huì)上」才會(huì)有這么多人的離席。但是,他們還是很禮貌的;怎么樣禮貌呀?我們中國(guó)人常說(shuō)「拂袖而去」,或「不辭而別」,但他們都給釋迦佛頂了禮,也就是「作禮而去」。雖然他們起了增上慢心,但是他們還是懂得禮法,對(duì)佛陀還是尊重的,只是有些不認(rèn)同,為什么不認(rèn)同呢?因?yàn)榉鹫f(shuō)了,「我從成佛以來(lái),用種種方便,種種譬喻,廣演言教�！咕褪钦f(shuō)佛陀成道以來(lái),用了種種的方便和種種的比喻,跟很多人說(shuō)法,也就是用無(wú)數(shù)的方便善巧,來(lái)引導(dǎo)眾生,令他們離開(kāi)執(zhí)著,所謂「執(zhí)著」就是我們常常所說(shuō)的「貪著」。

　　佛陀在《妙法蓮華經(jīng)》中用了七種譬喻來(lái)說(shuō)明,這也就是著名的「法華七喻」;這七喻就像七顆明珠,不但講明了深刻的道理,而且更彰顯出此經(jīng)優(yōu)美的文學(xué)性。以下即為大家簡(jiǎn)單地略作說(shuō)明:

　　一、火宅喻

　　出自第三品《譬喻品》,內(nèi)容是說(shuō)一位長(zhǎng)者從火宅中救出眾多孩子的故事。佛陀在經(jīng)中告訴舍利弗說(shuō),諸佛經(jīng)常以各種因緣,譬喻言辭、方便說(shuō)法,讓所有佛子都能得到解脫。接著,佛陀便以國(guó)中有大長(zhǎng)者,因?yàn)槟昀象w衰,擁有無(wú)量財(cái)富和田宅,以及僮仆。他的家宅廣大,可是卻只有一道門(mén),家中人數(shù)卻眾多。一天突然大火從家宅四面燃起,長(zhǎng)者見(jiàn)大火生起,很是驚恐,自己必能出逃,但顧及那些年幼的稚子。長(zhǎng)者知道他們都貪圖嬉戲,沒(méi)有出逃的意思。為了讓他們逃到安全地帶,于是采用下面的善巧方便。

　　經(jīng)云:「爾時(shí)長(zhǎng)者即作是念:『此舍已為大火所燒,我及諸子若不時(shí)出,必為所焚,我今當(dāng)設(shè)方便,令諸子等得免斯害�！桓钢�諸子、先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂(lè)著。而告之言:『汝等所可玩好、稀有難得,汝若不取,后必憂悔。如此種種羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē),今在門(mén)外,可以游戲。汝等于此火宅、宜速出來(lái),隨汝所欲,皆當(dāng)與汝�！粻枙r(shí)諸子聞父所說(shuō)珍玩之物,適其愿故,心各勇銳,互相推排,競(jìng)共馳走,爭(zhēng)出火宅。是時(shí)長(zhǎng)者見(jiàn)諸子等安穩(wěn)得出,皆于四衢道中、露地而坐,無(wú)復(fù)障礙,其心泰然,歡喜踴躍�！�

　　長(zhǎng)者就是通過(guò)允諾給予各種娛樂(lè)玩具的方法,讓所有的稚子都能逃離火宅,來(lái)到安全的地方。故事中的長(zhǎng)者譬喻慈悲的佛陀,稚子譬喻苦難的眾生;大火喻世間之苦,宅子喻眾生輪回的三界。

　　「火宅喻」給我們的啟示就是:「三界無(wú)安,猶如火宅」;三界就好像火宅一樣,眾生卻貪圖世間虛幻的快樂(lè)而不愿出離。

　　二、窮子喻

　　窮子喻出自第四品《信解品》。故事講一位走失在外的窮孩子,到處流浪、乞討,一天來(lái)到富裕的長(zhǎng)者門(mén)口卻不知道是自己的家。窮子見(jiàn)到長(zhǎng)者身上真珠瓔珞充滿,價(jià)值千萬(wàn),莊嚴(yán)其身;身旁還有很多僮仆手執(zhí)白拂侍立左右。窮子見(jiàn)到長(zhǎng)者如是威德莊嚴(yán),心生恐怖,便快速離去。

　　長(zhǎng)者見(jiàn)到窮子,知道是自己失散已久的兒子,便派人追趕,將窮子追回。窮子非�？植�,擔(dān)心被處死,即時(shí)昏倒;長(zhǎng)者令人以冷水灑面,促其醒悟。但窮子仍不醒悟,長(zhǎng)者唯有放其外出乞討。接著,長(zhǎng)者巧設(shè)方便,派人將窮子請(qǐng)回來(lái)家里打雜做事,逐漸使其慢慢覺(jué)悟自己就是長(zhǎng)者的兒子并最終繼承了家業(yè)。

　　經(jīng)中的「窮子」喻二乘之人,「長(zhǎng)者」喻佛陀;佛陀巧設(shè)方便,讓窮子從小乘修起,漸入大乘法門(mén),最后進(jìn)入大乘的最高境界。

　　三、藥草喻

　　藥草喻出自第五品《藥草喻品》。 經(jīng)云:「迦葉。譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木叢林、及諸藥草,種類(lèi)若干,名色各異。密云彌布,遍覆三千大千世界,一時(shí)等澍,其澤普洽�；苣緟擦�、及諸藥草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹(shù)大小,隨上中下、各有所受,一云所雨,稱其種性而得生長(zhǎng),花果敷實(shí)。雖一地所生,一雨所潤(rùn),而諸草木、各有差別�！�

　　本品中的眾生喻藥草(小藥草、中藥草、大藥草)或樹(shù)木(小樹(shù)、大樹(shù)),但是法雨無(wú)差別,雨落在地上,藥草和樹(shù)木各取所需,都能開(kāi)花結(jié)果。在后面的經(jīng)文中還多次提到草木、云雨。其中的「三草二木」喻受如來(lái)教化的眾生;「下雨之云」喻我佛如來(lái);「大雨」喻如來(lái)所說(shuō)的一乘大法。

　　四、化城喻

　　化城喻出自第七品《化城喻品》。經(jīng)中以比喻的方式,以眾生經(jīng)過(guò)險(xiǎn)難之道為喻,說(shuō)明小乘貪圖涅槃之境。故事說(shuō)到,一次,一群眾生到遠(yuǎn)處尋寶,經(jīng)過(guò)五百由旬的險(xiǎn)難之道,路上沒(méi)有人煙,非�？植馈Ｓ幸粋�(gè)聰明的導(dǎo)師,為了讓大眾能夠順利走過(guò)險(xiǎn)道,于是對(duì)眾人說(shuō),你們不要害怕,更不要后退,前面有座大城,可到里面休息,如果能夠進(jìn)入這座城,就能夠安穩(wěn)快樂(lè)。這時(shí)眾多疲勞之人,心生歡喜,雀躍地說(shuō):「我們馬上就可以遠(yuǎn)離惡道,得到安穩(wěn)快樂(lè)�！惯@些人于是便高興地進(jìn)入化城,補(bǔ)充水糧及食物,想象著自己將得到安穩(wěn)快樂(lè),感到無(wú)比喜悅。導(dǎo)師知道眾人已經(jīng)得到休息,身心不再疲倦,于是就去除化城,對(duì)眾生說(shuō):「你們現(xiàn)在,離寶所不遠(yuǎn),剛才的化城,是我變化而成的,只是為了讓你們休息一會(huì),養(yǎng)足氣力,繼續(xù)再往前行。」

　　這段比喻主要針對(duì)小乘行人而說(shuō)。小乘行者貪圖進(jìn)入涅槃境界,一旦進(jìn)入后就不想離開(kāi)。豈知真正的寶藏還在遙遠(yuǎn)的地方,而這座讓休息者暫時(shí)歇腳的「化城」,只不過(guò)是幻像,休息完后還要繼續(xù)趕路才能真正達(dá)到藏寶之地──指達(dá)到真正的涅槃。

　　五、衣珠喻

　　衣珠喻出自第八品《五百弟子授記品》。故事說(shuō),有一個(gè)窮人,一天來(lái)到親友家中;親友非常熱情地接待,窮人因喝酒而醉倒。這時(shí)親友正趕著要出門(mén),怕窮人醒來(lái)無(wú)衣無(wú)食,于是便以無(wú)價(jià)寶珠系在其衣服里面,待他醒來(lái)將珍寶變賣(mài)換得金錢(qián),就可以過(guò)著豐盛的生活�？墒歉F人醉臥在地竟然一點(diǎn)都發(fā)覺(jué);待醒來(lái)之后,見(jiàn)親友不在家,便又離去。他后來(lái)游行到其他國(guó)家,為了衣食之需,到處求索,過(guò)得很是艱難,若是得到少許財(cái)物,便感到十分滿足。后來(lái),一天行乞于路上,偶然碰見(jiàn)這位親友;親友非常驚訝地對(duì)他說(shuō):「你怎么為了衣食竟然如此的窘迫!我過(guò)去為了解決你的貧困,以無(wú)價(jià)寶珠,系在你的衣服里面,沒(méi)想到你竟然全不知道,如今仍艱苦如此,以求自活,實(shí)在是太傻了�，F(xiàn)在你可用這個(gè)寶珠,換取所需之物,生活就不再困乏了�！�

　　經(jīng)文講述一位窮困的愚夫,被富有的親友贈(zèng)送寶珠,而愚夫卻因醉酒而蒙然不知,仍到處奔波謀生�！赣薹颉褂髀暵労途売X(jué);「親友」喻我佛如來(lái),愚夫的醉酒好比被種種煩惱困擾。眾生為小乘小果,甚至世俗事務(wù)的衣食忙碌奔波,卻不知心里早有佛陀贈(zèng)與的寶珠——「一乘佛法」。實(shí)在是可憐、可惜。

　　六、髻珠喻

　　髻珠喻出自第十四品《安樂(lè)行品》。經(jīng)中說(shuō),比如轉(zhuǎn)輪圣王,想以威力降伏眾國(guó),而眾小國(guó)王并不順從,這時(shí)轉(zhuǎn)輪王便起兵前往討伐并大獲全勝。王見(jiàn)兵士中有戰(zhàn)功之人,心生歡喜,論功行賞,或給予田宅、或城邑、或衣服、或嚴(yán)身之具,或種種金銀珠寶。但是,只有自己發(fā)髻中的一顆明珠,起初舍不得送人,怕送人別人會(huì)吃驚。但是,后來(lái)覺(jué)得眾兵士立下如此大功,于是毫無(wú)吝嗇地將發(fā)髻中的明珠賞賜將士。

　　經(jīng)文中的「轉(zhuǎn)輪圣王」比喻如來(lái),「發(fā)髺」喻二乘權(quán)教,「寶珠」喻一乘實(shí)理。珠在髺中,就如實(shí)理為權(quán)所隱。這就是說(shuō)如來(lái)于法華會(huì)上開(kāi)權(quán)顯實(shí),授記二乘而得作佛,就像輪王解髺中之珠以與功臣,所以以此為喻。

　　七、醫(yī)子喻

　　醫(yī)子喻出自第十六品《如來(lái)壽量品》。經(jīng)中說(shuō),比如一個(gè)良醫(yī),聰明智慧,善于配制藥方,治療眾生之病。這個(gè)良醫(yī)有很多子女。一次,他因?yàn)橛惺逻h(yuǎn)行到其他國(guó)家,孩子們不慎錯(cuò)誤飲用毒藥而中毒病發(fā),有些完全喪失心智,有些還是一半清醒。不久,醫(yī)生回來(lái),孩子見(jiàn)父心大歡喜,請(qǐng)求父親醫(yī)治;父親見(jiàn)到孩子如此苦惱,便按照藥方,以上好醫(yī)藥,色香美味,搗篩調(diào)合,讓孩子服用。孩子服用之后,病即痊愈。

　　經(jīng)文中的醫(yī)生比喻如來(lái),孩子比喻三乘人。因?yàn)橹T子無(wú)知,飲用毒藥,心即狂亂,父親設(shè)方便,讓他們服用好藥得以治愈。這比喻三乘人,信受權(quán)教,不得正道。如來(lái)施設(shè)各種方便,讓他們服用大乘法藥,迅速除去他們的苦惱,不讓他們有各種禍患,所以,以醫(yī)生之子作為比喻。

　　其實(shí),佛陀巧設(shè)的比喻還有很多種,在《涅槃經(jīng)》里頭有有八種比喻。哪八種呢?就是:

　　一順喻:隨順世諦次第,自小向大而為喻。如天降大雨,則小坑滿,小坑滿故大坑滿;大坑滿故乃至大海滿。如來(lái)法雨亦如是。眾生戒滿乃至解脫滿,解脫滿故涅槃滿。是名順喻。

　　二逆喻:逆于世諦次第,自大向小而為喻。如大海本為大河,大河本為小河,乃至溝澮本為大雨。如是如來(lái)涅槃本為解脫,乃至持戒本為法雨。是名逆喻。

　　三現(xiàn)喻:以現(xiàn)前事而為喻。如說(shuō)眾生心性,猶如獼猴。

　　四非喻:假設(shè)非實(shí)事之事而為喻。如說(shuō)佛告波斯匿王,有大山自四方來(lái),欲害人民,則王如何。是假設(shè)四山譬老、病、生、死。

　　五先喻:先設(shè)譬喻,后以法合。如說(shuō)有人貪著妙花,而采取之時(shí),為水漂流。眾生如是貪愛(ài)五欲,為生死之水漂沒(méi)。

　　六后喻:先說(shuō)法,后設(shè)喻而顯之。如經(jīng)云:勿輕小罪以為無(wú)殃,水滴雖微,漸滿大海。

　　七先后喻:先后所說(shuō)皆是譬喻之意。如經(jīng)云:譬如芭蕉,生果則死,愚人得養(yǎng),亦復(fù)如是。如騾懷妊,命不久全。

　　八徧喻:始末皆假喻而顯之。如具說(shuō)忉利天質(zhì)多羅樹(shù)生長(zhǎng)之狀,而徧喻佛弟子等。

　　上述種種譬喻,目的就是讓大家對(duì)三乘要有所了解,對(duì)佛乘也要有所了解。我們可以看到,提婆達(dá)多本來(lái)是作惡多端,犯了五逆十惡罪的人;但是慈悲的佛陀仍然授記他將來(lái)成佛,當(dāng)然是等他在地獄里頭受盡了苦以后,才為他授記。這是什么樣的因緣呢?因?yàn)槲覀冡屽确鹪谝虻匦扌械臅r(shí)候曾經(jīng)是一位國(guó)王,提婆達(dá)多為他講解過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》;因此他能得到三十二相、八十隨形好。所以,釋迦佛仍然幫他授記成佛。

　　另外,經(jīng)中的《提婆達(dá)多品》還說(shuō)到龍女成佛的故事:

　　龍女原是「二十諸天」中第十九天之婆竭羅龍王的女兒,聰明伶俐,八歲時(shí)偶聞文殊菩薩在龍宮說(shuō)《法華經(jīng)》,豁然覺(jué)悟通達(dá)佛法發(fā)菩提心,逐去靈鷲山禮拜佛陀,以龍身成就佛道。一天,智積菩薩與文殊菩薩研究女人成佛之事。智積正大惑不解時(shí),龍女突然顯法力出現(xiàn)在他們的面前,并向智積稽首。站立旁邊的十大弟子之一的號(hào)稱「智慧第一」的舍利弗見(jiàn)此情況,不平地說(shuō):「女身垢穢,非是法器。云何得無(wú)上菩提?」

　　文殊菩薩看不過(guò)去,解釋道:「尊者舍利弗!你不可以這么說(shuō),女人的身體、容貌,和男人相較或有不同,但佛性平等,不但男女一樣,佛陀說(shuō),大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。青年的男女,才是菩薩的悲愿、熱情、勇敢、進(jìn)取、犧牲的最好象征�！�

　　于是龍女立刻拿出一顆價(jià)值三千大千世界的寶珠獻(xiàn)給佛陀;佛陀微笑地接受了寶珠。佛陀接受以后,龍女回過(guò)頭來(lái),走到智積菩薩和舍利弗面前,很有禮貌的問(wèn)道:「剛才我把寶珠奉獻(xiàn)給佛陀,佛陀慈悲的接受,像這樣的時(shí)間,快不快呢?」

　　「很快的!」智積菩薩和舍利弗都這樣的回答。

　　「請(qǐng)你們運(yùn)用神力觀看,我馬上就能成佛,比獻(xiàn)珠的時(shí)間還快上幾倍哩!」龍女說(shuō)后,會(huì)中大眾,皆見(jiàn)龍女忽然間變成男子,具足菩薩行,即往南方無(wú)垢世界,坐在大寶蓮華之中,成就無(wú)上正等正覺(jué),普為十方世界一切眾生,演說(shuō)無(wú)上甚深微妙之法。后來(lái)成為觀音菩薩的脅士。

　　所以,我們大家要相信每個(gè)人都有成佛的機(jī)會(huì),提婆達(dá)多能授記成佛、龍女也能授記成佛。而且今天我們大家都是善男子、善女人,大家都虔誠(chéng)恭敬地念阿彌陀佛,大家都一心一意的求生西方極樂(lè)世界。當(dāng)然如果我們成佛的時(shí)候,那么極樂(lè)世界也是不真實(shí),但對(duì)于我們凡夫來(lái)說(shuō),極樂(lè)世界還是非常的真實(shí),而且還能夠帶業(yè)往生,又能永不退轉(zhuǎn)。

　　所以,我們多誦《妙法蓮華經(jīng)》自然對(duì)整個(gè)的經(jīng)教多了很多的了解,希望我們每讀一卷,每讀一品,都能深入思考、好好體會(huì)。全經(jīng)一共有二十八品,我們要慢慢地了解,自然就會(huì)得到智慧的開(kāi)啟,而且還可以得到成佛之門(mén)的鎖匙;有了這個(gè)鎖匙之后,你就能開(kāi)啟八萬(wàn)四千的法門(mén),知道什么是頓、什么是漸、什么是秘密、什么是不定法;也知道什么是藏、通、別、圓,哪個(gè)是方便說(shuō),哪個(gè)是究竟說(shuō)。這樣大家在學(xué)佛的路上個(gè)個(gè)都不可思議,個(gè)個(gè)都能得成就。(全文完)