人生何去何從？──末法時(shí)代應(yīng)如何修行

　　人生何去何從?

　　───末法時(shí)代應(yīng)如何修行

　　日前有網(wǎng)友向我問(wèn)及「末法時(shí)代應(yīng)如何修行」,我覺(jué)得這是現(xiàn)代人生活在五濁惡世中該何去何從的一大課題,如果概念不清、方向不明,可能很容易就會(huì)走了很多冤枉路,事倍功半,浪費(fèi)了修行的時(shí)間與工夫,因此實(shí)在有必要略作說(shuō)明與解釋,希望對(duì)有心學(xué)佛之人能有所幫助。

　　一、何謂「末法時(shí)期」?

　　首先,我們要了解什么是「末法」或「末法時(shí)期」。

　　據(jù)有關(guān)佛典所述,依世俗諦而言,佛法的住世會(huì)經(jīng)歷三個(gè)階段:即正法、像法和末法時(shí)期。對(duì)于不同的眾生及空間,三個(gè)階段的時(shí)間長(zhǎng)短不一,對(duì)于我們地球空間而言,這三個(gè)階段累計(jì)為一萬(wàn)一千五百年�，F(xiàn)簡(jiǎn)述如下:

　　1.正法時(shí)期——正法為釋迦牟尼佛出世至涅槃后五百年。這個(gè)時(shí)期的特征是,修道證果者很多,佛法堅(jiān)固、純正,眾生善根福德深厚,功利思想較為淡薄,對(duì)一切善法易生信解和信心。比如佛陀住世時(shí)代,也就是中國(guó)「夜不閉戶,路遺不拾遺」的時(shí)候,當(dāng)時(shí)人心純樸,社會(huì)風(fēng)氣較好。

　　2.像法時(shí)期——「像」即佛像,是以佛像、佛經(jīng)等來(lái)表正法(相似于正法)。人們的根基較為純正,修道證果者相對(duì)較多,但佛法已經(jīng)慢慢開(kāi)始分化、流變了。時(shí)間為一千年。

　　3.末法時(shí)期——教法從衰微到滅亡時(shí)期。佛法分化、流變漸漸會(huì)變得越來(lái)越嚴(yán)重,社會(huì)風(fēng)氣日益轉(zhuǎn)壞,信外道、邪師傳法的人多于信正法的人。隨即佛像、寺廟、佛經(jīng)等開(kāi)始變質(zhì),甚至最后還會(huì)不復(fù)存在。時(shí)間為一萬(wàn)年。

　　古德說(shuō):在佛法住世的三個(gè)時(shí)期的中,正法時(shí)期,持戒得堅(jiān)固;像法時(shí)期,參禪得堅(jiān)固;末法時(shí)期,念佛得堅(jiān)固。

　　由以上的說(shuō)明,對(duì)照一下我們這個(gè)時(shí)代,就可以知道,現(xiàn)在應(yīng)該是末法時(shí)期的「開(kāi)始」了。其實(shí)所謂末法時(shí)期,無(wú)非是地球人類的共業(yè)所感召,人心知見(jiàn)上的障礙較大,不是迷信科學(xué),就是迷信外道法師、邪教法師,對(duì)正法誤解甚深。加上現(xiàn)代人生活在一個(gè)高科技、快節(jié)奏、大競(jìng)爭(zhēng)的工商業(yè)社會(huì)中,物欲充斥,人情冷暖、道德淡薄,凡事攀附外緣,大部人都不肯從自己身心上下功夫,所以是末法時(shí)代。

　　佛陀早就說(shuō)過(guò),末法時(shí)期邪師說(shuō)法如恒河里的沙子那么多,這些外道或邪教法師都有一個(gè)共同的特點(diǎn),都聲稱自己是佛或佛弟子,或言佛有大小、男女,謗毀戒律和佛所傳下來(lái)的正法。

　　經(jīng)上說(shuō),我們這個(gè)三維時(shí)空的世界,在過(guò)去「莊嚴(yán)劫」、現(xiàn)在「賢劫」和未來(lái)「星宿劫」三大劫中(「劫」是時(shí)間單位),各有一千尊佛成就,而每當(dāng)一尊佛入滅后,就要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的歲月,另一尊佛才會(huì)出現(xiàn)于世。據(jù)《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》記載,我們現(xiàn)在所處的世代叫做「賢劫」,釋迦牟尼佛是賢劫出世的第四尊佛,佛陀入滅后五十六億萬(wàn)歲,第五尊佛彌勒佛才會(huì)出現(xiàn)于世。

　　在《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中,佛說(shuō):「如是處兜率陀天,晝夜恒說(shuō)此法,度諸天子,閻浮提歲數(shù)五十六億萬(wàn)歲,爾乃下生于閻浮提,如《彌勒下生經(jīng)》說(shuō)�！埂搁惛√帷�,指的就是指我們地球人居住的空間。

　　因此,在佛陀滅度至彌勒佛出世期間,在這么漫長(zhǎng)而又無(wú)佛住世的時(shí)候,我們眾生應(yīng)該如何學(xué)佛、如何修行?

　　二、念佛法門是佛法中最根本的法門

　　佛教八萬(wàn)四千法門,學(xué)佛人該如何抉擇,如何下手?其中最重要的關(guān)鍵就是契理契機(jī),因此如來(lái)慈憫眾生,乃為開(kāi)示「三根普被,利頓全收」的凈土法門,使得上愚下智,都能夠共修凈行,共趣菩提。如《佛說(shuō)無(wú)量壽佛名號(hào)利益大事因緣經(jīng)》中說(shuō):「如來(lái)所以興出于世間,說(shuō)彼佛(即阿彌陀佛)不可思議、真實(shí)功德、光明名號(hào)、利益大事因緣�！股徸诰抛媸q益大師《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》亦說(shuō):「故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師于五濁惡世所得阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信解也�！�

　　《無(wú)量壽經(jīng)》云:「當(dāng)來(lái)一切含靈,皆依此法而得度脫�！埂复朔ā顾�指即是念佛法門。以此念佛法門,令眾生即念而離念,潛通佛智,暗合道妙,頓入無(wú)念,轉(zhuǎn)凡成圣。故《疏鈔》云:「越三祗于一念,齊諸圣于片言。一句彌陀圣號(hào),橫遍十方,豎窮三世,暗合道妙,巧入無(wú)生。能令具縛凡夫,即此妄心,持佛名號(hào),換卻億劫妄想雜念。念得純熟,頓忘能所,暗合道妙,直達(dá)圓教八地菩薩離一切心意識(shí)分別之無(wú)生法忍也。以此念佛法門巧入無(wú)生,故易行;其他法門正入無(wú)生,故名極難行也�！�

　　所以,蓮宗十三祖印光大師說(shuō):「教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實(shí)得道之快捷方式。在昔之時(shí),隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無(wú),良以去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者。以其普攝上中下根。高超律教禪宗,實(shí)諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無(wú)一不求生凈土。由祗園演說(shuō)以來(lái),凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦�！�(《增廣文鈔》卷一〈與大興善寺體安和尚書(shū)〉)

　　又說(shuō):「念佛法門,乃如來(lái)一代法門中之特別法門。三根普被,利鈍全收。上上根如文殊、普賢之大菩薩,不能超出其外。下下根如五逆、十惡、之大罪人,亦可預(yù)入其中。但具真信、切愿,皆可仗佛慈力,帶業(yè)往生。若或已得三昧,及已斷煩惱者,則一得往生,即入大菩薩位。一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門。(謂往生西方,以期圓滿佛果也。)似淺而深不可測(cè),似小而大無(wú)不包。十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,無(wú)不資此以為成始成終之道。(《文鈔續(xù)編.卷下》〈致阮和卿居士書(shū)〉)

　　所謂「往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸。」「一切法門,皆從此法門流出,一切法門,悉皆還歸此法門。」由此可知,念佛法門是一切諸佛大事因緣成辦之關(guān)鍵,乃釋迦如來(lái)一代時(shí)教之全部阿耨多羅三藐三菩提之大法,末世一切種種根基眾生,了生脫死之根本法門。

　　三、唯依念佛.得度生死

　　所謂「去圣時(shí)遙,人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。」現(xiàn)在是末法時(shí)代,眾生根器差劣,難修圣道之門,唯以凈土念佛一法,方可得度。我們的祖師大德們是如何解說(shuō)的?

　　從時(shí)代較近的往前推,近人圓瑛法師所寫(xiě)的《印光大師文鈔菁華錄》序,開(kāi)首第一句話即說(shuō):

　　「《大集經(jīng)》云:『末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。』」

　　明代蕅益大師《阿彌陀經(jīng)要解》跋語(yǔ)的第一句話也說(shuō):

　　「經(jīng)云:『末法之中億億人修行,罕有一得道者,惟依念佛得度�！粏韬�!今正是其時(shí)矣!舍此不可思議法門,其何能淑?」

　　唐代道綽禪師的《安樂(lè)集》中也說(shuō):

　　「又問(wèn)曰:一切眾生皆有佛性。遠(yuǎn)劫以來(lái),應(yīng)值多佛。何因至今,仍自輪回生死,不出火宅?答曰:依大乘圣教,良由不得二種勝法以排生死,是以不出火宅。何者為二?一謂圣道,二謂往生凈土。其圣道一種,今時(shí)難證。一由去大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。是故《大集月藏經(jīng)》云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路�！�

　　上述所引這三段「經(jīng)云」,雖有些微的出入,但文字內(nèi)容大致相同。因此,可以判斷它們來(lái)自同一根據(jù),但這個(gè)根據(jù),究竟是出于何處?一個(gè)只說(shuō)「經(jīng)云」,一個(gè)說(shuō):「《大集經(jīng)》云」,一個(gè)說(shuō)是:「《大集月藏經(jīng)》云」�！洞蠹�月藏經(jīng)》是高齊.那連提耶舍譯的,十卷;隋.僧就法師將它與其他幾部經(jīng)合編成六十卷的《大集經(jīng)》。因此,說(shuō)《大集月藏經(jīng)》其范圍就是十卷,說(shuō)《大集經(jīng)》范圍是六十卷,說(shuō)「經(jīng)云」的話,范圍就更廣泛了。但這三個(gè)概念至少是兼容的,很可能就是出于《大集月藏經(jīng)》,而將之稱為「《大集經(jīng)》」,或只是「經(jīng)」都是可以的。但問(wèn)題是,透過(guò)閱讀《大集月藏經(jīng)》,發(fā)現(xiàn)經(jīng)中并沒(méi)有這段經(jīng)文;而在《大集經(jīng)》中也沒(méi)有找尋得到。甚至在整部的電子《大正藏》中,也找不到原來(lái)的經(jīng)文的出處。為什么會(huì)這樣呢?

　　從文獻(xiàn)的出現(xiàn)時(shí)間先后來(lái)看,唐.道綽禪師《安樂(lè)集》是最早提這個(gè)說(shuō)法的典籍。雖然,后人在引述時(shí),都不說(shuō)是「《安樂(lè)集》云」,而說(shuō)是「《大集經(jīng)》云」或「經(jīng)云」。但我們有理由相信,《安樂(lè)集》是他們的共同原始根據(jù)。

　　因此有部份學(xué)者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題后,采取了更積極的態(tài)度;他們認(rèn)為:《安樂(lè)集》引述《大集月藏經(jīng)》時(shí),并不是逐字引用,只是引述「經(jīng)意」。他們甚至認(rèn)為可以把相對(duì)應(yīng)的經(jīng)段找出來(lái),也就是《大集經(jīng)》第五十五卷。因此,有人就在《安樂(lè)集》的「《大集月藏經(jīng)》云」的地方加注:「《大集經(jīng)》卷五五意」。換句話說(shuō),雖然沒(méi)有逐字引述經(jīng)文,但是并不是杜撰,而是引述「經(jīng)意」。有興趣的人,只要查看一下《大集經(jīng)》第五十五卷就明白了。

　　四、佛經(jīng)中的「末法」.未必不可以修行

　　《大集經(jīng)》第五十五卷是《大集經(jīng).月藏分》的第十七〈分閻浮提品〉,內(nèi)容是世尊告訴「他化自在天王」等,要他們守護(hù)安置此「閻浮提」,也就是我們生活的這個(gè)世界,使得「佛正法眼久住于世,紹三寶種使不斷絕。損減惡趣,增益善道,令此閻浮提一切安隱豐樂(lè)可樂(lè)�！谷缓�,這些天神都接受佛陀的教喻,「護(hù)持養(yǎng)育佛正法眼,令得熾然」。接著就世尊就一一點(diǎn)名,將某一個(gè)地方指名交給某位天神守護(hù)。

　　接著在經(jīng)文中預(yù)示佛住世時(shí),到佛滅后五個(gè)五百年,也就是二千五百年之間,聲聞比丘住持佛法每況愈下的情形:

　　「爾時(shí)世尊告月藏菩薩摩訶薩言:『了知清凈士!若我住世,諸聲聞眾,戒具足、舍具足、聞具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足,我之正法熾然在世;乃至一切諸天人等,亦能顯現(xiàn)平等正法。于我滅后五百年中,諸比丘等,猶于我法解脫堅(jiān)固。次五百年,我之正法、禪定、三昧得住堅(jiān)固。次五百年,讀誦、多聞得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中,多造塔寺得住堅(jiān)固。次五百年,于我法中斗諍言頌,白法隱沒(méi),損減堅(jiān)固。了知清凈士!從是以后,于我法中,雖復(fù)剃除須發(fā),身著袈裟,毀破禁戒,行不如法,假名比丘。如是破戒名字比丘,若有檀越舍施供養(yǎng),護(hù)持養(yǎng)育,我說(shuō)是人猶得無(wú)量阿僧祇大福德聚。何以故?猶能饒益多眾生故。...名字比丘為無(wú)上寶,比余九十五種異道最尊第一,應(yīng)受世供,為物福田。何以故?能示眾生可怖畏故。若有護(hù)持養(yǎng)育安置是人,不久得住忍地�！弧�

　　經(jīng)文并沒(méi)有排除佛滅二千五百年之后的眾生修道有所成就的可能性。因?yàn)檫@段經(jīng)文要強(qiáng)調(diào)的是「破戒名字比丘」,「若有護(hù)持養(yǎng)育安置是人,不久得住忍地�！埂傅米∪痰亍�,根據(jù)《法門名義集》即是:「五忍:一伏忍,二信忍,三順忍,四無(wú)生忍,五寂滅忍。地前三賢菩薩得伏忍。初地、二地、三地得信忍。四地、五地、六地得順忍。七地、八地、九地得無(wú)生忍。十地與佛地得寂滅忍。」

　　由此可見(jiàn),在佛經(jīng)中,「末法」的概念主要說(shuō)的是住持佛法的聲聞僧團(tuán)的逐漸墮落、腐化、敗壞,強(qiáng)調(diào)的是,在這樣的環(huán)境下,佛弟子應(yīng)當(dāng)如何潔身自愛(ài),努力修學(xué),護(hù)持佛法,而不是就此認(rèn)為修道無(wú)望。

　　例如《佛說(shuō)護(hù)國(guó)尊者所問(wèn)大乘經(jīng)》中如:「如是末法破戒人,損滅佛教亦如是。若有凈修梵行者,逢斯惡友常遠(yuǎn)離�！惯@是說(shuō)末法之時(shí),應(yīng)當(dāng)潔身自愛(ài),凈修梵行。并沒(méi)有說(shuō)「末法時(shí)代,不可以修梵行�！�

　　又《佛說(shuō)大乘菩薩藏正法經(jīng)》說(shuō):「若于世尊末法中,復(fù)能利樂(lè)諸有情。彼時(shí)多有魔障侵,于此勿應(yīng)生退屈。未來(lái)若有苾芻眾,決定于法生信解,寧喪身命堅(jiān)護(hù)持,速獲證悟圓常果�！惯@是勸勉末法比丘眾,仍能信解佛法、證悟佛法、利樂(lè)有情的明文。

　　又《法華經(jīng).安樂(lè)行品》說(shuō):「文殊師利!如來(lái)滅后,于末法中,欲說(shuō)是經(jīng),應(yīng)住安樂(lè)行。...善修如是安樂(lè)心故,諸有聽(tīng)者不逆其意;有所難問(wèn),不以小乘法答,但以大乘而為解說(shuō),令得一切種智�！惯@說(shuō)明了在末法時(shí)期修安樂(lè)行,可令眾生得一切種智。

　　再如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》:「善男子!于汝意云何?彼無(wú)垢面日光明轉(zhuǎn)輪圣王,隨彼如來(lái),轉(zhuǎn)正*輪,及涅槃后,興其末法,然大法炬,光照世間者,豈異人乎?今普賢菩薩是�！惯@是末法時(shí)代仍然光大法炬、佛燈永燃的典范。

　　由以上引文,可見(jiàn)末法時(shí)期并不是不能修行,而是難以修行。但是諸佛菩薩及祖師大德都一再告訴我們,凈土念佛法門是最直捷簡(jiǎn)易、脫離六道輪回、了生脫死的、最根本的修行法門。也就是說(shuō),念佛法門,無(wú)疑是末法修行的唯一之道。所以,下面對(duì)念佛的方式及念佛的世出世間利益,略作簡(jiǎn)單之介紹與說(shuō)明。

　　五、念佛的方式與念佛的世出世間利益

　　經(jīng)云:「一稱南無(wú)佛,皆已成佛道�！惯@就是說(shuō),正因佛性,人人本具,每一個(gè)人都可以通過(guò)學(xué)佛、念佛以至成佛。一般而言,念佛可分為觀想念佛、觀相念佛、實(shí)相念佛與持名念佛四種,但其根本精神實(shí)離不開(kāi):念他佛、念自佛、念自他佛三種,此即:

　　1. 蕅益大師的三種念佛:

　　(一)、念他佛者:

　　「托阿彌陀佛果德莊嚴(yán),為我所念之境,專心注意而憶念之。或憶名號(hào),或想相好,或緣四十八愿往昔洪因,或思力、無(wú)畏等現(xiàn)在勝德,或觀正報(bào),或觀依報(bào),總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂。則三昧功成,徑登凈域。如東林諸上善人,即其證也�！�

　　(二)、念自佛者:

　　「觀此現(xiàn)前一念介爾之心,無(wú)體無(wú)性,橫遍豎窮,離過(guò)絕非,不可思議。具足百界千如,種種性相。與三世佛,平等無(wú)二。如此觀察,功深力到,圓伏五住,凈于六根,豁破無(wú)明,頓入秘藏。如西天四七、東土六祖,及南岳大師、天臺(tái)智者,即其證也。」

　　(三)、自他俱念者:

　　「了知心、佛、眾生,三無(wú)差別。眾生是諸佛心內(nèi)眾生,諸佛是眾生心內(nèi)諸佛。托彼果上依正,顯我自心理智。如《觀經(jīng)》云:「是心作佛,是心是佛�！褂晌倚男员揪吖Φ虏豢伤甲h,諸佛果中威力不可思議,故感應(yīng)道交,自他不隔。極果圓因,稱理映發(fā)。如永明壽、楚石琦所修法門,即其證也。」

　　所謂「是心是佛,是心作佛」,「念佛心時(shí)心是佛」,而方便有多門,歸元無(wú)二路,只要目標(biāo)明確了、方向選對(duì)了,隨便怎樣走,都可以就路還家,關(guān)鍵就是要信真愿切,沒(méi)有絲毫疑慮,專心一志,不間斷、不夾雜,自始至終貫徹到底,直至工夫純熟,因緣具足的時(shí)候,自然就能成就。

　　2. 念佛法門的世出世間利益

　　從各種的大小經(jīng)論中,我們得知諸佛菩薩一再苦口婆心地宣宗、勸說(shuō):凈土法門乃三根普被,利鈍全收,為律、教、禪、密諸宗之歸宿。我們只要依仗阿彌陀佛本愿大力,信愿真切,老實(shí)念佛,臨終必能蒙佛接引,往生極樂(lè),高登九品蓮臺(tái),成為不退轉(zhuǎn)菩薩,一生必至補(bǔ)處,究竟成佛──這是我們學(xué)佛人最高的理想與目標(biāo)。

　　印光大師指出:凈土法門「不獨(dú)于格物致知,窮理盡性,覺(jué)世牖民,治國(guó)安邦者有大裨益,即士農(nóng)工商欲發(fā)展事業(yè),老幼男女欲消滅其疾苦者,無(wú)不隨感而應(yīng),遂心滿愿�！�(《文鈔續(xù)編.凈業(yè)社年刊序》)也就是說(shuō),凈土法門是窮盡真理明心見(jiàn)性之妙法;是教化人民凈化世間之妙法;是發(fā)展事業(yè)消滅疾苦之妙法;是完美人生了生脫死之妙法。

　　是故《華嚴(yán)經(jīng)》云:「心佛與眾生,是三無(wú)差別。」 世親菩薩在《往生論》中說(shuō):阿彌陀佛這一法句即是「真實(shí)智慧,無(wú)為法身」;曇鸞大師 在《往生論注》中指出:「略中一句,莫非實(shí)相也�！贡娚�追求真理實(shí)相,就是佛教講的明心見(jiàn)性。明什么心?要明白一切眾生的真心就是阿彌陀佛;見(jiàn)什么性?就是要親見(jiàn)親證無(wú)量光、無(wú)量壽的佛性也就是眾生的本性。

　　釋迦世尊說(shuō)法四十九年,開(kāi)示八萬(wàn)四千法門,法法平等,都是為令眾生悟入佛之知見(jiàn)而明心見(jiàn)性。《大勢(shì)至念佛圓通章》云:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開(kāi)�！褂烂餮訅鄞髱熤赋�:「若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟�！箖敉练ㄩT直接稱念阿彌陀佛名號(hào),「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」。所以說(shuō)念佛就是直指心性、了悟真心的最圓鈍、最方便、最究竟的明心見(jiàn)性的無(wú)上妙法。

　　結(jié)語(yǔ)

　　真正的佛法是勝義「般若波羅蜜多」,一切諸佛皆由此出,這是不生不滅、不垢不凈、不增不減的如真如實(shí)性。然而正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角�！故浪字B的佛法是借緣起之方便,從生起、流變到消亡,在世俗中是一個(gè)客觀規(guī)律──佛假言末法一萬(wàn)年所指的是眾生共業(yè)之所致,而共業(yè)中還有個(gè)業(yè)、別業(yè)之分,所以因果亦是待緣而變,諸行無(wú)常,雖云成、住、壞、空,但一切亦離不開(kāi)事在人為之因素。若依佛教義理,只要佛弟子認(rèn)真如法地修行,老實(shí)念佛,依教奉行,好好地利益眾生并維護(hù)正法,感得佛教經(jīng)典繼續(xù)常留世間,佛法永駐,那么就不會(huì)有真正的末法時(shí)期。所以說(shuō),對(duì)正法有信心、能堅(jiān)持如法修行的人來(lái)說(shuō),無(wú)論任何時(shí)候,他們都是處于正法時(shí)期之中。否則,即使生在佛陀住世的正法時(shí)代,心中若不信正法,更不肯如法修行,那早就已經(jīng)是末法時(shí)期了。(全文完)