人生之路何去何從 第一篇 堪忍閻浮 11 八苦 8 五蘊(yùn)熾盛苦

8. 五蘊(yùn)熾盛苦

「五蘊(yùn)」又稱作「五陰」,「蘊(yùn)」是積聚、類別的意思;五蘊(yùn)是五種有為法的類聚。

我們的眼、耳、鼻、舌、身稱為五根,色、聲、香、味、觸稱為「五境」。眼睛看到的事物是色,耳朵聽到的音是聲,鼻聞到的是香,舌嘗到的是味,身體能分別的冷暖的是觸。五根接觸五境產(chǎn)生感覺,這感覺名為色、受、想、行、識(shí),稱為「五蘊(yùn)」。色蘊(yùn)稱為「色」,受想行識(shí)四蘊(yùn)統(tǒng)稱為「名」,所以五蘊(yùn)又稱為「名色」。

色蘊(yùn):即一切色法之類聚,總括來說可分內(nèi)色與外色兩種。眼耳鼻舌身意六根是內(nèi)色,一切眼睛能見到的人、物是外色,外色又分顯色與形色、凈色與不凈色。顯色指青、紅、赤、白、云、煙、塵、霧等可見之色,形色是指長短方圓,粗細(xì)高下等有形相可見之物。《大智度論》卷二十一載,凈色是指美妙之色,此色能生貪欲,損壞道業(yè),故宜遠(yuǎn)離;不凈色是丑惡之色,此色能令人生憎惡,障蔽道業(yè),故修道者亦應(yīng)遠(yuǎn)離。八戒中不觀歌舞、不邪淫是不犯外色。我們的色身皆從地水火風(fēng)和合為相,當(dāng)色蘊(yùn)熾盛,四大不調(diào)時(shí)會(huì)受種種病苦。

受蘊(yùn):是由苦、樂、舍、眼觸等生起的接受,是六根對(duì)六塵的領(lǐng)受,造成種種苦樂而受納于心,是情緒作用,如遇到適合自己心意的事物,就生歡喜而樂受,不合意的就起瞋恚而起苦受。此外,受蘊(yùn)亦積聚肉體感受與精神知覺的感受作用。

想蘊(yùn):是六根領(lǐng)受了六塵,把境象攝取,現(xiàn)為心象,而構(gòu)成槪念,用現(xiàn)代話說是想象。人有想象事物善惡正邪,或想象眼耳鼻舌身觸之種種情想,這種種情想積聚起來便成為想蘊(yùn),想蘊(yùn)生出種種妄心來,當(dāng)這情想積聚熾盛時(shí),怨親、苦樂充滿其中,造成苦惱。

行蘊(yùn):即意志與心之作用。是遷流、變化、造作的聚集。即是看到境象時(shí),經(jīng)過內(nèi)心的思維、審慮與決斷,而造出相應(yīng)的行為,現(xiàn)代話是意志支配我們的行動(dòng)。若依照一切有為法皆為造作遷流來說,其他四蘊(yùn)亦屬造作遷流者,都可稱行蘊(yùn),但因?yàn)槠渌�四蘊(yùn)攝行的性質(zhì)較少,所以給予分別的名稱。

識(shí)蘊(yùn):即眼耳鼻舌身意等的各種類聚。識(shí)是認(rèn)識(shí)、分別的意思,如眼睛看到某事物,立刻分別其顏色、好丑、長短、高低、大小等;耳朵聽到聲音,能分別好惡;鼻臭到氣味,分別其香臭;舌嘗到食物,分別咸、酸、苦、辣、甜;身體能分別冷、熱等,這一切的認(rèn)識(shí)分別稱為識(shí)蘊(yùn)。

《大乘阿毗達(dá)磨集論》卷二稱:「云何建立識(shí)蘊(yùn)?謂心、意、識(shí)差別�！寡鄱�鼻舌身意是六識(shí),第六意識(shí)依末那識(shí)為意根。依唯識(shí)宗之所說,眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)與色、聲、香、味、觸五境為對(duì)境,但五識(shí)沒有認(rèn)識(shí)、分別之作用;第六意識(shí)始具有認(rèn)識(shí)。又意識(shí)能遍緣一切境,舉凡對(duì)內(nèi)對(duì)外之境,不論有形無形,皆可以成為緣。又能單獨(dú)現(xiàn)起,追憶過去,預(yù)卜未來,或種種想象、思慮,或于襌定中、睡夢(mèng)中現(xiàn)起意識(shí)作用。要言之,第六意識(shí)乃八識(shí)中最猛利、最敏捷的,具有自由自在之能力,三界九地,一切迷悟升沉之業(yè),都是由此意識(shí)所作。第七識(shí)末那識(shí)是意識(shí),恐怕與第六識(shí)相混,所以保留「末那」字,末那識(shí)本身不造作善惡業(yè),屬于潛意識(shí),常以第八阿賴耶識(shí)之見分為「我、我所」而執(zhí)著,為我執(zhí)之根本,故其特質(zhì)為恒審思量。此識(shí)常與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應(yīng),因?yàn)閳?zhí)著自我的念頭,成為眾生自私自利的根源。第八識(shí)阿賴耶識(shí)是心識(shí),又稱藏識(shí),是諸識(shí)的首領(lǐng),是諸識(shí)的總體,是生命的根本,是萬法的本源,它是本性與妄心的和合體,唯識(shí)宗稱它為根本識(shí),現(xiàn)代話是靈魂,前七識(shí)則由此根本識(shí)所變現(xiàn),故七識(shí)又稱為轉(zhuǎn)識(shí),前六識(shí)能認(rèn)識(shí)對(duì)象,故稱為識(shí);第七末那識(shí)有念念執(zhí)我,故稱為意,末那識(shí)將前六識(shí)所作的善惡種子,下在第八識(shí)阿賴耶識(shí)中;阿賴耶識(shí)能積集種子(業(yè)),故稱為心,人命終時(shí)七識(shí)已滅,但阿賴耶識(shí)不會(huì)滅,而七識(shí)的功能可以貯存于第八識(shí)中,人死后受生,存貯在第八識(shí)的種子(業(yè))又重新活動(dòng)起來,繼續(xù)造迷惑顛倒的業(yè),而這第八識(shí)亦繼續(xù)把七識(shí)的善、惡業(yè)種子積存,繼續(xù)變?yōu)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道生死輪轉(zhuǎn)的因。

流轉(zhuǎn)生死,皆是業(yè)因。甚么是業(yè)呢?業(yè)分身、語、意等三種,內(nèi)心想做的事稱為意業(yè);以身體行動(dòng)或言語表現(xiàn)其意志者,稱為身業(yè)、口業(yè),三業(yè)以意業(yè)為主,身業(yè)及口業(yè)都由意業(yè)生起,故《地藏菩薩本愿經(jīng)》說:「起心動(dòng)念,無不是業(yè),無不是罪�！箻I(yè)無相無形,無質(zhì)無量,但善惡念頭一起都成為業(yè)的種子,永遠(yuǎn)埋在阿賴識(shí)里,不會(huì)磨滅,遇緣便起現(xiàn)行。若無我執(zhí),則無人播下這有漏種子,阿賴耶識(shí)沒有有漏種子,純是無漏種子,就不名阿賴耶,而轉(zhuǎn)名為如來藏,所以修行首要令第六識(shí)不起分別,沒有分別,便破我執(zhí),沒有我執(zhí)則八識(shí)田中,業(yè)種不起現(xiàn)行而枯萎,有漏業(yè)空,無漏種子復(fù)現(xiàn),此身便是清凈光明的法身佛。

唯識(shí)宗說轉(zhuǎn)識(shí)成智,即是將有漏的第八識(shí)、第七識(shí),及前五識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆N無漏智。

(一)大圓鏡智:如大圓鏡之可映現(xiàn)一切形像,將煩惱轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧,轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為清凈智。

(二)平等性智:體悟自與他平等之智,即轉(zhuǎn)第七末那識(shí)所得之智慧,依此智慧了知一切平等而生起大慈大悲心。

(三)妙觀察智:巧妙觀察諸法而自在說法之智,即轉(zhuǎn)第六意識(shí)所得者。

(四)成所作智:成就所作是自利化他二作,即轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身五識(shí)所得之智。

佛法稱我們這世間的人及一切有情識(shí)的眾生為有情世間,這里一切山河大地稱為器世間,這世界稱為娑婆世界,「娑婆」是堪忍的意思,生到這世間來要生存就得忍,因?yàn)檫@娑婆是由五蘊(yùn)構(gòu)成,色蘊(yùn)熾盛令四大不調(diào)而生病;受蘊(yùn)熾盛,愛惡強(qiáng)烈,造無限苦惱;想蘊(yùn)熾盛,想相追求而有愛別離、怨憎會(huì)、求不得等苦;行蘊(yùn)熾盛,造諸業(yè)而變?yōu)楹髨?bào)的因,這因是以后生老病死的果;識(shí)蘊(yùn)熾盛,起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)不息,因而有生死之苦。

簡單說,凡夫以我為中心,以我的眼耳鼻舌身,接觸外來的色聲香味觸(色)后,產(chǎn)生感覺(受),這些感覺貯存在記憶系統(tǒng)(想)里,變成以后的行為(行),這四種物理及生理現(xiàn)象都是由「我」觀察他、認(rèn)識(shí)他而成。因?yàn)橛伞肝摇苟��?于是變成「我所」,而這個(gè)由心理活動(dòng)統(tǒng)一狀態(tài)組成的「我所」叫做(識(shí)),「識(shí)」其實(shí)就是主觀的我,「色受想行」是客觀的對(duì)象。由識(shí)產(chǎn)生名色,名色由識(shí)而起,兩者互相依倚,隨便取去那一根,另外的一根都不能植立,此即佛經(jīng)說的「識(shí)緣名色,名色緣識(shí)。此生則彼生,此滅則彼滅。」諸法因緣生滅,都是由識(shí)與名色所構(gòu)成,而宇宙萬有亦由因與緣和合而成,因是原因,緣是助緣,任何事物的存在,必須有其互動(dòng)關(guān)系。