《大乘百法明門論》講義 23

　　《大乘百法明門論》講義—23

　　2006年4月6日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　21、方。

　　“方者。色處分齊人法所依。或十方上下六合四極。亦隨所制�！�

　　方,指空間的方位、處所。空間,指十方、四方等,有不同的表現(xiàn)方式�？臻g也是相對(duì)的,空間的方位、處所是相對(duì)的。比如我們?cè)谔K州,可是如果在福建、廣東看來,這里就有北方的樣子了。要是跑到北京那里,蘇州就是典型的南方了。所以,空間、方位是有相對(duì)性的。西方極樂世界在我們這里要“從是西方過十萬億佛土”,那,如果在西方極樂世界西面,再過十萬億佛土再來看西方極樂世界,那西方極樂世界就成了東方極樂世界了。所以,方位、處所也不是一個(gè)固定的東西。是有相對(duì)性的,是離不開物質(zhì)的基礎(chǔ),離不開特定的時(shí)空。方位也是假立的東西,也是根據(jù)心法、心所法、色法假立的。

　　22、數(shù)。

　　“數(shù)者。度量諸法之名�！�

　　數(shù),是數(shù)字,個(gè)、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬……都是數(shù)量。數(shù)量是什么東西?數(shù)是不是一個(gè)獨(dú)立的東西?有沒有一個(gè)獨(dú)立的自體。數(shù)也是建立在一個(gè)很具體的事物的基礎(chǔ)上。比如說你有多少錢,離不開你自己有多少錢這個(gè)實(shí)際的內(nèi)容;你的年齡多大,離不開你這個(gè)人。所有的數(shù)字都建立在一個(gè)具體的事物的基礎(chǔ)上。數(shù)也還是心法、色法、心所法的假名安立,離開這些數(shù)字是沒有自己獨(dú)立的自體。

　　23、和合性;24、不和合性。

　　“言和合性者。謂于諸法不相乖反。不和合性者。謂于諸法相乖反故�！�

　　和合性和不和合性,是根據(jù)事物相順或相違的道理建立起來的。事物和事物之間相順的性質(zhì)建立這種和合性,如水和火就是不和合性,五行里也有和合性和不和合性的說法,有相克、相生的說法。木和火就是相生,水和火就是相克,水和木就是相生。相生就和合性。四大里同樣地,比如說水和土就是和合性,水和火就是不和合性。所以事物和事物存在這種相生相克的道理,用百法的話來說就是和合性和不和合性。如二個(gè)人相克,那就是,你看我不順眼,我看你也不順眼。

　　以上二十四種不相應(yīng)行法,是根據(jù)事物與事物之間的表現(xiàn)或某一種特性、作用建立起來。

　　這二十四種不相應(yīng)行法,有的單純是建立在心法的基礎(chǔ)上,有的是通心法、心所法、色法,這是不一樣的。

　　接下來要講的是無為法。

　　為,造作。造作的法也就是緣起的法,緣起的法是有造作、有生滅,這是有為法。無為,就是沒有為,沒有生滅,沒有造作。有為法指的是緣起法,無為法指的就是空性、真如�？招�,是法爾如是,是沒有生滅,也不是靠造作,是亙古亙今的。

　　無為法和有為法是什么關(guān)系呢?

　　首先我們要知道:無為法沒有離開有為法,你不要在有為法以外去找一個(gè)無為法,那就錯(cuò)了,這是第一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn),無為法是要透過有為法來顯示出來,是要透過有為法來認(rèn)識(shí)。

　　第三點(diǎn),每一個(gè)有為法都是作為一種個(gè)別的現(xiàn)象,是作為個(gè)別的存在。雖然法與法之間有一定的關(guān)聯(lián),但每一個(gè)法都是作為個(gè)別的存在,是自相的存在。那無為法是一味的、平等的、沒有差別的。

　　透過任何一個(gè)途徑證得的空性都是一樣的。如你透過桌子認(rèn)識(shí)的空性和透過房子的空性,都是一樣的。你透過糞堆認(rèn)識(shí)的空性,和你透過金銀財(cái)寶或是什么有價(jià)值的東西、文物、古董證得空性都是一樣的。在空性上是沒有區(qū)別的。所以,“道在瓦礫。道在屎尿。道在螻蟻”(原文查到:東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在�！睎|郭子曰:“期而后可�！鼻f子曰:“在螻蟻�！痹�:“何其下邪?”曰:“在稊稗�！痹�:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓�！痹�:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。——前面第五講和第八講仍然同樣引用過,若重新整理時(shí),可一并改過。)很多禪宗祖師的開悟都是在生活中開悟的,不是在禪坐的時(shí)候。有的看到花,有的聽到妓院的樓上唱的什么歌,有在干活,鋤草,鋤著鋤著,有個(gè)什么東西掉下來,就開悟了。開悟,隨時(shí)隨地都有開悟的機(jī)會(huì)的,隨時(shí)隨處都沒有離開。所以,僧肇大師在《肇論》里說:“然則道遠(yuǎn)乎哉�！钡离x你是不是很遠(yuǎn)?它說:“觸事而真。”你觸到任何一個(gè)事情,當(dāng)下其實(shí)是道,都是真,都是空性。還有一句話叫“圣遠(yuǎn)乎哉�！�,佛菩薩是不是離你很遙遠(yuǎn),回答是:“體之即神�！蹦阒灰�體悟到了,即是的。遠(yuǎn)不遠(yuǎn)?不遠(yuǎn),只是你識(shí)不識(shí)而已。你認(rèn)識(shí)了,就是了;你不認(rèn)識(shí),也就不是了。

　　關(guān)于無為法,略有六種。大家聽了有點(diǎn)納悶:講無為法是一體的、普遍的、平等的,怎么還有六種。它可以講六種,我可以講一百種。講一百種而不是說無為法有一百種,而是說可以透過這一百個(gè)方面去認(rèn)識(shí)無為。比如說,通過桌子來認(rèn)識(shí)的無為,可以叫桌子無為;通過房子來認(rèn)識(shí)的無為,可以叫房子無為;通過一棵樹來認(rèn)識(shí)的無為,可以叫樹無為,但是,不管是桌子的無為、房子的無為還是樹的無為,其實(shí)在無為上是沒有差別的�！耙磺匈t圣皆以無為法而有差別�！辈皇钦f無為有差別,而是證的人有差別,證有深淺。就像三獸過河一樣,對(duì)法性的證悟有高低,不是法性的本身有高低。這個(gè)道理要知道,所以,在無為法、在法性、在空性上是平等一味的。其實(shí)唯識(shí)里還講七種真如,部派佛教里講到無為,有的講三種,有的講八種,有的講十種,其實(shí)不管講幾種,這只是一種顯示的方式不同,不是無為的本身有這么多差別。

　　“第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇滅無為。三非擇滅無為。四不動(dòng)滅無為。五想受滅無為。六真如無為。”

　　1、虛空無為。

　　這只是用一個(gè)比喻來說明,說無為像虛空一樣,遠(yuǎn)離一切障礙,無相、無所得,又是那么平等、普遍的。其實(shí)有沒有相呢?那么,虛空有沒有相呢?事實(shí)上虛空還是有相的,所以,任何比喻都不能百分之百地準(zhǔn)確。虛空如果沒有相,那你是怎么知道虛空的?從比喻的角度,無為因?yàn)榫哂邢裉摽盏奶卣?所以叫虛空無為。

　　2、擇滅無為。

　　擇,是用智慧來揀擇,通過智慧滅除妄識(shí)之后,所證得的空性,這叫擇滅無為。你要證得無為,你必須要靠智慧,靠智慧斷除見惑,斷除見惑之后,才能證得無為。

　　3、非擇滅無為。

　　其實(shí)這個(gè)法性是無所不在的,是時(shí)時(shí)都在顯示的。當(dāng)有為法的因緣不具足的時(shí)候,事實(shí)上有為法是在顯現(xiàn)的,是在放光的,是在作用的。在這個(gè)時(shí)候所呈呈現(xiàn)出來的無為,就是非擇滅無為。當(dāng)空性沒有被妄識(shí)遮蔽的時(shí)候,沒有被染污的緣起遮蔽的時(shí)候,它當(dāng)下就在顯現(xiàn)。而這種當(dāng)下的顯現(xiàn)就是屬于非擇滅無為,不須要你要智慧去揀擇,事實(shí)上它當(dāng)下就在呈現(xiàn),它當(dāng)下就在作用,只是你識(shí)與不識(shí)而已。你只要認(rèn)識(shí)到了,你當(dāng)下就可以契入進(jìn)去了。

　　4、不動(dòng)滅無為。

　　不動(dòng)滅無為是指第四禪,第四禪已經(jīng)做到了遠(yuǎn)離前面的初禪、二禪、三禪的喜、樂,初禪叫離生喜樂,二禪叫定生喜樂,第三禪叫離喜妙樂,有喜有樂。其實(shí)喜和樂都是一種動(dòng)蕩的心態(tài),所以,真正最高的快樂是超越苦和樂的,我們世間所謂的苦和樂乃至包括禪定的苦和樂,都是屬于一種動(dòng)蕩的,這種動(dòng)蕩的狀態(tài)最終都將要導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。所以,在世界要滅亡的時(shí)候,火燒初禪、水淹二禪、風(fēng)吹三禪,前三禪天到地球要滅亡的時(shí)候,都要被地、水、火、風(fēng)給摧毀了。但是,到了四禪天的時(shí)候,因?yàn)樾囊呀?jīng)舍、念清凈了,心已經(jīng)進(jìn)入不動(dòng)的狀態(tài),已經(jīng)不再落入喜樂的情緒的狀態(tài)時(shí)候,這時(shí)任何災(zāi)難也就傷害不了他了。所以,這個(gè)不動(dòng),是指在第四禪的禪定的基礎(chǔ)上,作毗婆舍那所證得的這種無為,叫不動(dòng)滅無為。

　　5、想受滅無為。

　　想受滅無為,這個(gè)想受滅是無所有處,在四禪八定修到了無所有處的時(shí)候,想受都不行了,這個(gè)時(shí)候如果能作毗婆舍那的觀的時(shí)候,證得的無為,這個(gè)時(shí)候的無為叫想受滅無為。

　　6、真如無為。

　　真,真實(shí);如,如如不動(dòng)。指空性具有真實(shí)、如如不動(dòng)的特征,叫真如無為。

　　這里講六種無為主要是根據(jù)一些比喻,也根據(jù)契入無為的方式、角度、狀態(tài),建立這樣的六種無為,其實(shí)像我剛才講的也可以講一百種無為。說多少種都沒有關(guān)系,但是,無為是沒有二樣的,空性是沒有二樣的,如果有二樣就不是空性了。

　　關(guān)于《百法》的內(nèi)容到這里已經(jīng)介紹完了�！栋俜ā愤@部論分三塊:

　　第一塊,“如世尊言。一切法無我�！憋@示無我,這是本論的一大要領(lǐng),整部通過對(duì)一切法的分析,揭示了一切法,所謂宇宙的一切法不外乎這一百法,其實(shí)在一百法以外還是在一百法中,是找不到“我”這樣的一個(gè)東西,也就是找不到獨(dú)存的、不依賴緣起的、具有主宰性的這樣的一種東西,找不到。所以,通過百法的分析,第一個(gè)要說明是無的道理。

　　第二,要說明的是什么呢?唯識(shí)的道理。唯識(shí),就是這五位百法事實(shí)上都離不開識(shí)。心法本身就是識(shí);心所法是和識(shí)相應(yīng)的,還是識(shí);色法,是識(shí)的顯示,也還沒有離開識(shí);心不相應(yīng)行法,是建立在識(shí)的基礎(chǔ),是識(shí)的不同表現(xiàn)方式,還是沒有離開識(shí);無為法,是識(shí)的實(shí)性,也還是沒有離開識(shí)。所以,通過五位百法,主要是要證明:一切唯識(shí)、無我。

　　第三塊,就是要幫助我們來認(rèn)識(shí)我們有情的心和心所。作為有情的存在,存在是個(gè)什么東西?存在不外乎就是八識(shí)、五十一心所。這些心所,有普通的心所,有善和不善的心所,以及在我們?cè)趯で?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的過程中,在修習(xí)止觀的過程中,哪一些是我們要經(jīng)歷的心所,哪一些是對(duì)我們禪修構(gòu)成障礙的心理,這都是我們須了解的。

　　所以,關(guān)于對(duì)心理這一塊的了解,其實(shí)對(duì)我們大家修學(xué)佛法非常非常地重要,因?yàn)樾?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛法終歸是要落實(shí)心行上,如果你不能能把佛法落實(shí)到心行上,你所學(xué)的將會(huì)只是一種理論,對(duì)你的生命是沒有多大幫助的。如果你要落實(shí)到心行上,你必須要了解到你有哪一些心,每一種心行的規(guī)律,如何去張揚(yáng)我們善的心,如何去克服我們不善的心。這些都必須要建立對(duì)這些心認(rèn)識(shí)的前提條件下。如果說我們不了解我們的心,我們說要參禪,參什么?你要找什么?你要克服什么?不知道啊!不知道,那就是稀里糊涂的,所以,很多人禪修,修著修著,就出問題了,著魔的著魔,跳樓的跳樓,神經(jīng)病的神經(jīng)病,生病的生病。還有很多老修行,修著修著,后來就變成老不修行了,還俗了。有的時(shí)候我們?cè)诜饘W(xué)院讀書,如果哪一個(gè)學(xué)生特別特別老修行,結(jié)果后來,還俗得最快了。修了半天沒有名堂,痛苦不堪的,所以,最后最容易出問題,亂修。因?yàn)槿绻�你的修行方式是錯(cuò)誤的,但是你很懈怠,你還不會(huì)出問題的,你越精進(jìn),就越容易出問題。所以,百法的法相在整個(gè)從《俱舍論》到部派佛教的各個(gè)論典,到唯識(shí)的論典,每一個(gè)論典對(duì)這一塊內(nèi)容都很重視。這說明什么道理呢?這說明對(duì)心的了解,對(duì)我們修行來說,是非常地重要。

　　最后還有一個(gè)結(jié)論:

　　“言無我者。略有二種。一補(bǔ)特伽羅無我。二法無我�！�

　　你看這個(gè)論是不是前后呼應(yīng),很呼應(yīng)。你看印度的這些大論師們多有智慧,就這么一個(gè)百法,大概也就幾個(gè)字,你看把宇宙人生的道理、關(guān)系,講得這么透澈,這有多大的智慧啊!

　　“一切法無我。何等一切法�！逼鋵�(shí)這個(gè)論就是二個(gè)問題,一個(gè)是“何等一切法”,我們前面的所有的說的這個(gè)內(nèi)容,都是回答這個(gè)內(nèi)容:一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應(yīng)行法。五者無為法。對(duì)每一個(gè)法的解釋都是在回答這個(gè)問題,宇宙間到底有一些法,這些法之間究竟有什么樣的關(guān)系。

　　接下來,回答第二個(gè)問題:云何無我。你說的無我又是怎么回事?“言無我者。略有二種。一補(bǔ)特伽羅無我。二法無我�！逼鋵�(shí)就是二種無我,一種是補(bǔ)特伽羅無我,補(bǔ)特伽羅是梵語,翻譯成我們中國話就是數(shù)取趣,就是不斷地在六道里去投生,這樣的生命形態(tài)。數(shù),就是數(shù)數(shù)地,在六趣里投生。為什么會(huì)數(shù)數(shù)地在六道里投生,因?yàn)橛星樯�命的基礎(chǔ)就是惑和業(yè),因?yàn)榛蠛蜆I(yè)就會(huì)感果,就會(huì)受生;在受生的過程中,又會(huì)起惑、造業(yè),然后又去投生……我們無始以來就是這么干的。所以,叫數(shù)取趣,不斷地投生,不斷地流轉(zhuǎn)。在不斷地流轉(zhuǎn)過程中,事實(shí)上在輪回中沒有主宰的,由惑和業(yè)在推動(dòng)著。所以,佛教的輪回觀是無我的輪回觀,無我的輪回觀是沒有受者、沒有作者,但是這種惑和業(yè),就像流水一樣,就像燈焰一樣,就像流水前后相續(xù),就像我們點(diǎn)燈,燈芯一直往下燒,火不會(huì)滅,但是,所燒的燈芯不是一個(gè)東西的,它前后燈芯都是不一樣的。所以,我們每一期受生的生命都是不一樣的,舊的業(yè)力受報(bào)結(jié)束,新的業(yè)力又產(chǎn)生了。生命就是在這樣一種惑業(yè)的過程中,生生不已。這個(gè)生生不已的生命其實(shí)是沒有我、沒有我所,就是一個(gè)緣起的生命,就是因?yàn)槟阍鞓I(yè),形成了各種妄念、情緒,然后這些妄念、情緒又促使你去造業(yè),然后流轉(zhuǎn)生死。所以,在輪回的狀態(tài)里,是沒有我,你是找不到我的。關(guān)于無我的道理,在佛經(jīng)里有很多的說明。就像說我們五蘊(yùn)的色身,每一個(gè)蘊(yùn)也不是我,你能不能說哪一個(gè)蘊(yùn)是代表著你呢?你說是鼻子是你?還是耳朵是你?還是眼睛是你?不是。那每一個(gè)零件都不是你,那所有的零件合起來,也不是你。所有的零件合起來,只不過是一大堆的零件。所以,所謂的你,只是一個(gè)假名安立。我們說汽車,一個(gè)零件不叫汽車,但是所有的零件合起,我們把它叫作汽車。但事實(shí)上,汽車又是個(gè)什么東西呢?離開零件,汽車是個(gè)什么東西呢?離開零件,找不到一個(gè)汽車這樣的東西。所以,汽車不在這個(gè)零件之內(nèi),也不在零件以外。就像這個(gè)道理是一樣的。所以,這是人無我。

　　還有法無我。法也是沒有自性的,法也是一種因緣和合的,一切法都是緣聚緣散,離開因緣找不到法的自性。什么自性?自性,就是自生自成,自己產(chǎn)生的,自己形成的。什么叫自己產(chǎn)生的?就是不依賴任何條件,它自己就存在。你們想一想:有沒有哪一個(gè)東西,它是不依賴任何條件它自己就存在的,它自己就形成的。然后,它自己存在之后,就永恒地存在,有沒有這樣的一個(gè)東西?找不到這樣的一個(gè)東西,沒有。如果有這樣的一個(gè)東西,那就是有自性,可是我們找不到這樣的一個(gè)東西。比如說我們?cè)谖镔|(zhì)上可以分析,分析到最后,那就分到極微,極微還可以往下再分。你看,現(xiàn)代的物理學(xué)已經(jīng)證明:物質(zhì)在不斷地分析之后,最后就空的,就變成是一種能量了。但是合在一起,就是物質(zhì)的形態(tài)。我們的心法,也可以分,分到最后就是剎那。心就是一個(gè)念頭,一個(gè)念頭里又分為九十個(gè)剎那。那你再往下分,心念是什么東西?其實(shí)每一個(gè)忙你剛剛生起的,它都是微不足道的,只不過是因?yàn)槟銏?zhí)著了它,你在乎了它,它就會(huì)無限地張揚(yáng)。所以念頭是個(gè)什么東西呢?念頭也是了不可得的,也是沒有一個(gè)固定的東西,也是因緣法。所以,我們對(duì)有情、對(duì)法,要不斷地分析。通過不斷地分析,分析到最后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所執(zhí)著的所謂我、法、美、丑……都是一種假相,都是一種我們的意識(shí)所投射的東西,實(shí)際上在客觀上根本就找不到這樣的東西。你說,美,可是美是沒有實(shí)質(zhì)的。你說哪一個(gè)人長得好看,可是好看是個(gè)什么東西?完全就是一種假相,你給她解剖開,看看好看,到底好看在哪里?好看就是假相。美是這樣,丑也是一樣,任何東西都是一樣,都是因緣的假相。沒有我,也沒有我所。

　　我們須要學(xué)會(huì)做這樣的觀察、觀照,因?yàn)槲曳ǘ��?zhí)它是我們一切的妄識(shí)、妄想、顛倒建立的基礎(chǔ)。生命的妄流就是建立在我法二執(zhí)的基礎(chǔ)上,如果我們認(rèn)識(shí)到我空、法空,我們生命的妄流將會(huì)被瓦解掉,如果沒有這種我法二執(zhí),我們就很容易契入空性。所以,佛法的正見,這個(gè)正見不只是唯識(shí)宗的正見,還有阿含的正見,還包括中觀的正見,如來藏的正見,還是像禪宗的正見,如來藏的正見的,所有的正見,無非是要幫助我們一方面要破除我法二執(zhí),摧毀我法二執(zhí)。因?yàn)橹挥写輾�我法二�?zhí)才有可能最終達(dá)到舍棄凡夫心的效果。因?yàn)榉卜蛐木褪墙�立在我法二�?zhí)的基礎(chǔ)上。另外一方面通過正見,幫助我們契入空性,獲得空性見。所以,這是佛法的核心,也是我們整個(gè)佛法修行所要做的事情。

　　百法講完了。

　　講完了,要做一篇作業(yè)。每一個(gè)人根據(jù)自己的生活或是人生的經(jīng)驗(yàn),或者是修行的體驗(yàn),你選擇某一種心或是某一種心所,好好地寫一寫。比如說你對(duì)懈怠這個(gè)心所特別有體會(huì),對(duì)我的人生產(chǎn)生過多大的作用,我應(yīng)該如何去對(duì)治它;或者覺得貪心特別有體會(huì),貪心對(duì)你的人生、對(duì)你的修行有什么樣的影響,然后應(yīng)該如何對(duì)待它;也有的人對(duì)慚愧心很有體會(huì),你就根據(jù)你自己的生活或者修行來好好地談?wù)�。�?dāng)然一方面可以適當(dāng)?shù)匾��?jīng)據(jù)典,最主要是寫自己的修學(xué)心得,要結(jié)合人生、修行來寫這篇文章�；蛘哂械娜藢�(duì)禪修方面,如輕安、定方面有體會(huì),也可以寫。