《大乘百法明門論》講義 22

　　《大乘百法明門論》講義—22

　　2006年4月6日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)講到百法的第四類心不相應(yīng)行法。

　　心不相應(yīng)行法是相對(duì)心所法、心相應(yīng)的法來(lái)說的。心不相應(yīng)行法一共有二十四種,它的存在是沒有獨(dú)立的自體,它是依心法、心所法、色法安立起來(lái)的,也就是說心不相應(yīng)行法如果離開心法、心所法、色法它自己是沒有獨(dú)立的自體的。我們講這一張桌子是無(wú)常的,這個(gè)無(wú)常就是心不相應(yīng)行法。我們講無(wú)常,無(wú)常有沒有獨(dú)立的自體?桌子是無(wú)常的,這個(gè)無(wú)常是建立在桌子的基礎(chǔ)上,如果離開桌子,無(wú)常就沒有獨(dú)立的東西,所以說,無(wú)常一方面是依托桌子建立起來(lái)的,另外一方面,離開桌子沒有自己的獨(dú)立存在形式。那么,二十四種心不相應(yīng)行法大體都是屬于這樣的類型。根據(jù)心法、心所法、色法的某一種不同的表現(xiàn)特征,表現(xiàn)方式建立起來(lái)的。

　　“第四心不相應(yīng)行法。略有二十四種。一得二命根。三眾同分。四異生性。五無(wú)想定。六滅盡定。七無(wú)想報(bào)。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四無(wú)常。十五流轉(zhuǎn)。十六定異。十七相應(yīng)。十八勢(shì)速。十九次第。二十時(shí)。二十一方。二十二數(shù)。二十三和合性。二十四不和合性。”

　　得。

　　“言得者。包獲成就不失之義。乃色心生起未滅壞來(lái)。此不失之相也�！�

　　得,包括獲和成就不失。指的是我們的內(nèi)心,當(dāng)然說到心的時(shí)候,也包括我們的身體。當(dāng)我們?cè)熳髁酥��?我們獲得的某一種能力,比如說寫毛筆字,通過寫了之后,獲得了寫毛筆字的能力。我們通過學(xué)習(xí)佛法,通過學(xué)習(xí)佛法,尤其修習(xí)之后,或者通過禪定,獲得了某一種能力。我們通過修習(xí)善行,在修習(xí)善行的過程中,我們獲得了這樣的一種善的品質(zhì),或者這樣的一種心理力量,這個(gè)過程就是叫作得。

　　得,有二個(gè)階段:你最初得到的時(shí)候叫獲;然后你得到之后,不會(huì)失去,在你的生命相續(xù)中形成一種穩(wěn)定的力量,就是叫成就。所以,最初得到的叫獲;得已不失,這種能力不會(huì)再失去了,就是成就。

　　那么,成就是個(gè)什么東西呢?得又是個(gè)什么東西呢?其實(shí)還是一種心理的力量,沒有離開你的心,你獲得的所有這些世間、出世間的成就,事實(shí)上都是代表著你心行上的成就。這種成就沒有離開心法,如果離開心法那成就是個(gè)什么東西?所以,得還是建立在心法的基礎(chǔ)上,是從有情的角度來(lái)說。

　　命根。

　　什么是命根?

　　“依業(yè)所引第八種上連持色心不斷。功能假立命根耳�！�

　　命根其實(shí)就是一個(gè)人的壽命。在《俱舍論》里講,我們的生命是由三法組成的:一個(gè)是壽命,一個(gè)是溫度,一個(gè)是識(shí)。叫壽、暖、識(shí),這三個(gè)東西就像三根木棍支撐著我們的身體,如果拿掉一根,其它二根就要倒掉。

　　我們的識(shí)去投胎,投胎是由什么推動(dòng)?是業(yè)力推動(dòng)。推動(dòng)的業(yè)力感得這一期生命的果報(bào),這一期生命的果報(bào)就形成一種力量,就是叫壽命。你這一期壽命的長(zhǎng)短和你的業(yè)力是有關(guān)系的,你的業(yè)力決定了你這一期壽命,你這一期壽命的長(zhǎng)短是取決于業(yè)力,業(yè)力有多長(zhǎng),我們的壽命可能就有多長(zhǎng)。就像你的箭往虛空上射,力量沒有了,自然也就掉下來(lái)了。業(yè)力是支撐著我們這一期生命的體,這個(gè)道理也是一樣的。你的業(yè)完了,你這一期的壽命也就結(jié)束了。所以,支撐我們命根的力量就是業(yè)。另外,還有識(shí),有了業(yè),有了識(shí),所以我們的色身才會(huì)有溫度,就會(huì)是一個(gè)生命體。反過來(lái)說,識(shí)已經(jīng)離開了,壽命也就結(jié)束了,身上也就沒有溫度了�；蛘哒f,有的人可能壽命提前結(jié)束了,有的時(shí)候死緣有很多種,有的時(shí)候福報(bào)享完了,也就死了。有的時(shí)候是壽終正寢,有的時(shí)候是橫死,還沒有到死的時(shí)間,因?yàn)樘厥獾?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣,提前離開這個(gè)世界了。一旦你的壽命結(jié)束了,你的識(shí)也就離開了。

　　命根就是代表著壽。壽的實(shí)質(zhì)是建立在我們的業(yè)的基礎(chǔ)上。業(yè)本身是沒有離開色法、心法、心所法。根據(jù)業(yè)在我們的生命中形成一期生命的有限的作用,叫命根。

　　所以,業(yè)力不同,所以每一個(gè)生命的命根也是不一樣的。如壽命長(zhǎng)短,壽命有定無(wú)定。短的朝生暮死,長(zhǎng)的可能可以活上幾千幾萬(wàn)歲。

　　眾同分。

　　“眾同分者。類相似故。有人法之別。”

　　眾同分,眾多相似的作用和力量。你說人和人為什么長(zhǎng)得都差不多,狗和狗都長(zhǎng)得差不多,男人和男人都長(zhǎng)得差不多,女人和女人都長(zhǎng)得差不多。當(dāng)然這個(gè)差不多是說相似,不是說一模一樣。甚至某一種樹也是差不多的。

　　所以,眾同分有人同分、法同分,即有情同分和法同分。有情同分,即同一類的動(dòng)物都長(zhǎng)得一個(gè)模樣。法同分,同一個(gè)事物也都是長(zhǎng)得同一個(gè)模樣。

　　在有情同分或法的同分里,也就是說在同一類的因緣法里,本身就有一種使他形成相似的力量,本身就具備這種相似的作用的力量。比如說,人與人之間有基因上的相同,男人之間基因是相同的,女人的基因也是相同的。因?yàn)檫@種相同的力量使得他們長(zhǎng)得一樣。從佛教的角度來(lái)說,也還是屬于共業(yè)、別業(yè)的因素。但是這種作用和力量,我們說人和人長(zhǎng)得一樣,這種“一樣”是建立在人的基礎(chǔ)上,如果離開人,一樣是個(gè)什么東西?,沒有一樣這么個(gè)東西。你說樹和樹長(zhǎng)得一樣,那是建立在樹的基礎(chǔ)上,如果離開樹,有沒有一個(gè)獨(dú)立的這樣的“一樣”?所以,叫眾同分。

　　異生性。

　　“異生性者。二障種上一分功能。令趣類差別不同。云異生性也�！�

　　異生,指的是我們凡夫的眾生,在見道以前的眾生都叫異生,見道以上的圣就不是異生了,見道了之后的圣者是,因?yàn)樗�見的道是一切有情共同的體性,即空性,一旦證得了這個(gè)共同的體性,就不叫異生。

　　異生之所以成為異生。是有一種力量,這個(gè)力量就是二障的種子,尤其是見惑的種子。“二障種上一分功能�！倍�障即煩惱障、所知障,這是我們學(xué)佛修行中須要克服的二種力量。根據(jù)三界見惑的種子的作用建立的異生性,如果你斷了見惑,見道就是斷了見惑,但是思惑還有,所知障還有,煩惱障也還有。異生主要是根據(jù)還沒有見惑、仍然具備見惑的特征,所以叫異生。

　　這種見惑的力量,使得有情在見上不同,見的不同,就形成認(rèn)識(shí)的不同,認(rèn)識(shí)的不同就形成觀念的不同,觀念的不同就形成有情生命的差別。所謂生命的差別,因?yàn)楸娚�想法的不�?導(dǎo)致眾生生命意愿、想法都不一樣,也就是導(dǎo)致了眾生種種想法、種種情緒的不同。而眾生種種想法、種種情緒就導(dǎo)致了有情的千差萬(wàn)別。

　　“令趣類差別不同。”令六道眾生種類不一樣,從這個(gè)角度來(lái)說,叫作異生性。相反地,如果證得圣者,慢慢就會(huì)使生命變得越來(lái)越單純。比如說我們現(xiàn)在的生命是一大堆的想法、各種各樣的妄想、各種各樣的情緒,亂七八糟一大堆的東西�？墒�,如果你成佛之后,就只有二種品質(zhì):悲和智,沒有別的東西。悲和智在實(shí)質(zhì)上還是一個(gè)東西,只是一體的二種作用。如果在我們異生的心行,我們的心是千差萬(wàn)別的,很混亂,所以,叫異生。

　　無(wú)想定。

　　無(wú)想定,是外道的一種禪定。什么叫無(wú)想定?

　　“無(wú)想定者。想等不行令身安和故。亦名定�！�

　　無(wú)想定,讓想心所不產(chǎn)生作用。外道在修行的過程中,他們覺得想這個(gè)心所是很麻煩的,人類的很多煩惱都是因?yàn)橄胍�起�?覺得這個(gè)想是人生最大的過患,如果沒有些想,那就是涅槃,那就是解脫了。所以,他們?cè)谛逕o(wú)想的時(shí)候,作出離想、排斥想、討厭想這樣串習(xí)的修行,當(dāng)他們獲得禪定的時(shí)候,證入無(wú)想定之后,想就不生起了,和六識(shí)相應(yīng)的想一切心所都不生起,這時(shí)候就進(jìn)入無(wú)想定的狀態(tài)。

　　無(wú)想定是不是就解脫了呢?其實(shí)沒有,它所對(duì)治的只是前六識(shí)的想、前六識(shí)的心心所,第七識(shí)的心心所還是沒有對(duì)治,所以,這個(gè)也是我們接下來(lái)講的滅盡定和無(wú)想定的不同。

　　6、滅盡定。

　　滅盡定,是聲聞的圣者所修的一種禪定。聲聞的圣者為什么想修滅盡定呢?因?yàn)樗�想讓“想”安歇下�?lái)、平息下來(lái),是從平息想的角度,滅盡定不但能夠把前六識(shí)的想和相關(guān)的心所都滅掉,同時(shí)還能夠把末那識(shí)好造成我們生命染污的第七識(shí)及相關(guān)心所徹底都滅掉。所以,一個(gè)人證得滅盡定,是圣者的修行,是無(wú)漏的。無(wú)想定是有漏的,因?yàn)榈谄咦R(shí)的想、心心所還在。滅盡定,則第七識(shí)的無(wú)明、我執(zhí)以及所有的心心所都被滅盡了。這是無(wú)想定和滅盡定的區(qū)別所在。

　　無(wú)想報(bào)。

　　無(wú)想報(bào),有的時(shí)候也叫無(wú)想天,通過修無(wú)想定而感得的無(wú)想天的果報(bào),在無(wú)想天的階段,可以作到很長(zhǎng)時(shí)間,大概有五百劫的時(shí)間,想的念頭、前六識(shí)都不起現(xiàn)行。

　　名身。

　　“名身者。能詮自性單名也。二名已上方名名身。三名已上名多名身。乃詮別名之身�！�

　　名身,名字、概念。我們前面講到的無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào),這三種事實(shí)上也還是屬于心法的表現(xiàn)。禪定就是一種心理狀態(tài)。既然是心理狀態(tài),就沒有離開心法。這三種境也是沒有自己的。

　　名身,就是名稱、概念,如桌子、房子,這都是名。一個(gè)名不能叫名身,要二個(gè)名以上才可以叫名身。身有積集的意思,一個(gè)東西不能說是積集,要二個(gè)或二個(gè)以上東西才可以說是集在一起。

　　包括我們的名字,名字也是假名安立,比如《百法》中的每一個(gè)法都是一個(gè)名字,是代表著一個(gè)名稱,一個(gè)概念。每一個(gè)概念的建立都沒有離開識(shí),桌子的名稱沒有離開桌子的實(shí)質(zhì),房子的名稱沒有離開房子的實(shí)質(zhì),百法的每一個(gè)法的名字的建立,都有一個(gè)實(shí)作為背景,如果離開這個(gè)實(shí),有沒有名?沒有名。所以名在佛教里,最常用的一句話就叫“假名安立”。它自己是沒有獨(dú)立的實(shí)體,它只是假名安立的。所以,有情的名稱是建立在有情的基礎(chǔ)上,色法的名稱是建立在色法的基礎(chǔ)上,都沒有離開心法或者色法。

　　句身。

　　句身,就是一個(gè)完整的句子。如“諸行無(wú)�！�、“我要吃飯”,這是個(gè)句子。二個(gè)句子以上才叫句身,由一大堆句子組成的才叫句身,一個(gè)句子不是身句。如一篇文章就是一個(gè)句身。句子是個(gè)什么東西呢?句子就是要文以載道,作為一篇文章要表達(dá)某一種思想、某一種內(nèi)涵,離開這個(gè)內(nèi)涵,句子只是一種表達(dá),文字只是一種表現(xiàn)方式。所以,有名,還要有實(shí)。

　　10、文身。

　　文,就是字,字是組成名稱和句子的基本單元。一般來(lái)說一個(gè)字是沒有什么意思,要組成名稱才有一個(gè)完整的意思。如梵文、英文的字母,一個(gè)字母本身是沒有意思的,必須要組成一個(gè)單詞才有意思。

　　名、句、文都沒有離開所表達(dá)的實(shí)質(zhì),也就是名、句、文是代表著文化,文字、名稱沒有離開它所表達(dá)的實(shí)質(zhì),離開表在實(shí)質(zhì),它自己是沒有內(nèi)涵的。

　　11、生。

　　“生者。先無(wú)今有�！�

　　本來(lái)是沒有的,現(xiàn)在是有。這是根據(jù)一個(gè)事物的產(chǎn)生有幾個(gè)階段。比如我們有情的角度來(lái)說,如,如生、老、病、死;從事物的角度來(lái)說,如:生、住、異、滅。每一個(gè)事物它的存在都有這樣四個(gè)階段。生,是代表著它最初因緣和合的階段,最初的這一剎那叫生。

　　12、住。

　　“住者。有位暫停�！�

　　生了之后,就會(huì)形成相續(xù)不斷性。任何事物生長(zhǎng)了之后,會(huì)進(jìn)入穩(wěn)定的、相續(xù)的階段,這個(gè)階段叫住。所以,住的定義也叫相續(xù)不斷。事物產(chǎn)生了之后進(jìn)入相續(xù)的、穩(wěn)定的階段。

　　13、老。

　　“老則住別前后�！�

　　老,衰老,衰變。經(jīng)歷了一段穩(wěn)定、相續(xù)之后,就要走向衰老、變壞。任何一個(gè)事物都是這樣。你看,人經(jīng)過了成長(zhǎng)、青春、壯年、中年,然后進(jìn)入衰老。任何一棵樹,雖然長(zhǎng)得很茂盛,這個(gè)過程就是住,最后就會(huì)成為老樹。最后進(jìn)入死。老的階段就是變異的階段,最后就進(jìn)入無(wú)常、死的階段。

　　14、無(wú)常。

　　“無(wú)常者。今有后無(wú)。死之異名�！�

　　最后就是滅亡,這是形式的滅亡。

　　所講的生住異滅,是代表著有為法的一個(gè)因緣的變化的過程,緣盡緣散、緣生緣滅。因緣是要經(jīng)歷這樣無(wú)常的過程,從生到死,其實(shí)從生到死,這只是因緣變化的過程。一方面沒有離開心法和色法,如人的生老病死沒有離開人,如果離開人也就談不上生老病死了,離不開生命體的心法和色法。我們說桌子的成住壞空,沒有離開桌子,如果離開桌子,就沒有辦法談成住壞空。我們說宇宙是成住壞空,那宇宙的成住壞空離不開宇宙的物質(zhì)體,離開這個(gè)物質(zhì)體你就說不上成住壞空。所以,我們這里所說的生、住、老、無(wú)常,沒有其獨(dú)立的自體,是建立在心法和色法因緣聚和散的基礎(chǔ)上,再來(lái)建立這種生、住、老、無(wú)常。

　　15、流轉(zhuǎn)。

　　“言流轉(zhuǎn)者。因果不斷相續(xù)前后�！�

　　我們說到流轉(zhuǎn),最容易想到就是生死流轉(zhuǎn)、輪回,有情在輪回里就是不斷地經(jīng)歷了流轉(zhuǎn),一生又一生,生生不已。生生不已的輪回是離不開我們的無(wú)明為基礎(chǔ),離不開我們的愛和取,愛和取也就是業(yè)力,由無(wú)明產(chǎn)生愛和取這種業(yè)力,由這種愛和取的業(yè)力推動(dòng)著我們?nèi)ナ苌?然后在受生的過程中,因?yàn)闊o(wú)明的關(guān)系又產(chǎn)生愛和取,然后又造業(yè);造了業(yè)然后再去受生,在受生的過程中,因?yàn)槲覀兩�命就是建立在惑和業(yè)的基礎(chǔ)上,然后又起惑,又造業(yè),在造業(yè)的過程,又推動(dòng)著我們繼續(xù)去受生……所以,流轉(zhuǎn)是無(wú)窮無(wú)盡的,是生生不已的。這個(gè)生生不已的流轉(zhuǎn)有沒有自己的實(shí)質(zhì),沒有的。輪轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)還是惑和業(yè),無(wú)明、愛、取三煩惱,離不開行和有的業(yè)力。惑業(yè)才是流轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì),如果沒有惑業(yè)苦,離開業(yè)雜染、生雜染,就沒有流轉(zhuǎn)這種東西。

　　16、定異。

　　“定異者。善惡因果互相差別�！�

　　定異,就是不一樣。我們前面講了眾同分指的是法的相同性,這個(gè)定義指的是法的不同性,善和惡是不一樣。善有善的因果,惡有惡的因果,各有各的規(guī)律,就像公路上有汽車道,有自行車道,有人行道,各行其道。善的善的因果軌則,惡有惡的因果軌則。惡的因永遠(yuǎn)不會(huì)感善的果,善的因也不會(huì)感惡的果,這是不會(huì)錯(cuò)亂的。人的基因生出來(lái)的就是人,動(dòng)物的基因生出來(lái)就是動(dòng)物。你種下什么樹的種子,它將來(lái)一定長(zhǎng)出什么樹。你種的是麥的種子,它長(zhǎng)出的就是什么麥。這種因果之間的差異性,是不會(huì)互相混淆的。萬(wàn)物各有各的規(guī)律,法爾如是,如是因,如是果,什么樣的因就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。這種變化不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的,不是你想要改變就能改變的,因果有其自身的規(guī)律的。當(dāng)然你說,現(xiàn)在要改變也可以啊。現(xiàn)在什么基因工程,當(dāng)然你要改變它的因了,自然也就改變了它的果了,如果你沒有改變它的因,那你一定沒有辦法改變它的果。如果你改變它的因了,比如說我們?cè)趧?dòng)物的基因里,比如在老虎的基因里放上獅子基因的成份,在某種水果里放上其他的什么基因成份——這是因?yàn)槟愀淖兯�的�?你才改變了它的結(jié)果。如果你沒有改變它的因,那一定是沒有辦法改變它的結(jié)果的。這就是說明因果之間存在定異性,即一定不一樣。

　　17、相應(yīng)。

　　“相應(yīng)者。因果事業(yè)和合而起�！�

　　相應(yīng),指你做了什么事會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果,這是相當(dāng)?shù)摹?/p>

　　18、勢(shì)速。

　　“勢(shì)速者。有為法游行迅疾飛行運(yùn)奔�！�

　　勢(shì)速,指運(yùn)行的速度。比如說,包含有物質(zhì)的這種生滅的速度,如生滅、生滅、生滅……這種速度;還有,運(yùn)動(dòng)的速度,如汽車、飛機(jī)等運(yùn)行的速度;還有表現(xiàn)在有情身口意業(yè)的速度,如你說話的速度,有的說話的速度特別快,有的人說話的速度特別慢;有的人走路的速度特別快,有的人走路的速度特別慢;還有念頭的速度;有了神通的人如果用意念所產(chǎn)生的速度,那是非常驚人的。神通有幾種,有一種:我要到哪里去。你只要?jiǎng)右荒铑^,你就到了。這是一種速度,你的念頭動(dòng)到什么地方,你就到什么地方了。還有一種速度:我把我要去的空間距離縮短了,我馬上很快就走到了。

　　速度是個(gè)什么東西呢?速度還是沒有離開這種心理活動(dòng),沒有離開物質(zhì),也沒有離開心理。如果離開物質(zhì)、心理,速度是個(gè)什么東西?

　　19、次第。

　　“次第者。編列有敘令不紊亂。”

　　次第,何事物都要有次第,如世間上的倫理要尊卑有序;我們佛法里講長(zhǎng)幼有序,根據(jù)戒臘生活,就是要長(zhǎng)幼有序。這是一個(gè)次第。我們學(xué)習(xí)也要有次第,所以,要有道次第。如果沒有道次第,你的學(xué)習(xí)就會(huì)很混亂、很無(wú)序,不知道先學(xué)什么、后學(xué)什么。你做什么任何一件事情都要有次第。所以,在這個(gè)世間要成就一番事業(yè),都要有次第。

　　次第也還是沒有離開物質(zhì)、心理活動(dòng)。

　　20、時(shí)。

　　“時(shí)者。過現(xiàn)未來(lái)成住壞空。四季三際年月日夜。六時(shí)十二隨方制立。故名為時(shí)�！�

　　時(shí),就是指時(shí)間,包含著過去、現(xiàn)在、未來(lái),還有成、住、壞、空,三際指前際(過去)、后際(未來(lái))、中際(現(xiàn)在),有一大堆時(shí)間表達(dá)的方位。

　　時(shí)間是個(gè)什么東西?我們中國(guó)有農(nóng)歷,西方有公歷,各個(gè)國(guó)家民族都有自己的歷法,即對(duì)時(shí)間計(jì)算的方式。但是時(shí)間的計(jì)算離不開晝夜,離不開地球的運(yùn)行。所以,時(shí)間是沒有實(shí)體的,離開地球的運(yùn)行,時(shí)間是個(gè)什么東西?時(shí)間是根據(jù)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),如果離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),時(shí)間也是代表著我們的心理對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所作的設(shè)定,如果離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和我們的心理,時(shí)間又是個(gè)什么東西?所以,時(shí)間自己是沒有實(shí)體的。中論里有一個(gè)偈頌,“因物故有時(shí),離物何有時(shí)。物尚無(wú)所有,何況當(dāng)有時(shí)。”因?yàn)橛形镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng),所以才有時(shí)間的假設(shè),如果離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),時(shí)間是個(gè)什么東西呢?所以,時(shí)間也是假名安立,自己也是沒有自體的。