佛教在商業(yè)浪潮的反思

　　佛教在商業(yè)浪潮的反思

　　一、商品經(jīng)濟與寺院清凈

　　二、寺院的經(jīng)濟來源

　　三、寺院財物的合理使用

　　四、僧人的經(jīng)濟生活

　　五、商業(yè)社會中的信仰問題

　　這是一個瞬息萬變的時代，稍稍不慎就會被社會淘汰出局。由此帶來的危機感，使得人們比以往任何時期都更浮躁，甚至在未及思考之際，就被整個時代拽著往前跑了。究竟有多少人知道自己在奔向哪里呢？我們不能否認發(fā)展的意義，但如何發(fā)展卻是個值得商榷的問題。

　　在世人心目中，寺院乃紅塵不到之地。事實上，在這個開放的時代，寺院要保持自身的神圣性和純潔性并非易事。所以說，佛教也同樣存在何去何從的抉擇：是與時俱進，還是閉關自守？由此還衍生了更多的具體問題：從寺院經(jīng)濟的來源和使用，到僧人對待財富的正確態(tài)度等等。帶著這些問題，《人世間》記者安隱采訪了濟群法師。

　　一、商品經(jīng)濟與寺院清凈

　　記者：在今天，發(fā)展經(jīng)濟幾乎成了一個人人關心的話題。法師長期從事通俗弘法，對社會問題始終非常關注，您是如何看待這一現(xiàn)象的呢？

　　濟群：今天的社會是一個商品經(jīng)濟的社會，雖然民眾生活因此得到了改善，但一味發(fā)展經(jīng)濟而忽略其他，也帶來了很多負面影響。包括生態(tài)環(huán)境的破壞，道德水準的下降，純樸民風的失去。所有這些，無論對于社會還是個體都非常重要，同時也是金錢無法取代的。所以，面對這樣的社會現(xiàn)實，我更多的是感到憂慮。我并不否定發(fā)展經(jīng)濟的作用，但更關心整個社會的健康發(fā)展。我希望社會能夠全面而和諧地發(fā)展，而不是單一的、片面的，甚至是以付出巨大的代價為前提。

　　記者：在人們心目中，寺院是神圣而清凈的，它不僅是僧人的修道之地，也是民眾的精神家園。那么，在商品經(jīng)濟的浪潮中，寺院這樣的宗教場所是否也會受到相應的影響？

　　濟群：寺院不是世外桃源，作為社會的組成部分，自然也會受到經(jīng)濟浪潮的影響。尤其是國內的寺院，多數(shù)已成為旅游點。而政府又將旅游業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟的重要舉措，這也在客觀上帶動了寺院的經(jīng)濟發(fā)展。這些年來，寺院的生活條件普遍得到了改善，但寧靜的環(huán)境和純樸的道風也在逐漸失去。在一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了商業(yè)化的傾向，這是讓我最為擔心的。

　　記者：法師曾將佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象總結為鬼神化、來世化、哲理化和學術化，作為一種新的發(fā)展動向，商業(yè)化是否也會對佛教的健康發(fā)展構成同樣危害？

　　濟群：北京有位居士讀到《人生佛教在當代的弘揚》(發(fā)表于《人世間》創(chuàng)刊號)之后，對我在文中總結的這幾點誤區(qū)現(xiàn)象深表認同。他在來信中還提到：目前，教界原有的問題尚未解決，更出現(xiàn)了商業(yè)化的現(xiàn)象�？梢�，這一問題已引起越來越多的關注。

　　我認為，佛教走向商業(yè)化，其實就是走向世俗化的表現(xiàn)。在發(fā)展經(jīng)濟的大氣候下，很多寺院從發(fā)展旅游到發(fā)展各項服務行業(yè)，甚至連經(jīng)懺佛事也演變?yōu)槊鞔a標價的交易活動，帶有強烈的商業(yè)色彩。長此以往，佛教主體的神圣性將越來越淡化，最后可能就和世俗沒什么區(qū)別了。如何避免佛教的商業(yè)化和世俗化，是當今教界應該探討的首要問題。

　　記者：如果寺院也走向商業(yè)化和世俗化，我們將失去最后一片凈土，這既是佛教的不幸，也是社會的不幸。在這個物欲橫流的時代，寺院應如何保持自身的純潔？而僧人又應如何自律？

　　濟群：我覺得主要應從兩個方面著手進行：首先是把握好開放尺度，其次是加強僧眾乃至整個僧團的自身建設。

　　作為出家人，和社會的接觸要保持一定距離。現(xiàn)代社會的誘惑太多，用一句通俗的話來說，就是紅塵滾滾。所以，現(xiàn)代人修行比以往任何時代都要難。在過去，一道圍墻就能保障寺院的清靜；而今天，電視、電話、網(wǎng)絡都能突破圍墻的阻隔。除非具備很深的定力，否則單靠個人力量，的確很難抵擋世俗的沖擊。而一個如法的僧團，就是抵擋塵世的一座堡壘。所以生活在僧團中，遠比獨自居于精舍更有利于修行。

　　而作為僧團來說，想要完全封閉起來，顯然也是不現(xiàn)實的。因為學佛的目的不只是為了自身解脫，同時還要利益社會，這就必須與社會保持溝通。但在面向社會的同時，要把握好開放的尺度，尤其要加強對電視和網(wǎng)絡的管理，必須在限定的時間、地點內對僧眾開放。

　　同時要進一步加強道風建設，通過戒律和禪修來提高僧人的自身素質。只要信心道念堅定了，就能明確作為出家人的本份和職責是什么，自然也就有能力抵制社會的種種誘惑，從而自覺維護個人乃至僧團的純潔性。而這一點，正是解決問題的關鍵所在。

　　二、寺院的經(jīng)濟來源

　　記者：寺院是個特殊的團體，少至幾人，多至幾百人。要維持數(shù)百人的生活，必須有相應的經(jīng)濟實力作為保障。那么，寺院的主要經(jīng)濟來源靠什么？

　　濟群：在早期的佛教僧團，僧人們以乞食為傳統(tǒng)，物質生活非常簡樸。

　　而中國傳統(tǒng)的寺院，經(jīng)濟來源主要靠信徒布施。同時，寺院早晚普佛，為信徒消災或超度，也能獲得一些供養(yǎng)。除此而外，部分寺院還擁有作為寺產(chǎn)的土地。尤其是禪宗寺院，地處山林，僧人通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足，農(nóng)禪并重。百丈禪師“一日不作，一日不食”的名訓，便是禪家生活的典范。

　　改革開放以來，許多地處名山大川的寺院都成了游覽景點，這無疑大大增加了寺院的經(jīng)濟收入。除經(jīng)懺佛事和信徒供養(yǎng)比以往更豐厚之外，又增添了門票和服務行業(yè)的收入。寺院收入因此有了一定的穩(wěn)定性，并獲得了經(jīng)濟自主權。即使沒有信徒供養(yǎng)，也能維持寺院的基本開支。

　　記者：法師剛才提到門票收入，關于這一點，曾經(jīng)有不少人提出疑問，并以教堂不收門票作為例證。那么，寺院為什么要收取門票呢？這么做是否會傷害到信徒的宗教感情？

　　濟群：寺院收取門票的確是中國社會的特殊現(xiàn)象，但其中涉及到歷史遺留問題。十年浩劫中，只有一部分寺院作為名勝古跡保留下來，并轉入文物和園林管理部門，成為養(yǎng)活許多職工的國家單位。因此，收取門票也是順理成章的事情。

　　宗教政策落實以來，寺院雖被教界逐步收回，但大部分又作為旅游點而開放。這就需要招收大批工人以維護環(huán)境衛(wèi)生及管理方面的工作，少則幾十人，多則幾百人。而寺院大多為古建筑，每年都需要大量的維修資金。僅這兩項，沒有門票收入就無法維持。否則，寺院的旅游業(yè)恐怕也就無法展開。事實上，不僅是佛教的寺院，包括道觀、清真寺等宗教場所，往往作為開放的景點，也都在收取門票。

　　作為寺院來說，如果能夠將這樣的收入合理支配，除保障寺院維修等各項基本開支外，將多余部分用之于慈善和弘法事業(yè)，以此造福社會，那么門票也算是用得其所。從另一方面來說，到寺院的有相當部分是游客，大多還沒有支持公益事業(yè)的覺悟，買一份門票也可作為間接的參與。

　　記者：因為旅游業(yè)的開展，寺院也成立了相關的服務行業(yè)，如小賣部及素菜館等等。作為出家人來說，是否可以從事相關的經(jīng)營活動？

　　濟群：服務行業(yè)是旅游點不可缺少的組成部分，也是現(xiàn)代寺院所特有的。宗教政策落實之初，寺院剛從有關部門接收過來，管理工作尚未到位。于是部分寺院便讓僧人直接參與服務工作，這種現(xiàn)象至今還沒有完全杜絕，尤其是在一些內地寺院。如果僧人長期從事服務工作，僧寶的形象能建立起來嗎？而頻繁接觸社會，自身修行更會受到一定的干擾。因此，僧人直接從事服務行業(yè)，絕對是不合適的。

　　如果從方便大眾的角度出發(fā)，寺院成立一些相關的服務行業(yè)，由在家信徒來從事經(jīng)營，倒也未嘗不可。同時，寺院也可將此作為弘法的一種方式，如以素食館來推廣素食，以佛經(jīng)流通處來普及佛法，但決不能單純以盈利為目的。

　　記者：宗教用品是神圣的，《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地戒品》明文規(guī)定“不得販賣佛像佛經(jīng)”。之所以這樣要求，就是為了維護宗教的神圣性。可現(xiàn)在很多寺院都設有佛經(jīng)流通處，把佛像、佛經(jīng)當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經(jīng)意？是否有損于它們的神圣性呢？

　　濟群：傳統(tǒng)的經(jīng)書流通方式主要是捐款助印和結緣流通。佛像代表著佛寶，佛經(jīng)代表著法寶，自然不能以世間的金錢來衡量，更不能作為商品來買賣。但捐款助印和結緣流通畢竟還是有一定的局限性，基本只能面向教內信徒。設立佛經(jīng)流通處，可以使更多的人有緣接觸佛法；而收取一定的工本費，也可以有更多的資金用于經(jīng)書流通。再者，現(xiàn)代人有這樣的心理，對于免費贈送的法寶往往不知珍惜。所以現(xiàn)在的佛經(jīng)流通，除免費贈閱的傳統(tǒng)外，也開始采取有償流通的方式。對有些人而言，佛經(jīng)通過結緣的方式才能保有它的神圣性；對另一些人而言，唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以，我覺得關鍵不在于免費還是收費，而是看出發(fā)點在哪里，看采用哪種方式的弘法效果比較好。只要目的不是為了盈利，不妨兩種方式都用。

　　記者：以通常的標準衡量，經(jīng)濟獨立是個人或企業(yè)能否立足于社會的重要標志。那么，僧團的經(jīng)濟獨立，對于佛教的健康發(fā)展而言，究竟是不是一件好事？

　　濟群：寺院的經(jīng)濟獨立，在一般人看來似乎應該是件好事。有了穩(wěn)定的收入后，出家人就不必為衣食操心，能夠安心辦道，寺院也有實力從事弘法事業(yè)。但我們應該認識到，經(jīng)濟獨立并不是憑空而有的，而是付出了相應的代價。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，僧人必須忙于應酬、接待、管理等各種相關事務，不僅影響到個人修學，也影響到整個僧團的精神面貌。

　　另外，寺院的經(jīng)濟獨立，也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經(jīng)濟不獨立的情況下，僧團與社會乃是施主與福田的關系，這就形成一種良性的互動，并促進了佛教的健康發(fā)展。臺灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼，甚至大有競爭之勢，經(jīng)濟不獨立也是原因之一。只有弘法活動開展得好，寺院才能吸引更多信徒；而信徒多了，供養(yǎng)豐厚了，又能促進弘法活動的開展。相反，大陸的很多寺院經(jīng)濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源，通過旅游及服務行業(yè)來獲得經(jīng)濟收益，顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。于是，從事旅游及服務行業(yè)反而成了某些出家人的基本職責，從而忘卻了出家人“弘法為家務”的本份。需要警惕的是，長此以往，很可能使僧團失去教化社會的功能，從而喪失其不可替代的功用，成為一個世俗的團體。

　　記者：前面法師曾經(jīng)談到，佛教要避免世俗化的傾向，現(xiàn)在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關系呢？

　　濟群：走向社會與世俗化是兩個問題。關于這一點，首先要明確的是，作為僧團的根本職責是什么。也只有在這個前提下，我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向，在保持佛教主體性的同時更好地服務于社會。

　　僧人不僅要追求解脫，更要擔當民眾的精神導師。正因為如此，僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法，施主供養(yǎng)三寶以財，這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養(yǎng)的同時，也是在提醒自己對社會負有什么樣的使命。在南傳佛教地區(qū)，佛教非常普及。過去我們總以為，小乘佛教只是自了漢而已，唯有大乘佛教才能普度眾生。事實上，在泰國、緬甸等地，佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區(qū)。究其原因，應該和僧團依賴于民眾的供養(yǎng)有相當關系。所以，僧團依賴供養(yǎng)而生存，對佛法的推廣具有非常特殊的意義。

　　記者：說到供養(yǎng)的問題，是否所有僧人都有資格接受供養(yǎng)？社會有按勞取酬的規(guī)則，我想知道的是，僧人在接受供養(yǎng)方面是否也有某種限定？

　　濟群：在佛教中，比丘又名乞士，顧名思義便是以乞食為生：一方面是乞食以資色身，一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才為應供，即有資格接受供養(yǎng)的人。相比之下，凡夫僧為了資養(yǎng)色身，堪能辦道，當以慚愧心接受供養(yǎng)。

　　從另一角度來說：只要是真正追求解脫的出家人，就可以接受供養(yǎng)，因為他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度，各種宗教師大多奉行乞食的方式，而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發(fā)心不正，不能住持并弘揚佛法，而又品德惡劣或貪著供養(yǎng)，這種人就沒有資格接受供養(yǎng)。

　　記者：經(jīng)懺佛事也是許多寺院的重要收入之一，和接受供養(yǎng)的不同在于，它往往帶有明顯的商業(yè)色彩。據(jù)說在某些地區(qū)，甚至有人假扮僧人從事此項業(yè)務，可見市場需求很大。不知法師是如何看待這一現(xiàn)象的？

　　濟群：經(jīng)懺是誦經(jīng)和懺悔的結合。佛教傳入中國后，祖師大德們依據(jù)大乘經(jīng)典中的懺悔法門編寫了很多懺法，以此作為個人修行的前方便。因為罪業(yè)不曾懺凈之前，修行過程中往往會出現(xiàn)障礙。其后因民眾的需求，經(jīng)懺也逐漸開始用于為他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式，并非貿易關系，更非生財之道。

　　但隨著這種需求的普及，經(jīng)懺也逐漸變質。教界還出現(xiàn)了專門從事經(jīng)懺活動的經(jīng)懺僧、經(jīng)懺道場，以此謀取利益。久而久之，不僅會荒廢自身的修行和道業(yè)，還會在不知不覺中沾染商人習氣，甚至由追求解脫轉向追求金錢。經(jīng)懺道場多半道風不好，僧人腐化現(xiàn)象也非常嚴重。所以說，將經(jīng)懺作為明碼標價的貿易活動，是違背佛教精神的。

　　三、寺院財物的合理使用

　　記者：現(xiàn)在的寺院顯然比以往富有多了，那么這些財富的所有權應歸屬于何人？經(jīng)典中有沒有關于這方面的規(guī)定？

　　濟群：寺院的財物通稱三寶物，也就是屬于三寶所有，分別為佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時信徒供養(yǎng)他老人家的，只有佛陀本人才有資格享用，現(xiàn)在則可用于莊嚴佛像；法物是用于佛法的流通；而僧物則是用于僧人的生活。在戒律中，又把僧物分為四類：一是常住常住，屬于僧團的固定資產(chǎn)，如房屋和土地，僧團中的任何僧人都有權享用；二是十方常住，屬于十方僧人所共有，如衣服、糧食、用具等等，十方僧人都可以享用；三是現(xiàn)前現(xiàn)前，是指施主指定了供養(yǎng)范圍的物品，只有在此范圍內的僧人才可以受供；四是十方現(xiàn)前，也就是施主并未有具體限定，只要在場的僧人都可接受這份供養(yǎng)。中國的寺院也稱為十方叢林，也就是說，僧團財產(chǎn)屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人，就有權參加任何僧團的活動，有權享用任何僧團的財物。但有一點需要明確的是，對于寺院的財富，任何僧人都只有使用權而沒有所有權，更不能將之占為己有。

　　記者：還有一些比較特殊的情況，比如某位出家人通過個人努力修建了一座寺院，或是從師父那里繼承了寺院，他們能否獲得寺院的所有權？據(jù)說在海外，一些寺院就屬于個人名下的財產(chǎn)，并得到了法律認可，甚至因此出現(xiàn)了買賣寺院的現(xiàn)象。不知這種情況是否如法？

　　濟群：無論通過什么方式建成的寺院，都應屬于十方所有。個人以任何名義占為已有，都屬于盜用常住物，罪過是很嚴重的。佛陀在世時度化了很多長者，他們信仰佛教后，將大量土地和精舍布施給僧團，供僧人修道之用。所以，作為僧團可以很富有，但它屬于十方僧人，而不是某個僧人。過去，十方叢林的住持往往是定期更換的，三年或五年一任，或通過前任方丈指定，或通過十方選舉產(chǎn)生，一般不會發(fā)生個人占有寺院的情況。

　　但中國除了十方叢林之外，還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承，類似于古代的家族制度。而僧人繼承一座寺院，或通過個人努力修建了一座寺院后，寺院財物似乎也成了寺主的個人財產(chǎn)，現(xiàn)在海外很多寺院就有類似情況。如果有一天，寺主不想過出家生活了，甚至可將寺院通過法律程序出賣或轉讓。即使這種做法能得到法律認可，但卻嚴重違背了戒律的規(guī)定，絕對是不如法的。

　　記者：雖然寺院財物不屬于個人所有，但作為一個寺院的住持，是否可以根據(jù)自己的意愿任意處理這些財物？或者說，在使用財物的問題上，戒律中是否也制定有相關的原則？

　　濟群：如果是供養(yǎng)的財物，首先要考慮施主而不是住持的意愿。施主希望將其用于寺院建設，那么就應用于寺院建設；施主希望將其用來齋僧，那么就應用來齋僧，不可隨意違背施主的愿。如果確實需要作出一些調整，也要事先征得施主的同意。

　　財物的合理使用是一件大事，許多團體的矛盾乃至貪污腐化，都是因為財物分配不均引起的。佛陀深知眾生的貪著所在，因而在戒律中就財物問題作了非常詳細的規(guī)定。比如在接受信徒的供養(yǎng)方面，哪些東西可以接受，哪些東西不能接受；而在財物的擁有上，僧團可以擁有哪些財物，個人可以擁有哪些財物等等。此外，僧團的財物要平均分配，“六和精神”中有一條是“利和同均”，說的正是這個問題。當然，僧團也講究長幼次第，要優(yōu)待年高臘長及德高望重的人，在平等基礎上建立相應的差別。

　　記者：在企業(yè)中，財產(chǎn)主要用于維持企業(yè)的運轉和再發(fā)展。僧團又是如何支配它的財富呢？是否也會涉及到再發(fā)展的問題？

　　濟群：僧團的財富首先應用于僧人的基本生活，如衣、食、住及醫(yī)療等基本保障；其次是寺院的維修及設施的健全。至于發(fā)展，我認為應當大力開展弘法及文化教育事業(yè)。佛教能否得到普及推廣，能否健康發(fā)展，關鍵在于有沒有住持佛法的人才。自建國以來，佛教人才就已出現(xiàn)斷層，所以教界應投入大量人力物力來發(fā)展教育事業(yè)；同時積極開展佛法普及工作，因為社會是提供僧才的土壤。在經(jīng)濟力量許可的情況下，還可以致力于慈善、環(huán)保等公益事業(yè)，協(xié)助政府開展精神文明建設。

　　記者：但在人們的傳統(tǒng)觀念中，一向都是僧團接受社會的供養(yǎng)。如果將僧團的財富用之于社會的慈善事業(yè)，是否符合戒律的精神？

　　濟群：佛教有聲聞乘和菩薩乘之分，兩者身份不同，要求也不同。聲聞乘所發(fā)的是出離心，以追求解脫為目標，少事少業(yè)為原則。所以在聲聞戒律中，比丘依乞食為生，身無長物，生活所需都來自十方供養(yǎng)。他們擁有的只是對法的追求，自然也不會有多余的財物布施給社會。而僧團的財物，都是施主供僧人修道所用，本身有明確的意愿，不便挪作他用。再者，供養(yǎng)出家人的財物，普通人也沒有福報去消受。從這幾方面來說，僧物的確不可用之于社會。

　　但菩薩所發(fā)的是菩提心，是以自利利他為目標。所以菩薩要多事多業(yè)，多希望住。在菩薩道的六度四攝中，都是以布施為首，包括法布施和財布施。以往寺院經(jīng)濟不能獨立，自顧尚且不暇，自然也就沒有救濟社會的能力。而佛教存在的意義，關鍵還是以法布施，開示迷蒙，所以也就不鼓勵僧團致力于財布施。長期以來，漢傳佛教雖然弘揚的是大乘，但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中，總認為僧團的財富不應用于社會。但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，僧團已有一定的經(jīng)濟實力。如果在維持僧眾生活和開展教育、弘法事業(yè)之外，還有能力以實際行動救濟社會，我認為，這么做完全符合大乘佛教慈悲濟世的精神。

　　四、僧人的經(jīng)濟生活

　　記者：在《從戒律看原始僧團的管理體制》一文中，法師曾經(jīng)談到“僧人是無產(chǎn)者”的問題。過去有句口號叫做“無產(chǎn)階級最光榮”，但改革開放后，僅僅是幾年的時間，人們就將生活目標轉向了有產(chǎn)階級。對于僧人來說，為什么要自覺選擇這種“無產(chǎn)者”的生活方式？

　　濟群：出家是對私欲占有的勘破，是對世俗生活的放棄。所以，僧團雖然可以很富有，但僧人本身還是要奉行簡單的生活原則，這包括物質生活和人際關系兩個方面。因為豐厚的物質生活和復雜的人際關系，都容易使我們產(chǎn)生染著的心理。所以，佛陀對僧人能夠擁有的財物有一定之規(guī)：如三衣一缽，日中一食。雖然時代不同了，僧人的物質生活早已超過了這一標準，但還是要以簡樸為原則。因為無產(chǎn)，也就不會有由此而來的牽掛和得失，避免了很多無謂的煩惱。

　　記者：據(jù)說現(xiàn)在有些僧人還為自己購買保險，這是因為“無產(chǎn)”帶來的擔憂嗎？過去的僧人“一缽千家飯”，簡單到幾乎一無所有，為什么反而沒有生存的擔憂？

　　濟群：這多少也是受到社會的影響。社會從原有的計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟，這種轉型帶來了競爭，帶來了變化，也帶來了壓力。于是很多人紛紛購買保險作為養(yǎng)老保障，包括個別出家人，也擔心將來生活沒有保障，于是就有買保險、買精舍的現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　是否現(xiàn)在的僧團已不能給出家人提供生存保障？或者說，出家人應以什么作為保障？過去叢林中有句話，叫做“生歸叢林，死歸塔”。生死歸屬都解決了，還有什么可以擔憂的呢？從前的僧人雖然生活清苦，但他們真正關心的只是道業(yè)能否成就，因而不會有其他后顧之憂。我認為，既然選擇出家作為自己的人生追求，就應以修學佛法為重，而不必像社會上的人那樣考慮生計問題。當然，有些擔憂是可以理解的，現(xiàn)在部分寺院對老年僧人照料得不夠細致，難免使一些年輕僧人對未來產(chǎn)生擔心。

　　記者：為了出家人能夠安心辦道，教界是否有必要建立一些相應的保障制度呢？

　　濟群：作為寺院來說，應盡力為僧人提供如法的修行及生活環(huán)境。此外，教界最好建設一些佛教安養(yǎng)院，既使老年僧人得到應有的照顧和醫(yī)療保障，也能為部分老年信徒提供服務和臨終關懷。過去的寺院有如意寮，就是用來安置患病的僧人，使其得到應有的調養(yǎng)。

　　不僅如此，僧人在不同階段還需要不同的關懷。對于年輕僧人，應為他們創(chuàng)造良好的學習條件，尤其是沙彌和新戒比丘，這關系到他們能否成長為合格的僧人。對于管理階層的僧人，每年則應安排一段時間讓他們退下來靜修或外出參學，一方面能使他們調節(jié)身心，一方面也能使他們有機會提高自己。

　　五、商業(yè)社會中的信仰問題

　　記者：很多佛教徒都認為造大佛、蓋寺院的功德最大，以致各地蓋廟成風。法師又是如何看待這一現(xiàn)象的呢？

　　濟群：在十年浩劫中，寺院的建筑和佛像都受到毀滅性的破壞。所以在一定時期內，大力恢復寺院建設是非常必要的。但今后的任務應著眼于人才培養(yǎng)和弘法事業(yè)，這才是佛教的內涵所在。如果無視對佛學的繼承，對佛法的弘揚，寺院就會成為沒有靈魂的軀殼，道場就會成為旅游參觀的景點。結果可想而知：寺院雖然越來越輝煌，佛教卻越來越世俗。

　　在經(jīng)律中，明確規(guī)定出家眾的根本是修行并住持正法，而修廟造塔則是護法居士的職責，以此培植福德。如果出家人熱衷于福田，乃至發(fā)展旅游，豈非本末倒置？事實上，正是在這樣的錯誤觀念引導下，信眾也往往只熱衷于蓋廟造大佛，而不重視對弘法事業(yè)的參與。所以，教界應對信徒和社會大眾善加引導，讓他們認識到開展教育和弘法的重要性。

　　記者：隨著社會的多元化，人們對命運越來越感到難以把握，于是看相算命之風又卷土重來，在一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)尤甚。由于民眾對佛教的無知，使得許多人將出家人視為相士，的確也有些出家人乃至寺院都在從事這一行業(yè)。這種做法是否違背戒律？或者也是弘法的一種方便？

　　濟群：曾幾何時，算命看相被斥為封建迷信活動而幾近絕跡。但近年來，在民間大有復興之勢，很多人趨之若鶩。于是有些僧人便投其所好，將算命看相作為創(chuàng)收之舉。事實上，佛經(jīng)中明文規(guī)定出家人不得為人算命看相，尤其是通過算命看相來謀利，是屬于邪命的范疇，即不正當?shù)闹\生手段。當然，若不是以獲利為目的，而是將此作為弘法的方便，通過佛法來說明命運的前因后果，從而引導他人止惡行善，引導他人學佛，又另當別論了。

　　記者：現(xiàn)在來寺院燒香拜佛的人很多，但其中相當一部分是帶著個人私欲來祈求佛菩薩的保佑。用法師的話來說，就是和佛菩薩做生意。如果帶著這樣的功利心來禮佛，能否解決他們的問題呢？

　　濟群：今天，生活中不確定的因素越來越多。過去能夠影響生活的因素，可能只局限于人們所在的村莊。隨著信息全球化的到來，世界任何角落發(fā)生的事情，都可能改變我們的生活。9·11事件就是典型的例子。若是古代，遠在美國發(fā)生的事情，對國人來講至多只是個故事�，F(xiàn)在的情況卻不同了，9·11事件對世界經(jīng)濟造成的影響是眾所周知的，當然也包括中國。所以，今天的人對前途往往感到很茫然，于是希望在宗教中尋找依賴。拜佛燒香的人里，大多帶著強烈的功利色彩，為了保平安、求發(fā)財，為了事業(yè)順利、家庭和睦。當然，這種心情我能理解，可我不希望他們只是停留在這個層次上。

　　我們祈求菩薩保佑，得到的只是外在環(huán)境的改善，但一個缺乏智慧的人，即使改善了生活環(huán)境，一樣還會有很多煩惱。所以，擁有處世智慧，提升心靈素質，才是最根本的。而佛法的作用恰恰就在于幫助我們提升心理素質，建立智慧的人生觀念和健康的生活方式，使我們不論生活在任何時空都能沒有煩惱，都能不受傷害。