《佛法與心理治療譯叢》總序

　　《佛法與心理治療譯叢》總序

　　濟(jì) 群

　　最早和心理學(xué)結(jié)緣，是在上世紀(jì)八十年代中期。因?yàn)橹v授唯識(shí)的關(guān)系，翻閱了一些心理學(xué)相關(guān)著述。當(dāng)時(shí)就感到，佛法與心理學(xué)有不少相通之處，適當(dāng)運(yùn)用心理學(xué)的概念，有助于現(xiàn)代人更好地理解并接受唯識(shí)思想，同時(shí)，還可作為教外人士接觸佛法的方便之道。尤其在那個(gè)年代，人們對(duì)佛教暌違已久，誤解重重。在多數(shù)人心目中，佛教所代表的無(wú)非是迷信，是古老而不合時(shí)宜的；而心理學(xué)所代表的則是科學(xué)，是嶄新而契合潮流的。在這樣的認(rèn)識(shí)背景下，以心理學(xué)作為橋梁，可使佛法具有時(shí)代感與親和力。

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，若是由心理學(xué)走入佛門(mén)，往往更關(guān)注對(duì)佛法的實(shí)際運(yùn)用，關(guān)注怎樣以此解決自身問(wèn)題，這恰與佛陀說(shuō)法設(shè)教的本懷相應(yīng)。佛陀從修行到證道，從說(shuō)法到度眾，并不是為了創(chuàng)立某種學(xué)說(shuō)或理論，他所關(guān)注的核心始終是人生的大事，是為了幫助人們認(rèn)識(shí)自已，明心見(jiàn)性，最終離苦得樂(lè)。所以，佛教與心理學(xué)的結(jié)合，比之哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等其他學(xué)科有更多的共同點(diǎn)，可以說(shuō)，這是一項(xiàng)從理論到實(shí)踐的全面結(jié)合。

　　佛法為心性之學(xué)，和心理學(xué)一樣，是以解決心理問(wèn)題為目標(biāo)。當(dāng)然，兩者對(duì)心理問(wèn)題的定義并不一致。心理學(xué)所解決的，主要是異常的心理問(wèn)題。換言之，只是對(duì)某些異于常人的言行和病態(tài)心理進(jìn)行糾正。所以，治愈標(biāo)準(zhǔn)只是成為一個(gè)正常的人，一個(gè)為社會(huì)大眾所接受的人。至于人類(lèi)共有的無(wú)明、我執(zhí)、貪嗔癡等心理隱患，并不在其解決之列。事實(shí)上，在我們的觀念中，早已將這些問(wèn)題賦予了合法地位。除非這種煩惱心理發(fā)展到病態(tài)、失控或危及他人的地步，我們不會(huì)認(rèn)為，它的本身就是苦因，就是心理疾病的根源所在。而佛法所解決的，不僅是異常的心理問(wèn)題，還針對(duì)那些我們習(xí)以為常的煩惱，以及在生命中潛伏已久卻未被發(fā)覺(jué)的病灶。從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)人都是無(wú)明煩惱的病毒攜帶者，區(qū)別只在于發(fā)作程度的輕重，在于是否超越常人認(rèn)定的范圍。

　　這些年，亞健康的概念已經(jīng)為人熟知。其實(shí)，我們的心靈又何嘗不是處在亞健康，甚至不健康的狀態(tài)呢？據(jù)有關(guān)資料表明，心理疾病的發(fā)病率正呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)，成為二十一世紀(jì)危害人們身心健康的重大隱患。而它給個(gè)體、家庭和社會(huì)帶來(lái)的危害，也越來(lái)越不容忽視。看看媒體上那些觸目驚心的報(bào)道吧，多少人因此走上了絕路，多少人又將他人送上了絕路？或許，每個(gè)自殺者和施暴者都有不同的人生故事，但最大的共同點(diǎn)，就是他們有著扭曲而受傷的心，有著無(wú)法承受的內(nèi)心痛苦。我們看到的，是生命的摧毀和被摧毀，而在這些悲劇的背后，無(wú)一不是心的問(wèn)題——是心病了，病得很重。

　　與這些灰色故事相反的，則是充斥整個(gè)時(shí)代的喧嘩、娛樂(lè)和聲色。為什么今天的人格外需要娛樂(lè)來(lái)支撐？為什么寧愿將生命無(wú)休止地?fù)]霍在聲色中？固然是由欲望的驅(qū)使，但在很大程度上，也是一種本能的掩飾。每個(gè)生命都有與生俱來(lái)的迷惑——因?yàn)槲覀儾涣私馍�命真相，不知道生從何�?lái)，死往何去，甚至不知道“我是誰(shuí)”——這些沒(méi)有答案的問(wèn)題，就像生命中無(wú)法愈合的傷口，不時(shí)令我們隱隱作痛。不僅如此，它還使我們對(duì)自己產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)定，從而失去方向，陷入荒謬顛倒的生活。哲人說(shuō)：“沒(méi)有思考過(guò)的人生是不值得過(guò)的。”事實(shí)上，如果沒(méi)有正確方法，思考只會(huì)讓我們更痛苦，更茫然。所以，很多人都會(huì)逃避這種思考，于是就用一些娛樂(lè)來(lái)掩蓋它，好像這樣就永遠(yuǎn)看不見(jiàn)傷口，看不見(jiàn)那些讓我們不安的問(wèn)題。殊不知，這種諱疾忌醫(yī)終究會(huì)埋下更大的隱患，帶來(lái)更深的傷害。

　　看到這些，使我越發(fā)感到佛法對(duì)于今天這個(gè)時(shí)代的重要性。那么，怎樣才能使佛法真正走進(jìn)人們的生活，成為他們的心靈良藥和終極依歸？在過(guò)去十多年，我所做的，主要是以“人生佛教”為立足點(diǎn)，用佛法智慧解決人生和社會(huì)存在的各種問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，我注意到，人類(lèi)的一切問(wèn)題歸根結(jié)底都是心靈問(wèn)題。正是因?yàn)橛^念和心態(tài)的不同，決定了人生道路的千差萬(wàn)別。佛教為我們提供的，正是對(duì)世界、對(duì)人生的正確認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)的調(diào)整，完成心態(tài)乃至生命品質(zhì)的改善。

　　2007年，我應(yīng)邀參加“第五屆海峽兩岸心理輔導(dǎo)論壇”，并在會(huì)上作了“佛法對(duì)心理問(wèn)題的解決”的講座。論壇期間，通過(guò)和一些與會(huì)者的對(duì)話，萌生了促進(jìn)教界與心理學(xué)界交流的愿望。也可以說(shuō)，二十年前的想法開(kāi)始因緣成熟，逐漸成形了。此后兩年，我陸續(xù)接到不少來(lái)自心理學(xué)界的邀請(qǐng)，并參加了“復(fù)旦大學(xué)第二屆中國(guó)榮格學(xué)術(shù)周”、中德心理治療研究院的“心理學(xué)界與佛學(xué)界的對(duì)話”、“首屆華人應(yīng)用心理學(xué)發(fā)展論壇”等活動(dòng)。2008年秋，我們還在蘇州西園寺召開(kāi)了主題為“佛法與心理治療”的論壇，有近百位教界人士及心理學(xué)界的專家學(xué)者參與。這是佛教界首次與心理學(xué)界主動(dòng)交流，論壇內(nèi)容并已編輯成《人世間》專刊出版。在每一次交流和對(duì)話中，我都能深深感受到主辦方或與會(huì)者對(duì)佛教的濃厚興趣。而對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，也能從這種交流中得到很多啟發(fā)，幫助我思考，怎樣才能使佛法更直接地利益大眾，包括那些對(duì)佛教心存偏見(jiàn)和抗拒的人。在這些方面，心理學(xué)確實(shí)有很多經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

　　與此同時(shí)，西園寺的殿堂和教室中，也時(shí)常出現(xiàn)心理學(xué)從業(yè)人士的身影。其中，有相互交流的需要，也有他們自身充電的需要。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，誘惑鋪天蓋地，如果沒(méi)有較強(qiáng)的調(diào)適能力，是很容易心理失衡乃至出現(xiàn)病變的。在這種狀況下，不僅心理治療開(kāi)始普及，相關(guān)從業(yè)人員的隊(duì)伍也在急劇擴(kuò)大。這一現(xiàn)象既是可喜的，也是令人擔(dān)憂的。作為一個(gè)新興行業(yè)，國(guó)內(nèi)對(duì)心理咨詢師的從業(yè)資格認(rèn)定并不十分嚴(yán)格。如果治療師不是真正意義上的心理健康者，自身也潛藏著某些問(wèn)題，一旦接觸負(fù)面情緒增多，很可能會(huì)激發(fā)內(nèi)在隱患。再或者，內(nèi)心沒(méi)有強(qiáng)大的正念為主導(dǎo)，就容易在治療過(guò)程中粘著于患者的情緒，從而被負(fù)面信息所感染。所以，心理治療師的自身調(diào)整是極為必要的，而且需要長(zhǎng)期進(jìn)行。這樣才能保持健康穩(wěn)定的狀態(tài)，才能給予病人有效幫助，而不是在治療過(guò)程中為之所轉(zhuǎn)，禍及自身。

　　正是基于這樣的需要，國(guó)外已將內(nèi)觀、禪修等佛教修行法門(mén)引入心理培訓(xùn)，作為咨詢師健全自身素質(zhì)的重要課程，并取得了卓有成效的進(jìn)展。可以說(shuō)，西方心理學(xué)界對(duì)佛教的了解與合作已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性的階段。在此之前，雖有榮格、弗洛姆等將佛教引入心理學(xué)的先行者，但他們的研究主要是從理論著手，尚未付諸實(shí)踐。上世紀(jì)八十年代起，美國(guó)麻省理工學(xué)院卡巴金博士就內(nèi)觀在減輕壓力方面做了不少重要的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，獲得多方肯定，他的“正念減壓療法”已被醫(yī)療、學(xué)校、企業(yè)、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)廣為應(yīng)用。由此，內(nèi)觀和禪修開(kāi)始在心理學(xué)界普及，并發(fā)展出認(rèn)知行為療法，在邊緣性人格障礙治療、創(chuàng)傷修復(fù)等方面有所進(jìn)展。此外，神經(jīng)認(rèn)知和腦科學(xué)通過(guò)對(duì)禪修者的腦部變化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)禪修會(huì)導(dǎo)致生理性的良性變化。這些發(fā)現(xiàn)使心理學(xué)界將更多關(guān)注投向佛教——這個(gè)源自古老東方的，有著兩千五百多年歷史的智慧寶藏。

　　本次出版的“佛教與心理治療叢書(shū)”，主要是為了把國(guó)外心理學(xué)界將佛法運(yùn)用于心理學(xué)研究和臨床實(shí)踐的成果介紹給大眾，以期促進(jìn)并加深雙方交流。首批出版的共五本，分別是《意識(shí)轉(zhuǎn)化》、《精神分析與佛學(xué)》、《正念生命中重要之事》、《平常心——禪與精神分析》《正念與接受——行為治療第三浪潮》，相信這些內(nèi)容會(huì)給我們帶來(lái)全新的視角和啟迪。因?yàn)樽髡叨际切睦韺W(xué)專業(yè)人士，同時(shí)又在研修佛法，并一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以，這些成果都是代表他們運(yùn)用佛法認(rèn)識(shí)人類(lèi)心靈、解決心理問(wèn)題的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是古老東方智慧與現(xiàn)代西方文明的結(jié)合，意義重大。

　　總之，無(wú)論從教界弘法的需要，還是心理學(xué)發(fā)展的需要來(lái)看，雙方都在期待全面且深層的交流。作為以弘法、教育為重點(diǎn)的戒幢佛學(xué)研究所來(lái)說(shuō)，我們非常樂(lè)意促成這種交流。人類(lèi)物質(zhì)文明已發(fā)展到一定高度，與此同時(shí)，片面追求物質(zhì)發(fā)展帶來(lái)的心理問(wèn)題也已到了不容忽視的地步。不論個(gè)人幸福還是社會(huì)和諧，都離不開(kāi)健康的心靈。而當(dāng)今社會(huì)的最大問(wèn)題恰恰是人的心態(tài)失衡，因此，人類(lèi)應(yīng)該到了關(guān)注心的時(shí)代了。

　　我相信，佛教界和心理學(xué)界聯(lián)手合作，必然能在未來(lái)大放異彩，造福人類(lèi)。