《道次第》中的菩提心
《道次第》中的菩提心
——2004年夏講于戒幢佛學(xué)研究所
濟(jì)群
《道次第》的主要思想為出離心、菩提心、空性見(jiàn),亦稱三主要道,其中又以菩提心為統(tǒng)攝。本論名《菩提道次第論》,即已標(biāo)明全論主旨。
《道次第》建構(gòu)的修學(xué)體系,重點(diǎn)為上士道。從這個(gè)意義上說(shuō),道前基礎(chǔ)、下士道、中士道皆可視為上士道的前行。根據(jù)這一點(diǎn),我對(duì)全論內(nèi)容作了梳理,發(fā)現(xiàn)幾乎所有法門(mén)的修學(xué)都貫穿著菩提心。所以,學(xué)習(xí)《道次第》,須圍繞菩提心展開(kāi)。
一、菩提心與三士道的關(guān)系
《道次第》的基本結(jié)構(gòu)為三士道。下、中、上三士道的劃分,相當(dāng)于漢傳佛教所說(shuō)的人天乘、聲聞乘、菩薩乘。
在我們以往的修學(xué)中,聲聞乘便是聲聞乘,菩薩道便是菩薩道,彼此關(guān)系似乎并不密切。依聲聞乘修行的人,未必會(huì)走上菩薩道;依菩薩道修行的人,則有可能貶低聲聞乘。而《道次第》的殊勝在于以菩提心統(tǒng)攝三士道的修學(xué)。如果我們以菩提心修習(xí)人天乘和解脫道,它們也將成為菩薩道的組成部分。如是,既明確了修行次第,又不至相互抵觸。
在三士道的建構(gòu)中,彼此關(guān)系如何?修習(xí)菩薩道之前,為何必須修習(xí)下士道、中士道的意樂(lè)?為何要念惡道之苦、念死亡無(wú)常?原因在于,若是認(rèn)識(shí)不到輪回之苦,便會(huì)貪著于現(xiàn)世安樂(lè),得快樂(lè)時(shí)且快樂(lè)。所以,行者必須看透這些使人沉迷的假相,直面輪回本質(zhì)。只有對(duì)惡道痛苦和死亡無(wú)常確信無(wú)疑,才能生起迫切的出離心,進(jìn)而引發(fā)真實(shí)無(wú)偽的菩提心?梢(jiàn),下士道、中士道的意樂(lè),是引發(fā)菩提心不可或缺的方便。
具備下士道、中士道的基礎(chǔ)后,便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因,也是大乘的不共教法。關(guān)于菩提心的發(fā)起和成就,《道次第》從辨明發(fā)心為入大乘之門(mén)、此心如何發(fā)起、發(fā)心后學(xué)行之法等三個(gè)方面作了闡述。其中,關(guān)于菩提心的生起,又從依何因始能生起、此心發(fā)起之量、以規(guī)則受法等分別說(shuō)明。不僅為修學(xué)者提供了詳盡的理論指導(dǎo),更指明了切實(shí)可行的實(shí)踐道路。
作為三主要道之一,空性見(jiàn)是上士道修學(xué)的重點(diǎn)。那么,空性見(jiàn)和菩提心之間有何關(guān)系呢?菩提心,有世俗菩提心和勝義菩提心之分,空性見(jiàn)正是將世俗菩提心升華為勝義菩提心的關(guān)鍵。成就勝義菩提心之后,仍須依空性見(jiàn)不斷消融二執(zhí)、二障,進(jìn)而圓成無(wú)上佛果。
在《道次第》中,宗大師圍繞菩提心建構(gòu)了從學(xué)佛到成佛的修學(xué)體系。其中,以下士道、中士道為引發(fā)菩提心之前行,以上士道為正修菩提心之重點(diǎn),以空性見(jiàn)為圓滿菩提心的增上緣。這樣便使三乘教法有機(jī)結(jié)合于一起,成為互相融攝的整體。
二、菩提心與修法
《道次第》略釋修法的部分,建構(gòu)了清晰的修行次第,包括加行、正行、結(jié)行及未修中間。這一修行套路可適用于任何法門(mén),極為善巧。
在正修之前,首先以“加行”營(yíng)造莊嚴(yán)的氛圍并調(diào)整心行!兜来蔚凇分,宗大師總結(jié)為六加行法,包括灑掃住房、陳設(shè)佛像、尋求供品、端嚴(yán)陳設(shè)等。其中,重點(diǎn)又在于發(fā)心,須從殊勝的因緣中修皈依及發(fā)心。
如果將修行比作遠(yuǎn)行,那么發(fā)心便是方向。我們朝著怎樣的方向前進(jìn),最終便會(huì)抵達(dá)怎樣的目標(biāo)。事實(shí)上,不僅修行如此,平日的任何一種行為,也都蘊(yùn)涵著相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。通常,我們?yōu)榉卜蛐淖笥,所思所想,無(wú)非是貪、嗔、癡煩惱。久而久之,使凡夫心愈加堅(jiān)固,成為禁錮我們的堡壘。正確的發(fā)心,正是一切修行的方向和根本保障。否則,失之毫厘而差之千里,最終與佛道了不相干。
對(duì)于學(xué)佛者而言,何為正確的心態(tài)?那就是菩提心。無(wú)論修習(xí)什么法門(mén),都應(yīng)發(fā)心為利益一切眾生成就佛道而學(xué)。事實(shí)上,培養(yǎng)并堅(jiān)定這種發(fā)心,甚至比修習(xí)具體的法門(mén)更重要。普賢十大愿王中,以“禮敬諸佛”為首,足見(jiàn)禮佛意義之重大。但是,若只為尋求佛菩薩護(hù)佑,乃至將其作為健身方式,從禮佛中又能得到多少受用呢?所以說(shuō),離開(kāi)菩提心,無(wú)論是誦經(jīng)、念咒,還是禮佛、禪修,意義并不是很大。
大乘佛教各宗派的修行,皆離不開(kāi)菩提心的統(tǒng)攝。正如《華嚴(yán)經(jīng)》所云:“忘失菩提心,修諸善根,是為魔業(yè)。”這一點(diǎn),也是宗大師在《道次第》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的根本要旨:“是故須將菩提心之教授,執(zhí)為中心而修焉。”
三、菩提心與暇滿人身的重大意義
修學(xué)佛法,首先要意識(shí)到暇滿人身的重大意義。
《道次第》云:“然修大乘道者,必須得一如上所說(shuō)暇滿之身,如《與弟子書(shū)》云:‘欲成佛道度眾生,具大心力唯人能,天龍、修羅、金翅、蟒,神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在開(kāi)示中,也都是以思維人身難得作為說(shuō)法前的基礎(chǔ)開(kāi)示。
《道次第》將暇滿人身的意義概括為三點(diǎn),即暇滿、義大、難得。所謂暇滿,即具足八有暇、十圓滿之身。不少人日日為生計(jì)奔忙,以至將人身視為負(fù)擔(dān)。也有人終其一生不聞佛法,雖勤勉有加,卻只成就暫時(shí)的世間利益。
即使有幸擁有暇滿人身,也極少有人能有效利用。對(duì)于多數(shù)人而言,或許從未想到,這一暇滿人身,已是今生最大的福報(bào)。流轉(zhuǎn)六道,生而為人便已機(jī)會(huì)渺茫;擁有堪能修學(xué)佛法的暇滿人身,更是萬(wàn)般不易。正是因?yàn)閾碛羞@一身份,我們才能走上學(xué)佛之路,乃至最終成就佛道,其意義不可估量。所以說(shuō),成佛有多大價(jià)值,暇滿人身便蘊(yùn)涵著多大價(jià)值。
若為個(gè)人解脫而發(fā)出離心,只能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的部分。若為人天小果而持戒修善,所實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值亦微不足道。若為追名逐利而造作罪業(yè),更是得不償失的愚癡行為。
每個(gè)人身上,都蘊(yùn)涵著與佛菩薩無(wú)二無(wú)別的高貴品質(zhì),而菩提心正是開(kāi)發(fā)這一無(wú)價(jià)珍寶的最佳利器。發(fā)菩提心,成等正覺(jué),引領(lǐng)無(wú)量有情圓成生命的最高價(jià)值,才無(wú)愧于我們所獲得的暇滿人身。否則,“既得此具有大義之身,而不晝夜于彼現(xiàn)未二世善因努力者,則如既至寶洲空手而返,豈不哀哉”!
四、菩提心與皈依三寶
學(xué)佛,首先應(yīng)皈依三寶。皈依不僅意味著獲得佛教徒身份,本身也是重要修行方式。為何選擇三寶為皈依對(duì)象?這也與菩提心有關(guān),因?yàn)樗侨龑毜暮诵捏w現(xiàn)。
我們皈依佛陀,在于他具有圓滿的慈悲和智慧。若佛陀僅僅圓滿了自身功德,卻對(duì)眾生缺乏平等悲心,再或者,雖具悲心而無(wú)調(diào)伏眾生的能力,顯然不能作為一切有情的依怙。而佛陀不僅證得無(wú)上菩提,更將一切眾生視為己出,平等關(guān)愛(ài)。這一品質(zhì),也是來(lái)源于菩提心的圓滿成就。
《道次第》中,皈依也建立在菩提心的基礎(chǔ)上,這是《道次第》的修學(xué)特色所在。通常,我們是依聲聞律儀而皈依:“盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。”所謂盡形壽,即盡此一生,以一期生命作為皈依期限,有特定的時(shí)間性。而《道次第》則依大乘菩薩道建立皈依,盡未來(lái)際永不間斷,其發(fā)心偈為:“諸佛正法賢圣僧,直至菩提永皈依,我以所修諸善根,為利有情愿成佛。”
可見(jiàn),依菩提心建立的皈依,較之依出離心建立的皈依,有著深度和廣度的不同。在我們所熟悉的四弘誓愿中,也體現(xiàn)了這樣一種恢弘廣大的愿力:“眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。”由皈依三寶而直入菩提大道,上求佛道,下化眾生。
五、菩提心與人天善行
人天善行,即人天乘的行為標(biāo)準(zhǔn)。
通常,我們是根據(jù)所學(xué)經(jīng)教來(lái)判斷學(xué)佛者的歸屬。若按五戒十善修行,便是人天乘;若按阿含經(jīng)教的戒定慧修行,便是聲聞乘;若按大乘經(jīng)教修行,便是菩薩道。事實(shí)上,這一區(qū)分并不確切。
決定修學(xué)某個(gè)法門(mén)屬于何乘,關(guān)鍵取決于修行者的發(fā)心。任何法門(mén)的修習(xí),皆有相應(yīng)的心行基礎(chǔ)。同樣是布施,帶著希求人天利益的心去修,布施就是人天善行;帶著出離心去修,布施就是解脫道的修行;帶著菩提心去修,布施就是菩薩道的資糧。如果我們發(fā)菩提心修五戒十善,那么五戒十善就能升華為菩薩道的修行,而不僅是有漏的人天善行。
離開(kāi)發(fā)心,很難根據(jù)行為本身判斷其屬性。對(duì)于禪者而言,搬柴運(yùn)水無(wú)不是道。我們也會(huì)搬柴運(yùn)水,卻無(wú)法從中悟道。禪者修行的奧秘何在?無(wú)非在于心行的不同。所以,同樣的行為會(huì)導(dǎo)致截然不同的結(jié)果。我們做每件事,最重要的是以怎樣的心去做。如果我們能發(fā)起菩提心,一切善行皆是菩薩行的組成部分。
六、菩提心與念輪回苦、求出離解脫
作為一個(gè)學(xué)佛者,相信六道輪回,是必須具備的基本信念。唯有認(rèn)識(shí)惡道之苦,才能策勵(lì)修行動(dòng)力。如何才能離苦得樂(lè)?不同層面的修行,采取了不同的對(duì)治法門(mén)。
人天乘的修行,以人天善果作為修行目標(biāo)。因而持戒修善,以期來(lái)世繼續(xù)得生為人乃至升天享樂(lè)。同時(shí),不種墮落惡道之因,以此避免惡道痛苦。
但人天之樂(lè)終非究竟,因而,聲聞行者還必須認(rèn)識(shí)輪回本質(zhì)為苦。三惡道固然是苦,人天福報(bào)亦屬有漏。若不能透視輪回本質(zhì),便會(huì)貪著人天小果,繼續(xù)輪轉(zhuǎn)六道,無(wú)有了期,墮落也在所難免。所以,在解脫道的修行中,應(yīng)“觀三界如火宅,視生死如冤家”,由此生起迫切而猛利的出離心。這種急迫是刻不容緩的,正如《道次第》中引《親友書(shū)》云:“縱使烈火然頭上,遍身衣服焰皆通,此苦雖急猶可置,求證無(wú)生較此要。”
聲聞人雖已發(fā)起如是離苦之心,卻未由己及人,體會(huì)一切眾生之苦。在求解脫的過(guò)程中,但求速速自了,無(wú)暇旁顧。同樣是觀輪回苦,菩薩不僅念及自身痛苦,更對(duì)一切眾生之苦感同身受。在無(wú)盡輪回中,一切眾生皆曾是我們的骨肉至親,當(dāng)我們希求解脫時(shí),如何忍心將他們置于苦海而不顧?所以,菩薩念輪回苦,是念一切眾生的痛苦;菩薩追求出離,是救度一切眾生出離。正如《金剛經(jīng)》所言:“所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無(wú)色,若有想、若無(wú)想、若非有想、若非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”菩薩道的修行,處處以一切眾生為所緣境,沒(méi)有絲毫自他分別,這才是大乘行者究竟的發(fā)心。
同樣是念苦,但發(fā)心不同,采取的方式不同,最后抵達(dá)的目標(biāo)也不同。唯有發(fā)起菩提心,念輪回苦、求出離解脫,才能成就最大的價(jià)值。好比將只容一人乘坐的小舟,改造為可容納所有眾生的解脫巨輪,共同抵達(dá)生死彼岸。
七、菩提心在大乘佛教中的重要性
《道次第》中,將菩提心、菩薩行、空性見(jiàn)作為大乘佛法的三大要領(lǐng)。其中,又以菩提心為根本。關(guān)于菩提心的重要性,《道次第》歸納為以下幾點(diǎn):
。保疄榇蟪巳!兜来蔚凇吩疲“是故大乘者,以菩提心之有無(wú)而作進(jìn)退。”可見(jiàn),菩提心乃判斷聲聞行者和菩薩行者的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)起菩提心便是大乘人,反之則是小乘人。不少人以為,漢傳佛教為大乘,參禪、念佛是大乘修法,便儼然以大乘行者自居。卻不曾自省:自己所發(fā)是什么心?又是為了什么而參禪、念佛?事實(shí)上,法并不是抉擇大小乘的標(biāo)準(zhǔn),論曰:“以是若僅以法是大乘,則猶不足,必彼補(bǔ)特伽羅住入大乘為重要。”即使念佛、參禪有所受用,若不是發(fā)菩提心而修,亦不屬大乘之列。關(guān)于這一點(diǎn),宗大師也明確指出:“若何時(shí)與菩提心舍離,則縱有能達(dá)空性等功德,亦是墮入聲聞等地,退失大乘。”
2.為真佛子。發(fā)起菩提心,才稱得上真正的佛子。聲聞人雖也算佛子,但與菩薩的內(nèi)涵卻有所不同。正如太子和王子,雖同是王室血脈,但王位卻非太子莫屬。真正能繼承如來(lái)家業(yè)的,也非發(fā)菩提心的菩薩莫屬!兜来蔚凇分幸度胄姓摗吩唬“此心生起,無(wú)間即成佛子也。”在發(fā)心的當(dāng)下,就是如來(lái)真正的兒子,有能力荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)。
。常l(fā)心之后,功德超過(guò)二乘。在一切心行中,菩提心是至高無(wú)上的。《道次第》中將其喻為金剛寶:“善男子,所謂金剛寶者,雖已破碎,勝出金等莊嚴(yán),映蔽一切,亦不失金剛寶之名,一切貧乏亦能遮止。”即使破碎,仍比任何寶物更具價(jià)值。關(guān)于菩提心的功德,彌勒菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)》中有著極為詳盡的闡述。每次讀誦這篇贊文,我都感覺(jué)力量鋪天蓋地而來(lái),充滿身心,充滿宇宙。所以說(shuō),菩提心一旦發(fā)動(dòng)起來(lái),絕對(duì)勝過(guò)一切心行,勝過(guò)聲聞的無(wú)漏智慧。
4.成佛的不共因!洞笄f嚴(yán)經(jīng)》(《道次第》轉(zhuǎn)引)云:“善男子,菩提心者,如一切佛法之種子。”所謂不共,即獨(dú)特、決定性的因素。成佛究竟成就什么?正是慈悲和智慧兩種品質(zhì)。這一成就所依靠的,則是菩提心和空性見(jiàn)。其中,空性見(jiàn)乃三乘圣者共同證得:“諸獨(dú)覺(jué)、聲聞亦依于慧,以是亦說(shuō)般若波羅密多為母,是大小二乘子之母。故不以通達(dá)空性而分大小乘,是以菩提心及諸廣大行而判也。”在絕對(duì)真理上,在諸法實(shí)相上,佛陀和聲聞所證是沒(méi)有區(qū)別的。若有所不同的話,便是究竟與不究竟的差異!法華經(jīng)》有三獸過(guò)河之喻,兔、馬、象一同過(guò)河,但兔子浮于水面,馬能沒(méi)入河流,象則直接踏至河底、截?cái)啾娏鳌槭裁?ldquo;唯佛與佛乃能究竟諸法實(shí)相”?原因也在于菩提心。因?yàn)榭招砸?jiàn)是三乘修行的共因,而菩提心則是不共因。
八、菩提心的發(fā)起因緣
省庵大師云:“此菩提心,諸善中王,必有因緣,方得發(fā)起。”
佛法的基本理論是緣起法。唯識(shí)學(xué)告訴我們,每種識(shí)的生起皆由因緣所致。如眼識(shí)九緣生、耳識(shí)八緣生、鼻舌身識(shí)七緣生,意識(shí)五緣生。同樣的道理,心行也是仗緣而生。
那么,菩提心這樣一種殊勝的心行,又是如何生起的呢?省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中,闡述了十種因緣,即念佛重恩、念父母恩、念師長(zhǎng)恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業(yè)障、求生凈土故、為念正法得久住故。
《道次第》中,宗大師則為我們提供了兩種方法。一是阿底峽尊者的七因果,從知母、念恩、報(bào)恩、修慈、修悲、增上意樂(lè)、發(fā)菩提心。其理論依據(jù)為:“謂圓滿佛果從菩提心生,彼心從增上意樂(lè)生,意樂(lè)從大悲生,大悲從慈生,慈從報(bào)恩心生,報(bào)恩從念恩生,念恩從知母生。”所以,首先是知母,觀一切眾生為生身之母,由此生起慈悲憐憫之心。
這種觀修并非虛構(gòu)。修行所要達(dá)到的目的,和世間追求不同。世人追求外在成就,而修行之要在于心行的轉(zhuǎn)化,這是兩者的根本差別。轉(zhuǎn)化心行可通過(guò)兩種方式完成,一是觀修,一是日常的行住坐臥。我們以什么心來(lái)做事,最后便會(huì)成就什么。學(xué)佛,關(guān)鍵在于善于用心,《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中為我們開(kāi)示了很多具體的用心方法。做每件事,都應(yīng)如法觀想“當(dāng)愿眾?生……”?,以此成就外在事業(yè),并轉(zhuǎn)化自身心行。
觀想,就是用心的方便善巧。同樣做一件事,采用的方式不同,完成的效率也截然不同。在農(nóng)業(yè)時(shí)代,一個(gè)農(nóng)民能種多少田?一個(gè)村莊能種多少田?可在機(jī)械化時(shí)代,一個(gè)人就可耕種千百畝田地,這正是有無(wú)方便的區(qū)別。修行也是同樣,若具有善巧方便,結(jié)果截然不同。
很多修行都必須通過(guò)觀想完成。如《普賢行愿品》的禮敬諸佛、稱贊如來(lái)、廣修供養(yǎng)等。若不借助觀想,即使盡未來(lái)際地努力,也很難圓滿成佛資糧。我們拜佛時(shí),只拜眼前這尊佛;供養(yǎng)時(shí),只是供養(yǎng)手中這件東西。如此,何時(shí)才能成就佛菩薩的無(wú)量功德呢?而普賢七支供的殊勝,正是在于以觀想輔助修行:每一次禮拜,皆同時(shí)禮拜盡虛空、遍法界、十方三世一切諸佛。虛空有無(wú)量佛陀,每尊佛前皆有我在禮拜,每個(gè)我又在拜著無(wú)量佛陀。不再是一個(gè)我,也不再是一尊佛。
自他相換,也是幫助我們發(fā)起菩提心的重要觀修,出自寂天菩薩的《入菩薩行論》:“雖有于自他,欲速為救護(hù),于自他當(dāng)換,是即密妙行。”自他相換的前提,是意識(shí)到利己的過(guò)患和利他的功德。眾生所有的痛苦,皆因利己而起,“謂我愛(ài)執(zhí)者,是一切衰損之門(mén)”。而佛菩薩所以解脫自在,則因“愛(ài)執(zhí)他者,為一切圓滿之處”。這是自他相換法的基本認(rèn)知。
若沒(méi)有這種認(rèn)知,便不可能修利他行。我執(zhí)有著巨大而難以擺脫的慣性,只有深刻意識(shí)到利己的過(guò)患,才會(huì)努力改變這種現(xiàn)狀。自他相換,便是將利己的這份心用于利益眾生,將舍棄眾生的這份心用來(lái)舍棄我執(zhí)。如是修行,可迅速成就佛果,正如《道次第》所言:“若將自利之心換而為他,則早已成佛,自他義利,一切圓滿無(wú)疑矣。以不如是故,勞而無(wú)益,空過(guò)時(shí)也。”
不少人雖然也知道發(fā)菩提心,但往往停留于口號(hào),并未真正當(dāng)做一回事。即使當(dāng)做一回事,也不知如何著手進(jìn)行。
在學(xué)佛過(guò)程中,三皈五戒、沙彌戒、比丘戒乃至菩薩戒,都要通過(guò)相應(yīng)的儀軌才能獲得,受持菩提心也是同樣。因而,《道次第》特別闡述了菩提心的修法,使我們可以像皈依受戒那樣,祈請(qǐng)受過(guò)菩薩戒的戒師,通過(guò)如法而隆重的儀式受持菩提心:“我某甲,亦從今時(shí)乃至菩提,于其中間,于無(wú)上正等廣大菩提而為發(fā)心。諸未度有情為令得度,諸未解脫為令解脫,諸未出苦為令出苦,諸未遍入涅槃為令遍入涅槃。”當(dāng)然,通過(guò)儀軌所獲得的,只是世俗菩提心之體,而非勝義菩提心。除非戒子根基極利,戒師修證甚深,也可能在受持的當(dāng)下契入勝義菩提心。
受持菩提心后,應(yīng)時(shí)常憶念,以此指導(dǎo)心行!兜来蔚凇吩疲“故大悲心者,非僅發(fā)一次,宜加修習(xí),漸令增長(zhǎng)。不顧自之苦樂(lè),不厭利他,則速能圓滿一切資糧。”于多數(shù)人而言,初發(fā)菩提心極難一步到位,還應(yīng)不斷加強(qiáng)。我們受持五戒,便會(huì)不斷提醒自己不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。發(fā)起菩提心后,則應(yīng)時(shí)時(shí)以眾生利益為上。菩提心能在心行中產(chǎn)生多大的力量,取決于我們對(duì)菩提心的信念。若對(duì)菩提心的信心越大,受持后形成的力量就會(huì)越大,反之亦然。
獲得菩提心的體,以發(fā)心為基礎(chǔ),然后通過(guò)儀軌將其固定下來(lái)。更重要的是,受持后還應(yīng)守護(hù),如受戒后應(yīng)以持戒守護(hù)戒體,菩提心之體亦應(yīng)不斷鞏固,時(shí)常憶念菩提心的殊勝及舍棄菩提心的過(guò)患!兜来蔚凇方(gòu)每個(gè)法的修行時(shí),皆有如是特點(diǎn)。眾生無(wú)時(shí)不在得失之中,所以,宗大師就根據(jù)眾生的特點(diǎn)造論。如念死,首先告訴我們念死的勝利和不念死的過(guò)患,闡述六度時(shí)也是如此,如修布施有何利益,不修有何過(guò)患等,因材施教。
受持菩提心后,還應(yīng)時(shí)常憶念菩提心的功德。若感覺(jué)不到其利益,發(fā)心很難持久。反之,若對(duì)這一利益的認(rèn)識(shí)不斷加深,力量便會(huì)隨之增長(zhǎng)。久而久之,不需著意努力便可安住菩提心中。任何一種心行的培養(yǎng)亦復(fù)如是,首先通過(guò)不斷作意來(lái)加強(qiáng),最終任運(yùn)自如。所以,《道次第》中要求修學(xué)者:“修學(xué)增長(zhǎng)者,如是僅不棄舍猶為不足,須于晝?nèi)我谷,以大勤勇令其增長(zhǎng)。”應(yīng)每日六次憶念發(fā)心偈頌:“諸佛正法賢圣僧,直至菩提永皈依,我以所修諸善根,為利有情愿成佛。”
這不僅是我們的人生目標(biāo),也是做每件事應(yīng)有的心行基礎(chǔ)。即使一時(shí)沒(méi)有能力做到,至少要具足這份心,不斷觀修,使菩提心成為生命的根本力量。
十、菩提心的實(shí)踐
發(fā)起菩提心之后,不僅要以觀修來(lái)強(qiáng)化,更應(yīng)付諸實(shí)踐。菩提心的實(shí)踐,正是菩薩行!兜来蔚凇芬洞笕战(jīng)》云:“秘密主,彼一切種智者,是從大悲之根本生,是從菩提心之因生,是以方便而到究竟。”所謂方便,“修施等六度行也”。
每個(gè)層面的修行,皆有相應(yīng)的發(fā)心及行為。如人天乘發(fā)增上心,以人天善行成就人天果報(bào);解脫道發(fā)出離心,以戒定慧成就出世解脫;菩薩道是發(fā)菩提心,以菩薩行成就佛果資糧。
關(guān)于菩薩行的思想,大乘經(jīng)論中極為豐富,尤其是瑜伽唯識(shí)系統(tǒng)的經(jīng)論。如《瑜伽師地論》三十五卷至五十一卷及《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》,都是為我們闡述菩薩行的內(nèi)容。在《解深密經(jīng)》及《攝大乘論》中,菩薩行也是重要內(nèi)容。格魯派繼承深觀和廣行兩大思想體系,廣行部分,便是瑜伽唯識(shí)的思想。
《道次第》中,菩薩行主要圍繞六度四攝展開(kāi),并從三個(gè)方面對(duì)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若進(jìn)行闡述。如布施,包括其自體是什么,其心行差別及特征是什么,這種行為應(yīng)如何生起。
六度的修行,都是在圓滿菩提心。如布施是要去除慳貪,若內(nèi)心不存在絲毫慳貪,布施的心行便圓滿了。持戒是要遠(yuǎn)離對(duì)一切有情的損害,這種損害主要是從攝律儀戒而言。菩薩戒包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒的特點(diǎn)是不損惱眾生,若對(duì)眾生沒(méi)有絲毫惱害之心,持戒的心行便圓滿了。而忍辱則是遠(yuǎn)離嗔恨,若在任何境界中都不會(huì)起絲毫嗔心,忍辱的心行便圓滿了。每種心行的圓滿,都是戰(zhàn)勝凡夫心的過(guò)程,是戰(zhàn)勝慳貪、損惱、嗔恨的過(guò)程。徹底舍離凡夫心,方能圓滿菩提心。
受菩薩戒,是菩薩道修行中的重要儀軌。菩提心的實(shí)踐,必須通過(guò)六度四攝來(lái)完成。而菩提心又是菩薩戒的靈魂,發(fā)起菩提心,才能受菩薩戒并取得菩薩資格。進(jìn)而,還須進(jìn)一步嚴(yán)持菩薩戒,實(shí)踐菩薩行,如此才能成為合格的菩薩。
菩薩戒有“梵網(wǎng)菩薩戒”和“瑜伽菩薩戒”之分。其中,“瑜伽菩薩戒”的開(kāi)遮十分善巧。菩薩戒根據(jù)六度四攝而建構(gòu),是協(xié)助我們行菩薩行、圓成菩提心的有力保障。若沒(méi)有菩薩戒作為依怙,在修學(xué)過(guò)程中,可能會(huì)向凡夫心妥協(xié)。所以,必須有戒律進(jìn)行約束。
十一、菩提心與空性見(jiàn)
菩提心和空性見(jiàn)是大乘佛法的兩大內(nèi)涵,同時(shí)也是成佛之因,以空性見(jiàn)為共因,以菩提心為不共因。對(duì)于作物生長(zhǎng)來(lái)說(shuō),水和肥料為共因,種子則為不共因。因?yàn)樗头柿峡勺饔糜谌魏畏N子,而種子則是決定作物屬性的根本。有怎樣的種子,就會(huì)結(jié)出怎樣的果實(shí)。
有空性見(jiàn)而無(wú)菩提心,將落入二乘,無(wú)法成就無(wú)上佛果。但只有種子而無(wú)陽(yáng)光、水分等助緣,種子也無(wú)法開(kāi)花結(jié)果。同樣的道理,沒(méi)有空性見(jiàn)的抉擇,菩提心永遠(yuǎn)無(wú)法圓滿成就。佛果的大慈大悲必須通過(guò)菩提心完成,而發(fā)心過(guò)程中,從世俗菩提心到勝義菩提心的升華,則離不開(kāi)空性見(jiàn)的推動(dòng)。
世俗菩提心的心行基礎(chǔ)是妄心,是有漏、有限、有我的。如果滯留于世俗菩提心,即使想要利益一切眾生,也無(wú)法愿行一致。因?yàn)橥氖怯形覉?zhí)的,無(wú)法平等一如。當(dāng)我們想到利益眾生時(shí),我執(zhí)便會(huì)百般阻撓,將我們發(fā)起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的,建立在妄心基礎(chǔ)上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀證得的空性是無(wú)限的,所成就的大慈大悲也是無(wú)限的。
如何從有限進(jìn)入無(wú)限?唯有通過(guò)空性見(jiàn)。我相是空的,人相是空的,眾生相是空的,壽者相也是空的。一切皆如夢(mèng)如幻,了不可得。若我們不斷地作如是觀修,凡夫心便會(huì)隨之削弱,勝義菩提心方能生起。
同時(shí),菩提心的圓滿成就也離不開(kāi)空性見(jiàn)。發(fā)起勝義菩提心之后,我執(zhí)和煩惱障的力量還未完全消除。所以,地上菩薩還要不斷修真如觀、空性觀,將煩惱習(xí)氣消融于空性中。所以,菩提心的圓滿成就也離不開(kāi)空性見(jiàn)。
整部《道次第》,以菩提心貫穿始終,使三乘佛法次第井然,層層遞進(jìn)。
其中又包括兩大內(nèi)容。首先是人天乘、解脫道與菩提心的關(guān)系。經(jīng)由菩提心的統(tǒng)攝,使下士道、中士道成為菩薩道的前行。這一思想,正契合佛陀在《法華經(jīng)》中所說(shuō)的:“十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。”《法華》會(huì)三歸一的思想,是佛陀應(yīng)世布教的深意所在,所謂“云何諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世?諸佛世尊,欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)”。宗大師在《道次第》中,以菩提心融會(huì)三乘修法,與《法華》思想一脈相承。既對(duì)其深意作了詮釋和解說(shuō),更建構(gòu)了切實(shí)可行的修行理路,堪稱解行并重的修學(xué)綱要。
在上士道中,宗大師進(jìn)一步對(duì)菩提心的發(fā)起因緣、受持儀軌、修行實(shí)踐及菩提心與空性見(jiàn)的相互關(guān)系作了正面闡述。為我們?nèi)媪私馄刑嵝脑诜鸱ㄐ迣W(xué)中的重要性,提供了完整的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法,引領(lǐng)我們走向究竟的覺(jué)悟之路。
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