《菩提道次第》的實(shí)修理路

　　《菩提道次第》的實(shí)修理路

　　——2004年5月講于戒幢佛學(xué)研究所

　　濟(jì)群

　　《道次第》是一部實(shí)修性很強(qiáng)的論著，不僅為我們建構(gòu)了完整的理論體系，更以簡(jiǎn)明的修學(xué)套路，將理論一一落實(shí)于實(shí)修。

　　本論在“略示修法”部分，以依止法為例，為我們示范了修習(xí)任何法門(mén)必須具備的四個(gè)步驟，即加行、正行、結(jié)行與未修中間�！兜来蔚凇返膶�(shí)修理路，便是圍繞著這一綱領(lǐng)展開(kāi)。

　　一、加行——修法的共同基礎(chǔ)

　　加行，也稱為前行，即正式修法前應(yīng)作的準(zhǔn)備。在佛法修證體系中，不論大小乘皆有資糧位、加行位的進(jìn)程。具備扎實(shí)的加行基礎(chǔ)，正修時(shí)就較易上路。

　　藏傳佛教各宗派的修行，有著大致相通的前行。在《道次第》中，關(guān)于加行的內(nèi)容主要是六點(diǎn)，稱為六加行。

　　1．灑掃住處

　　修行應(yīng)在如法的壇場(chǎng)進(jìn)行，灑掃整潔并營(yíng)造莊嚴(yán)的氛圍，如是才易于安住身口意所依。因?yàn)榉卜虻奶攸c(diǎn)是放逸，如法的環(huán)境可令人油然而生恭敬之心，并使內(nèi)心清凈安詳。而在嘈雜的環(huán)境中，各種妄想紛至沓來(lái)，沒(méi)有相應(yīng)的定力，很容易放逸散亂。

　　同時(shí)，灑掃也是用心方式之一。修依止法，可以掃除對(duì)師長(zhǎng)的不恭敬；修念死無(wú)常，可以掃除我們對(duì)生的貪著。這種用心方法，《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》中有許多開(kāi)示，如“洗滌形穢，當(dāng)愿眾生，清凈調(diào)柔，畢竟無(wú)垢”等。所以，灑掃不僅是掃除外在塵垢，更應(yīng)蕩滌內(nèi)心的污濁，保有清凈無(wú)染之心，從而契入法性。

　　修行，無(wú)非是善用其心，而用心又是從發(fā)心開(kāi)始。我們做任何一件事，不必過(guò)分關(guān)注結(jié)果，關(guān)鍵是要善用其心，在發(fā)心過(guò)程中調(diào)整心行。

　　2．陳設(shè)供養(yǎng)

　　供養(yǎng)也是很好的修行方式。在漢傳佛教地區(qū)，因受禪宗影響，不太注重陳設(shè)供養(yǎng)之類的外在形式。事實(shí)上，禮佛、供佛不僅僅是形式，也具有非常重要的修行意義。

　　學(xué)佛，首先是皈依三寶，以十方三世一切諸佛作為我們依賴的對(duì)象。如果我們時(shí)刻想著衣食，心就會(huì)和衣食相應(yīng)；時(shí)刻憶念佛菩薩的慈悲智慧，心就會(huì)和佛菩薩相應(yīng)。所以，皈依、憶念三寶功德的過(guò)程，就是見(jiàn)賢思齊的過(guò)程，使自身和三寶相應(yīng)，成就三寶的功德。

　　作為學(xué)佛者，必須保持對(duì)三寶的神圣感。恭敬供養(yǎng)，能使我們的心更謙恭、更柔和，從而與佛法相應(yīng)。有一分恭敬，才能得一分佛法的受益。對(duì)三寶的恭敬，須通過(guò)一些外在形式來(lái)體現(xiàn)，如拜佛、供佛、陳設(shè)供品，包括工作取得的成就，都可奉獻(xiàn)于三寶。如此，就能在恭敬中獲得無(wú)量福德。

　　必須注意的是，應(yīng)以清凈無(wú)諂誑之心行供養(yǎng)。一是供品的來(lái)源清凈，非不法手段得來(lái)；一是直心供養(yǎng)，不作顛倒、諂誑之想。直心和清凈心，本身就接近于心的自然狀態(tài)，而顛倒、諂誑則是心的扭曲狀態(tài)，是典型的凡夫心。修行，正是要恢復(fù)心的本來(lái)狀態(tài)。供養(yǎng)時(shí)，對(duì)佛菩薩應(yīng)真誠(chéng)坦蕩，而不是帶著貪婪之心祈求。當(dāng)然，我們可以為利益眾生而希求三寶加被。

　　修行人應(yīng)養(yǎng)成拜佛、供佛的習(xí)慣，看到佛像即禮拜供養(yǎng)。這種習(xí)慣能幫助我們進(jìn)一步加深皈依，使佛菩薩在我們心中產(chǎn)生更大的力量。不斷加強(qiáng)這種力量，最終就能喚醒生命內(nèi)在本具的三寶品質(zhì)。

　　3．身具威儀，從殊勝的發(fā)心修皈依

　　修法之前，必須具備兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　其一，應(yīng)憶念三寶功德。我們所以要皈依三寶，正是基于其殊勝的功德。佛菩薩不僅調(diào)伏了自身煩惱，更以無(wú)量慈悲和善巧方便度化眾生。對(duì)三寶功德的景仰，還可使我們自身得到凈化。《阿含經(jīng)》中有六念法，即念佛、念法、念僧、念戒、念死、念天。念，不只是簡(jiǎn)單地念誦，而應(yīng)以虔誠(chéng)心真切地、如母憶子般時(shí)時(shí)憶念。恒常保持這種憶念，既是將佛陀作為學(xué)習(xí)楷模，還能幫助我們將自身融入三寶功德之中，實(shí)為修行捷徑。

　　其二，對(duì)佛陀和佛像保有恭敬之心。凡見(jiàn)到佛像及有關(guān)的法寶，皆視為圣物而發(fā)自內(nèi)心地恭敬。有些人因接受了“空”、“無(wú)相”等觀念，以為不重視外在形式就是不著相，這其實(shí)是誤解。要知道，對(duì)法寶、圣物生起不共的信心，本身就是修行的一部分。我們不妨反省一下：對(duì)經(jīng)書(shū)法寶，對(duì)聽(tīng)聞之法，是否保有足夠的恭敬？是否僅僅將其作為學(xué)術(shù)著作進(jìn)行研究？甚至當(dāng)做普通書(shū)籍隨意翻閱？

　　認(rèn)識(shí)到恭敬的意義，便不會(huì)隨意將“空”、“無(wú)相”作為借口。若我們連佛菩薩的功德都認(rèn)識(shí)不到，是沒(méi)有資格談“無(wú)相”的。佛陀是福智二足尊，既具福德資糧，又具智慧資糧。如果否定佛菩薩的功德，甚至認(rèn)為這些都不存在，便會(huì)落入斷見(jiàn)。即使在空性的層面，修行也并非空無(wú)所有。佛菩薩在因地行種種難行苦行，方能成就果位上的無(wú)量福德。在學(xué)修過(guò)程中，人們往往會(huì)把握不當(dāng)，或落入斷見(jiàn)，或落入常見(jiàn)，這都是應(yīng)當(dāng)特別警惕的。所以說(shuō)，我們既要以佛菩薩功德作為觀想的皈依境，也不能因此著相。

　　認(rèn)識(shí)三寶功德，是為了幫助我們生起真切的皈依之心。很多人以為，皈依僅僅是學(xué)佛的開(kāi)始。事實(shí)上，三寶便代表了佛法的整體。阿底峽尊者在藏地期間，無(wú)論走到哪里都為人說(shuō)皈依，言不知皈依之外還有什么其他佛法，因而被稱為“皈依喇嘛”。由此可見(jiàn)，皈依三寶貫穿了學(xué)佛到成佛的整個(gè)過(guò)程。從皈依外在的三寶開(kāi)始，到最終成就內(nèi)在的三寶。

　　這一過(guò)程可通過(guò)兩種方式完成：一是從出離心、菩提心、六度四攝等方式漸次修行。修學(xué)任何一個(gè)法門(mén)，都要發(fā)心為六道一切眾生成就佛道而修，這是我們必須具備的心行。作如是發(fā)心，任何一種修行皆能成就無(wú)量功德。我們的能力有限，所做的事情也有限，但我們的心卻可以無(wú)限。菩提心正是以無(wú)限的心行為基礎(chǔ)，因而，佛菩薩的慈悲是無(wú)限的，所證得的空性是無(wú)限的。如果我們始終停留在有限的心行上，永遠(yuǎn)無(wú)法通達(dá)無(wú)限。

　　一是直接以佛菩薩的功德作為臨摹對(duì)象。我最近所講的《普賢行愿品的觀修原理》，核心便是如何臨摹佛菩薩功德，以此迅速成就菩提。這是我在修學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的最高、最直接的修法，且具有極強(qiáng)的可行性。通過(guò)這一步驟著手修行，成就佛道不再遙不可及。

　　4．觀想資糧田

　　資糧田的具體觀修，可觀想十方諸佛菩薩，深觀、廣行二派祖師及造論的宗喀巴大師。禪宗叢林有“不立佛殿，唯立法堂”之風(fēng)，簡(jiǎn)約之極。而在藏地寺院中，不僅供奉著諸多佛菩薩造像，還供有歷代祖師造像。從觀修意義而言，這是很有必要的。借助具體的佛像，可使觀修達(dá)到更直觀的效果。如上師傳承圖，就為觀想資糧田提供了入手處。當(dāng)觀想更為清晰之后，進(jìn)而將這一觀想擴(kuò)展至盡虛空、遍法界。最后，不僅觀想十方虛空充滿諸佛菩薩，更能將所有一切觀想為佛菩薩功德的化現(xiàn)。正如《普賢行愿品》所言：“所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。”這一觀修的意義，是極為殊勝的。

　　5．積資凈障

　　正修之前，必須懺除罪業(yè)，積集福報(bào)。

　　佛陀乃福智兩足尊，成佛，即成就佛菩薩所具有的福德和智慧。但這些福德無(wú)量無(wú)邊，我們?cè)鯓硬拍茉诙虝r(shí)間內(nèi)成就？若以有限之心去做，終其一生乃至生生世世，只怕也無(wú)法成滿。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們的罪業(yè)又如此深重。正如《地藏經(jīng)》所言：“南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)。”亦如《普賢行愿品》所云：“若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。”我們無(wú)始以來(lái)所造罪業(yè)已如此之多，更令人驚心的是，我們還在不斷造作，所謂舊債未了又添新債。如何才能盡快將無(wú)量罪業(yè)一并消除，不復(fù)再造？最好的方法，便是根據(jù)《普賢行愿品》的七支行愿進(jìn)行觀修，以此祈福、懺罪。藏傳佛教也非常重視“普賢七支供”的修習(xí)。據(jù)說(shuō)藏文的《普賢行愿品》沒(méi)有長(zhǎng)行部分，從觀修意義而言，長(zhǎng)行本身就是極為殊勝的觀修儀軌，比偈頌更容易操作。不過(guò)，這一教法需要深厚的教理基礎(chǔ)才能運(yùn)用于實(shí)修中。

　　如何觀想盡虛空、遍法界有微塵數(shù)的諸佛？如何將山河大地皆觀想成無(wú)量無(wú)邊的供具？如有中觀和唯識(shí)學(xué)的理論基礎(chǔ)，觀想起來(lái)便會(huì)容易得多。中觀認(rèn)為，一切皆是無(wú)自性空，皆無(wú)特質(zhì)可言。既無(wú)特質(zhì)，就可隨觀想變化為無(wú)量。而唯識(shí)認(rèn)為，一切皆唯心所造，皆是內(nèi)心影像。觀想者賦予它什么內(nèi)涵，它就具有什么內(nèi)涵。具備中觀和唯識(shí)的教理基礎(chǔ)，對(duì)于理解《普賢行愿品》的觀修并付諸實(shí)踐會(huì)很有幫助。但對(duì)于大部分信眾來(lái)說(shuō)，接受《普賢行愿品》這一建構(gòu)于極高見(jiàn)地的觀修方法，的確有相當(dāng)難度。

　　藏傳佛教的加行中有供曼扎，也是非常殊勝的觀修法門(mén)。將曼扎觀想為以須彌山為中心的四大部洲，并于其上安放相應(yīng)的供養(yǎng)物，然后觀想它們充滿整個(gè)宇宙。同樣的道理，我們也可在世界地圖上供奉香、花、燈、燭等，觀想世界各地遍布供品。然后進(jìn)一步擴(kuò)大，觀想三千大世界乃至無(wú)量虛空皆充滿供品……作如是觀想時(shí)，我們的心就打開(kāi)了。實(shí)物供養(yǎng)，再多也是有限，故應(yīng)賦予如法觀修使之增長(zhǎng)。有限之物乘以無(wú)量之心，即可成就無(wú)限功德�；�于這一原理，當(dāng)我們拜佛時(shí)，亦應(yīng)觀想同時(shí)在拜十方三世一切諸佛。若能以無(wú)限之心禮拜、供養(yǎng)，即可成就無(wú)量福德。更重要的是，“我”和“我所”也因此失去了落腳點(diǎn)。

　　6．三事求加

　　積資凈障已，于皈依境前請(qǐng)求加持：一愿滅除不敬善知識(shí)等一切顛倒心，二愿對(duì)善知識(shí)速疾生起清凈心，三愿摧滅一切內(nèi)外障難。

　　每個(gè)法門(mén)的修行，皆有所緣境界。如念死，死亡便是所緣境；念惡道苦，惡道苦便是所緣境；念死無(wú)常，死無(wú)常便是所緣境；修依止法，念上師功德便是所緣境。因?yàn)檎�行中的所緣不同，�?ldquo;三事求加”中祈求加持時(shí)內(nèi)容也要相應(yīng)的調(diào)整。

　　以上明加行。

　　二、正行——止觀實(shí)踐

　　“略示修法”中關(guān)于正行的內(nèi)容，主要是講述止觀。從《道次第》的整體內(nèi)容來(lái)看，正行應(yīng)當(dāng)是三士道。為什么“略示修法”將重點(diǎn)放在止觀呢？原因在于，止觀是三士道修學(xué)的著力點(diǎn)。任何法門(mén)的修習(xí)，都要落實(shí)于止觀才能產(chǎn)生作用，故止觀是修法的核心內(nèi)容。

　　1．止觀的修習(xí)意義

　　止和觀，乃修行落實(shí)處。未修止觀者，往往視其為深?yuàn)W玄妙之境。據(jù)傳，舊時(shí)西康地區(qū)即有“寧背石頭，不學(xué)止觀”之說(shuō)。事實(shí)上，止觀無(wú)非是對(duì)心行的訓(xùn)練：止，是安住于正念、正行中；觀，則為調(diào)整心行，照破妄執(zhí)的影像。止觀所要做的，就是幫助我們將心從顛倒妄想中脫離出來(lái)，安住并熟悉正念。

　　我們的世界由心和境構(gòu)成，環(huán)境有種種不同，心念亦有種種差別。在心靈舞臺(tái)上，既有貪、嗔、癡等負(fù)面力量，亦有慈心、悲心等正面力量，凡夫念念皆隨所緣境而轉(zhuǎn)，變幻不定。貪有貪心的所緣境，嗔有嗔心的所緣境，慢則有慢心的所緣境……任何心行皆有各自的對(duì)象，即唯識(shí)學(xué)所說(shuō)的見(jiàn)分和相分。對(duì)于這些境界，我們又會(huì)進(jìn)行虛妄分別，賦予自我的情緒和觀念。正是對(duì)境界的錯(cuò)誤解讀，導(dǎo)致了種種煩惱。由凡夫心呈現(xiàn)的世界，便是一堆紛擾交錯(cuò)的影像，及由此而來(lái)的顛倒妄想。

　　如何才能規(guī)范這顆動(dòng)蕩不安的心？唯有通過(guò)止觀的修行。

　　2．何為止觀

　　止，即止心于一處�！堵哉摗吩疲�“所謂修道者，即于善所緣，如欲而能令心安住之謂也。”止觀的修習(xí)，需要選擇一個(gè)善的所緣，然后安住其心。止為安住修，訓(xùn)練心安住境界的持久性�！�瑜伽師地論》、《大毗婆沙論》講到“九住心”，代表著心從散亂到安住、持續(xù)、穩(wěn)定的過(guò)程。止與觀不同，無(wú)分別一心為止，是說(shuō)止為安住修，毋須對(duì)所緣對(duì)象進(jìn)行分別、判斷，安住即可。

　　止的用心方式除有所緣(即有所止)的用心方法外，還有無(wú)所止的用心方法。無(wú)所止，即沒(méi)有所緣對(duì)象，直接體悟心的本質(zhì)，要求心不造作地安住。藏傳佛教大手印、大圓滿及漢地禪宗的修行，都屬于這類用心。

　　觀也包含兩個(gè)層面：一為比量，一為現(xiàn)量。

　　比量即正思維，建立在聽(tīng)聞經(jīng)教的基礎(chǔ)上。格魯?shù)慕谭ㄌ貏e重視聞思，因?yàn)槁勊疾粌H是修的基礎(chǔ)，本身也是修的一部分�！兜来蔚凇匪�說(shuō)的觀察修，正是通過(guò)如理思維來(lái)轉(zhuǎn)換觀念、調(diào)整心行。

　　《道次第》中，宗大師特別強(qiáng)調(diào)觀察修的重要性，批駁了唯有無(wú)分別安住才是修行的觀點(diǎn)，明確指出：如理分別的觀察修也是修行。當(dāng)然，觀察修與單純的理論思維有所不同。觀察修是選擇一善所緣境，在經(jīng)教指導(dǎo)下，于此所緣境如理思維、觀察，以此完成觀念及心行的調(diào)整�！兜来蔚凇分�，依止法、念死無(wú)常、念三惡道苦、思維暇滿人身的重大意義及菩提心的生起，皆以觀察修為主。通過(guò)觀察修，將心調(diào)整到正確的觀念及心行上，并安住于此。

　　止和觀是相輔相承的。在修習(xí)止觀的過(guò)程中，安住于善所緣境離不開(kāi)止，否則便無(wú)法進(jìn)行如理思維。但初修的凡夫很難長(zhǎng)時(shí)間安住于正念中，往往妄念紛飛，一不留神就陷入凡夫的顛倒心行中。所以，必須通過(guò)觀察修不斷調(diào)整心行，逐漸擺脫乃至徹底降伏顛倒妄念，方能無(wú)造作地安住于正念并熟悉這一心行，最終任運(yùn)自在。

　　比量和現(xiàn)量，即分別與無(wú)分別，前者為后者的基礎(chǔ)。不少人對(duì)此有誤解，認(rèn)為修行便是無(wú)分別。但若一開(kāi)始就無(wú)分別，如何獲得正見(jiàn)？而沒(méi)有正見(jiàn)為指導(dǎo)，則易走入盲修瞎煉的誤區(qū)。所以，有分別的觀察修是現(xiàn)量(無(wú)分別)證得空性的基礎(chǔ)。經(jīng)典中，有時(shí)批判分別的過(guò)患，提倡無(wú)分別的殊勝，這是針對(duì)凡夫的虛妄分別所說(shuō)。其實(shí)，如理分別在修學(xué)佛法中也是不可缺少的。因?yàn)槲船F(xiàn)量證得無(wú)分別的空性前，必須依比量層面的觀察修獲得正見(jiàn)、正念，這是契入空性的關(guān)鍵。

　　無(wú)分別智證得的空性，當(dāng)然高于凡夫的比量分別。通常，凡夫的分別是建立在妄識(shí)的基礎(chǔ)上，而無(wú)分別智則是圣者契入空性的智慧。很多人未能厘清分別和無(wú)分別、現(xiàn)量和比量之間的關(guān)系，或開(kāi)始即提倡無(wú)分別，認(rèn)為分別乃無(wú)分別之障；或始終在文字中打轉(zhuǎn)，糾纏于虛妄分別之中。我們要知道，若不經(jīng)過(guò)聞思經(jīng)教、如理分別的階段，無(wú)分別智便是空中樓閣。比量與現(xiàn)量，代表了修行兩個(gè)不同層面的用心。因?yàn)楦�本智是超越分別的，故經(jīng)論談及究竟真理時(shí)，謂之“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，“言忘慮絕，不可思議”。

　　作為正行部分的主要內(nèi)容，止觀修習(xí)貫穿了整個(gè)《道次第》。我在《漢傳佛教的反思》中，提出修學(xué)佛法的五大要點(diǎn)，其中就談到如何將聞思正見(jiàn)落實(shí)于止觀。這不僅關(guān)系到我們能否契入空性，也關(guān)系到所學(xué)教理能否于心行產(chǎn)生作用。唯有依靠止和觀的力量，教理才能真正成為調(diào)整、凈化心行的方法。

　　3．注意事項(xiàng)

　　對(duì)于正行部分的內(nèi)容，《道次第》還提出一些注意事項(xiàng)：首先是確定修習(xí)內(nèi)容，其次是明確修習(xí)過(guò)程中的應(yīng)修之量�！兜来蔚凇氛J(rèn)為，初學(xué)打坐每次時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，關(guān)鍵是保證質(zhì)量，但應(yīng)每天多修幾座，如胃病患者宜少食多餐那樣。通常都以為，打坐數(shù)小時(shí)不動(dòng)就很有修行，夜不倒單更是了不起的成就。但我們卻很少關(guān)心，這幾個(gè)鐘頭坐在那里是為了什么？很多人雖然用功，但修到最后非但未得法喜，反而養(yǎng)成很多不良習(xí)慣。

　　所以，剛開(kāi)始修行的人，必須通過(guò)作意才能進(jìn)入特定的所緣境。除非將此法門(mén)修習(xí)純熟，無(wú)須用功亦可任運(yùn)自如。作意，即通常所說(shuō)的注意力，初時(shí)很難長(zhǎng)時(shí)間高度集中。所以，每座時(shí)間不必長(zhǎng)，但次數(shù)要多。在保證質(zhì)量的同時(shí)，保持觀修的長(zhǎng)期性。最重要的是，不應(yīng)為打坐而打坐，否則，養(yǎng)成昏沉、掉舉等不良習(xí)慣，徒耗時(shí)光。關(guān)鍵要考慮如何用心，如何安住于所緣境。

　　在修行中，應(yīng)時(shí)時(shí)正念分明。我們有種種不良心行，及對(duì)種種所緣境界進(jìn)行的錯(cuò)誤判斷。修習(xí)止觀，就是從內(nèi)心訓(xùn)練正念，使心不至失足于情緒和妄想的陷阱中。同時(shí)，對(duì)特定的善所緣境作智慧觀照，而不是想入非非。心能否安住于善所緣，正是止觀修習(xí)的關(guān)鍵所在。

　　三、結(jié)行與未修中間

　　正行之后，還必須注意結(jié)行與未修中間。

　　1．結(jié)行

　　結(jié)行，即修完每一座法之后的回向。通常，我們念的是“愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道”。此外，《普賢行愿品》十大愿王最后的“普皆回向”也非常好：“從初禮拜乃至隨順?biāo)�有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切眾生。愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此回向，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。”

　　總之，回向應(yīng)建立于廣大發(fā)心的基礎(chǔ)上。當(dāng)我們從菩提心出發(fā)進(jìn)行回向，修行便能成就無(wú)限功德。心處于無(wú)限時(shí)，一切都是無(wú)限；心落于有限中，一切則是有限。

　　2．未修中間

　　在座下時(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何用心、如何保任？凡夫心念如流水一般，連綿不絕。我們的每個(gè)念頭和妄想，都不是無(wú)緣無(wú)故而來(lái)，而是源于日常的積累。若希望禪修進(jìn)展順利，座下功夫也很重要。擁有健康、如法的生活，座上才有較為安定的心，修行也才能相應(yīng)。若平日拼命攀緣、執(zhí)著，想上座就平靜下來(lái)，只怕是樹(shù)欲靜而風(fēng)不止。我們最執(zhí)著的，一定是座上出現(xiàn)最頻繁的妄想。如果擁有平常心，于一切淡然面對(duì)，座上自然容易入靜。心念是延續(xù)往返、洄流不止的。所以，我們既要重視座上的觀修，更要注意座下的如法生活。

　　生活中，我們應(yīng)注意以下四點(diǎn)：

　　首先是守護(hù)根門(mén)。根、塵相對(duì)時(shí)，往往會(huì)喜順厭逆。凡夫面對(duì)順境即生貪著之心，面對(duì)逆境即生嗔恨之心。此時(shí)應(yīng)以正念和智慧觀照，不使心粘著于順、逆之境。雖知境界順逆，但了知一切如幻，不隨其動(dòng)。應(yīng)該特別注意的是，修行不是對(duì)外境沒(méi)有感覺(jué)，否則即與木石無(wú)異，并非修行正道。我們應(yīng)保持心的靈敏性，保持對(duì)境界的正知。同時(shí)，了知一切皆如夢(mèng)幻泡影，不起絲毫貪、嗔之心。

　　其次是正知而行，包括兩個(gè)不同層面的修行。從基礎(chǔ)層面的修行來(lái)說(shuō)，即此應(yīng)作，此不應(yīng)作，如受持戒律。但從更高層面的觀修來(lái)說(shuō)，能對(duì)各種境界保持覺(jué)知即可，無(wú)需再對(duì)境界進(jìn)行判斷，既不執(zhí)取，亦不生厭，這是回歸生命本原的直接手段，一旦擁有這種力量，就不會(huì)被境界傷害。歸根結(jié)底，禪修是要培養(yǎng)不受境界和念頭左右的能力。

　　第三是飲食知量。用餐時(shí)應(yīng)避免吃得過(guò)多或過(guò)少，避免貪著之心，并心存五觀。同時(shí)還要有利他心，為更好利益眾生而吃，也為身上八萬(wàn)四千蟲(chóng)而吃，若不進(jìn)食，它們也會(huì)感到饑餓。

　　最后是勤修悎寤瑜伽。《佛遺教經(jīng)》云：“初夜后夜，亦勿有廢。”即初夜、后夜要專心修行，中夜可以稍微睡一下，但不能睡得太深，并以吉祥臥的姿勢(shì)入睡，否則容易放逸。養(yǎng)成良好的習(xí)慣，于睡眠時(shí)也能用心。白天如何用心，也應(yīng)帶著這種用心方式進(jìn)入睡眠。若能做到這一點(diǎn)，即使在睡眠中，也不會(huì)空過(guò)的。

　　如果做到這幾點(diǎn)，無(wú)論是在座上座下，都能貫穿著如法的修行生活。

　　《道次第》中“略示修法”的部分，主要針對(duì)依止法而言。事實(shí)上，念死、念惡道苦、菩提心等很多觀修內(nèi)容，皆可按加行、正行、結(jié)行、未修中間的步驟進(jìn)行修習(xí)。除更換正行部分外，加行、結(jié)行和未修中間大致相同。乃至我們學(xué)習(xí)唯識(shí)、中觀等法門(mén)，也可根據(jù)這一流程落實(shí)于止觀實(shí)踐中。