感恩包容分享結(jié)緣——禪與現(xiàn)代人的生活

　　一、大乘佛法核心——智慧與慈悲

　　我們今天所在的這個(gè)地方,是明清以來一座皇家寺院,取名叫萬壽寺,就是希望福壽康寧,無有限量。

　　今天講的題目,按照讀書人俱樂部準(zhǔn)備的題目是叫“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生——禪與現(xiàn)代人的生活”。這個(gè)題目我講過好多次,也可以說天天都在講。為什么這么說呢?因?yàn)槲覐?990年、91年就提倡生活禪,生活禪的宗旨就是“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,生活禪修行的方法是“在生活中修行,在修行中生活”。所以說這個(gè)題目不陌生,但是今天在座的有許多可能是第一次見面,第一次來分享生活禪這種禪在當(dāng)代的一個(gè)新的理念。

　　“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”,實(shí)際上就是大乘佛教智慧與慈悲的一種現(xiàn)代詮釋。覺悟是整個(gè)佛教修行的過程,修行的最后的目標(biāo)、最高的目標(biāo)。大家都知道,佛者,覺也;自覺、覺他、覺行圓滿,那就是覺悟的意思。以佛學(xué)覺悟的精神、自覺覺他的精神來覺悟人生,這就需要有大智慧。佛之所以成為佛,僅僅有覺悟還不夠,還需要有慈悲的奉獻(xiàn)精神。大乘佛教有兩點(diǎn)最重要,一是智慧,一是慈悲。智慧所謂又叫自覺覺他,慈悲就是自度度他。體現(xiàn)為佛教深層的、高尚的智慧,就是所謂的覺,或者說覺悟;體現(xiàn)菩薩的這種“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”的悲天憫人的、大慈大悲的精神就是慈悲。所以能夠成就佛陀最圓滿的人格,那就要靠在這兩個(gè)方面不斷的努力、不斷的實(shí)踐、不斷的完善,才可以稱之為菩薩、稱之為佛。

　　不管是覺悟也好,慈悲也好,是奉獻(xiàn)人生也好,覺悟人生也好,它的出發(fā)點(diǎn)就是一切為大眾,它的整個(gè)落實(shí)過程當(dāng)中,也是一切為大眾。不過佛教所面對(duì)的大眾這個(gè)詞,是把它叫做眾生。所謂眾生是包括所有的生命在內(nèi),人和其他生命,佛教的說法是叫六道眾生。佛教把生命分為十大類,一般叫做十法界,十法界實(shí)際就是生命的十大類別。這十大類別又分為四圣六凡。六凡就是我們平常一般講的六道輪回,又分為三善道、三惡道,三善道即:天、人、阿修羅;三惡道是地獄、餓鬼、畜生。平常所說六道輪回,生命在迷失、沒有覺醒以前,就是在六道當(dāng)中周而復(fù)始地輪回。

　　佛教的一個(gè)中心思想,也可以說一個(gè)核心思想:生命是無始無終的。如果說生命是有始有終的,那就用不著還要凈化、還要修行、還要覺悟、還要奉獻(xiàn),就用不著了。正因?yàn)樯�命不是那么簡單的一件�?所以我們每

　　個(gè)生命就應(yīng)該怎么覺悟過來,所以在整個(gè)十法界當(dāng)中,就有所謂四圣法界。四圣法界就是根據(jù)每個(gè)生命覺悟、奉獻(xiàn)的程度不同而分為四個(gè)階梯。屬于以覺悟?yàn)橹鞯?或者說以自我覺悟?yàn)橹鞯?就叫小乘;既能自覺又能覺他、既能自度又能度他的,就叫大乘。大乘包括兩類,菩薩和佛;小乘也是兩類,就是聲聞、緣覺,這就是所謂的四圣。四圣就是從迷惑的生命轉(zhuǎn)化、或者轉(zhuǎn)變或者凈化為覺悟的生命、覺悟的生活,所以他脫離了六道輪回。脫離了六道輪回以后就不等于生命已經(jīng)停止了。

　　生命凈化了,還在不在流轉(zhuǎn)呢?他是以另一種方式,還在十法界繼續(xù)地活動(dòng)。但那種活動(dòng)就不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的,就不是隨著生死、隨著業(yè)力在流轉(zhuǎn),而是隨著覺悟和慈悲、責(zé)任和義務(wù),在十法界當(dāng)中做他應(yīng)該做的事情。做什么事呢?作眾生的不請(qǐng)之友,為眾生做他該做的事、應(yīng)做的事。在《華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩行愿品》有兩句話,叫做“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦。”這就是所謂的菩薩精神、佛的精神。正因?yàn)槲覀兊纳�命有迷惑的生命、有覺悟的生命,而且我們的生命又是無始無終的,所以我們每個(gè)人如何對(duì)待我們的生命,就是一個(gè)很重要的問題、很大的問題。佛教認(rèn)為這個(gè)問題就是我們?nèi)松�的一個(gè)根本問題。從我們世間的人來說,追求人格的完善、事業(yè)的成功、家庭的和美、子孫的昌盛,這是我們都有的一個(gè)觀念。佛教覺得,這些觀念都是很自然的,也是很必要的。但是以一種什么樣的思想來指導(dǎo)做這些事情,這就很重要。從佛教的精神來說,我們一定要以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”的思想來指導(dǎo)我們做我們平常應(yīng)該做的一切事情。這就是我今天要講的這個(gè)題目。

　　二、達(dá)摩祖師安心禪法

　　下面我介紹一下禪。我今天講的禪,把它定位在佛教禪宗的禪。而且又把范圍再縮小一點(diǎn),定位在以菩提達(dá)摩,中國禪宗初祖的禪法為中心,這樣就可以使問題集中一點(diǎn),講得更加通俗明白一點(diǎn)。

　　大家知道,在南北朝的時(shí)候,從印度到中國來有一位達(dá)摩祖師。達(dá)摩祖師的形象大家都很熟悉。在工藝品商店,有達(dá)摩祖師的藝術(shù)作品,在一般文人的筆下,或者用文字來描寫,或者用繪畫來描寫。這樣一個(gè)佛教大師,在我們中國人的心目中,可以說是家喻戶曉、人人皆知。中國佛教有三個(gè)人物大家最熟悉,一個(gè)是觀音菩薩,大慈大悲,救苦救難,“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”;其次就是布袋和尚,彌勒菩薩、彌勒佛。現(xiàn)在大家的生活水平提高了,旅游的時(shí)間多了,不管走到哪一座名山大寺,就可以看到這一位笑容可掬的布袋和尚像,大家都叫彌勒佛、彌勒菩薩或者叫大肚彌勒佛;第三位可能就是菩提達(dá)摩。對(duì)于釋迦牟尼佛、對(duì)于阿彌陀佛,特別是對(duì)于釋迦牟尼佛,了解的人不是很多。對(duì)于阿彌陀佛好像還好一點(diǎn),因?yàn)?ldquo;人人彌陀佛,家家觀世音”。

　　我們現(xiàn)在有一個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,大家都希望帶一個(gè)圣物,男同志帶觀音,女同志帶大肚彌勒佛。這個(gè)很有意思。這是中國人最近幾年的一個(gè)群眾性的創(chuàng)造。就是希望男同志剛中有柔,女同志要度量大一點(diǎn),多有一點(diǎn)包容性。這樣就可能使得每個(gè)家庭和美、家庭和睦、生活美滿。我想這個(gè)非常有意義。這就是佛教文化從一個(gè)具體的工藝品當(dāng)中,來傳遞一個(gè)信息,要讓大家從這樣一個(gè)具體的圣物當(dāng)中來體會(huì)佛教文化對(duì)我們每個(gè)人的一種潛移默化。我想我們女同志在不高興的時(shí)候、在想要發(fā)脾氣的時(shí)候,想一想胸前這個(gè)彌勒佛,“哎呀,我應(yīng)該要包容,彌勒佛‘開口便笑,笑世間可笑之人;大肚能容,容天下難容之事。’天下難容之事彌勒佛都能容,這點(diǎn)家庭小事我有什么容納不了的?”

　　可能會(huì)起一種很好的、無形的教化作用。男同志要發(fā)脾氣了,想一想自己胸前帶著觀音菩薩,觀音菩薩就是大慈大悲,我們以大慈大悲面對(duì)生活當(dāng)中、工作當(dāng)中的每一件事情,我想很多煩惱都能夠化解。佛教有一個(gè)理念叫無情說法,無情就是沒有情感的東西,它也能說法。這個(gè)掛墜,玉石的也好,翡翠的也好,它是屬于無情,它掛在我們身上,成為這樣一個(gè)形象,它就時(shí)時(shí)刻刻在與我們交流,它也在說法,也時(shí)時(shí)刻刻在教化我們,要脾氣放好一點(diǎn),度量放大一點(diǎn)。這個(gè)作用很大。

　　達(dá)摩祖師的形象,大家只是從一個(gè)藝術(shù)的角度去觀賞他,但是達(dá)摩祖師所傳遞的禪的信息,那是非常了不起。達(dá)摩祖師禪法的中心思想是什么呢?就是教我們要安心。

　　從古到今,人的心安定不下來。達(dá)摩祖師到現(xiàn)在有一千五百多年的歷史了,那個(gè)時(shí)候的人,心安不下來。我們今天的人怎么樣呢?應(yīng)該說我們的物質(zhì)生活,比起一千五百多年以前應(yīng)該是豐富多了,人類所面對(duì)的生活方面的艱難,在某些方面也可能會(huì)少一些。但是人的精神的不安、人心的不安,可以說是有過之而無不及。

　　達(dá)摩祖師的禪,就是以安心為其中心的思想。達(dá)摩祖師的傳記資料,散見在佛教史籍的記載上有很多,其中最早的應(yīng)該是唐朝的道宣律師所寫的《續(xù)高僧傳》,成書于初唐時(shí)期,它在介紹達(dá)摩思想的時(shí)候有十六個(gè)字的說明,就說達(dá)摩祖師的思想、在修行的時(shí)候要求做到“凝住壁觀、無自無他、凡圣等一,是為安心”。就是說達(dá)摩祖師所傳的安心法門,通過什么樣

　　的途徑才能夠達(dá)到呢?首先要“凝住壁觀”,把什么東西凝住到壁觀一樣呢,凝住到好像墻一樣的內(nèi)心境界上呢?就是把我們一切的私心雜念、妄想分別都集中起來、都放下,然后就觀想我當(dāng)下的心,就好像是壁立萬仞,針插不進(jìn),水潑不入的一道墻壁。如果我們每個(gè)人每時(shí)每刻的心是像這樣的了,那么外界的一切引誘都不可能對(duì)我們的思想有所滲透、有所動(dòng)搖,所以這就是一種修煉的功夫。

　　有一個(gè)傳說,說達(dá)摩祖師在南京見到當(dāng)時(shí)在位的梁武帝,兩個(gè)人在對(duì)話當(dāng)中話不投機(jī),達(dá)摩祖師就拂袖而去,來到了北方,河南的嵩山少林寺。在山上有一個(gè)石洞,在那個(gè)石洞里邊面壁而坐,一坐就是九年。

　　達(dá)摩祖師面壁而坐什么意思呢?一個(gè)是說他的修煉方法就是要使我們當(dāng)下的這一念心就像那一堵墻一樣,無孔可入,不是無孔不入。人要修煉到那種程度了,他就是一個(gè)鋼鐵的人,就是一個(gè)精鋼的人,他當(dāng)時(shí)在那里起一種示范的作用。二是他在傳這種方法、傳這種禪觀的時(shí)候,并沒有多少人同情他,包括寺院的人也不同情他。所以書上寫道:那些“存見之徒”,對(duì)他所傳的禪法有所非議,只有那些“亡心之士”,才敢去親近他。

　　當(dāng)時(shí)有一位叫做慧可的年輕僧人,有一段時(shí)間就天天跟菩提達(dá)摩祖師在一起,向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,菩提達(dá)摩為了考驗(yàn)慧可,冬天下大雪的時(shí)候,慧可在洞外邊站立,雪已經(jīng)把他的腳埋了,把他的腿埋了,雪已經(jīng)到了腰部,他還是在那里心如墻壁,堅(jiān)住不移,為了要求得達(dá)摩大師的心法。

　　這個(gè)時(shí)候,菩提達(dá)摩就問他:“你站在這里做什么呢?”他說:“我要求祖師給我安心。”達(dá)摩就說:“那好啊,你把心拿來,我馬上就給你安心

　　啊。”慧可到這個(gè)時(shí)候遲疑疑惑:“我的心在哪里啊?我根本就拿不出來。”就說:“我覓心了不可得。”達(dá)摩說:“我已經(jīng)給你安心了”。

　　就是在這個(gè)一問一答的一瞬間,慧可就明白了這個(gè)道理。明白了生命是怎么回事,明白了心為什么不能安,心不能安的原因就是我們的心是分裂的,不是像一堵墻壁一樣,是有你我的對(duì)立、自他的對(duì)立,有凡圣的對(duì)立,所以說“凝住壁觀”的要點(diǎn)就是要“無自無他”,既沒有自我也沒有他人,既沒有主觀也沒有客觀,這種二元對(duì)立的分別在我們自心已經(jīng)不存在了。這個(gè)從迷失開始走向覺悟的時(shí)候,是要把二元對(duì)立的情緒在自心中消失,這樣就使我們的分別心、有能所的心,能集中到一點(diǎn),集中到無自無他這樣的一念上面來,不是有二念,是一念。

　　但是接下來他還有一個(gè)分別,還有圣人和凡人的分別。自他的分別消除還比較容易,但是圣凡之間的差別要打破就不容易。為什么呢?因?yàn)榉鹁褪欠�、菩薩就是菩薩,我就是一個(gè)凡夫,凡夫怎么可能在一念之間就與佛平等呢?但是禪宗就是告訴我們,你在這一念當(dāng)中,不但是沒有自他的差別,也沒有凡和圣、眾生與佛的差別。有凡和圣的差別、眾生與佛的差別,你的心照樣是分裂的,你的心照樣安定不下來。所以把自他之間的分別沒有了,凡圣之間的差別沒有了,這個(gè)時(shí)候你的心才能夠安定下來。所以達(dá)摩所傳的就是安心法門。

　　剛才講到,要達(dá)到讓我們的心安下來,有四點(diǎn)要做到,上面也提到過:一是要凝住壁觀;二是要無自無他;三,要凡圣等一;四,要無心。這四點(diǎn)是一步一步地來提升,基礎(chǔ)的功夫就是要凝住壁觀,最后要做到連想安心的這個(gè)念頭也沒有,叫無心。無心心自安,有心心還是安定不了。所以說凝住壁觀的功夫是要“外息諸緣”,在集中時(shí)間做這個(gè)功夫的時(shí)候,一定要把外在的一切干擾盡量地來排除,使得內(nèi)心沒有恐懼,沒有不安的情緒,這樣才可以進(jìn)入到壁觀的境界。如果外面干擾的事情太多,內(nèi)心有恐懼,這個(gè)心就安定不下來,也進(jìn)入不了那種境界。所以能夠使心凝住壁觀了,經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練,就可以使我們的思想境界和禪定的要求逐步地縮短距離,還不能說就真正進(jìn)入到那種境界了。

　　三、數(shù)息觀與安心

　　作為我們一個(gè)普通人,生活比較繁忙,家事比較多,怎么樣能夠進(jìn)入到禪的境界呢?我提供大家一個(gè)參考的意見。如果我們有興趣,可以每天早晚試一試。早上有半個(gè)小時(shí),晚上有半小時(shí),一天有一個(gè)小時(shí),靜坐下來,把一切的思慮、妄想雜念都放下,也不要有任何的宗教形式,靜靜地坐到那里就可以了。開始的時(shí)候,也可以坐到沙發(fā)上,坐久了,漸漸覺得有一點(diǎn)興趣了,也可以把腿盤起來。當(dāng)然從這個(gè)效果來說,還是要按照打坐的要求來做,可能效果會(huì)好一些。

　　打坐的要求是什么呢?它首先要求要有打坐的環(huán)境。比如說這個(gè)環(huán)境要沒有噪音,沒有家人的干擾,坐的地方有一個(gè)墊子,比較平整,比較松軟,然后就可以打坐。坐的時(shí)候腿子就可以單盤,可以雙盤,也可以散盤,開始可以用散盤,如果有的人腿子比較柔軟,就可以單盤。

　　坐下來以后,兩只手像這樣的放在腿子上,右手在上,左手在下,兩個(gè)拇指微微相觸。端身正坐,腰板自然挺直,眼睛不要完全睜開,也不要完全合上。完全睜開可能看到外邊的東西有反映,它就有妄想,妄想多;眼睛完全合上了,如果心一靜下來,它又會(huì)睡覺,瞌睡又多。在佛教打坐

　　的術(shù)語妄想是叫掉舉,掉下去,抬起來,掉下去,抬起來,心不得安;睡覺是叫昏沉,昏昏迷迷的,不行。這樣的心是睡著了,可能是沒有妄想,但是也沒有什么效果。它又要清清楚楚,又要沒有妄想。所以這個(gè)要求就比較難。有時(shí)候一清楚了,它就有很多的妄想,有時(shí)候沒妄想了又睡覺。所以要調(diào)整你這個(gè)身和心,這樣就要有一個(gè)方法。什么方法呢?叫守一的一個(gè)方法,守住一,守住一個(gè)念頭。這一個(gè)念頭可以是呼吸,比如說觀呼吸,這個(gè)是最簡單的。

　　我們能夠把意念放在呼吸上,怎么放呢?就注意這個(gè)呼吸的吸氣和出氣,一呼一吸,呼就是出氣,吸就是入氣,把意念守住呼吸。守住呼吸有三種方法,一種是知道呼吸的出入,叫隨息,意念隨著呼吸;第二個(gè)方法是用數(shù)數(shù)的辦法,呼吸,在入息的時(shí)候數(shù)一,出息就不數(shù),第二次入息的時(shí)候再數(shù)二..從一數(shù)到十,循環(huán)往復(fù),就這么數(shù),不過總是要從一開始,不能從十?dāng)?shù)九,那不行,不能逆著數(shù),要順著數(shù)。就是我們的意念在這個(gè)呼吸的出入上,這叫數(shù)息觀。

　　這兩種方法,最容易集中意念的還是數(shù)呼吸這種方法。這是一個(gè)很古老的修心養(yǎng)性的方法,這個(gè)方法在佛教沒有產(chǎn)生以前就有了,至少有五千年的歷史。佛教產(chǎn)生以后,吸收了這個(gè)古代印度的修煉方法,再來加上一些佛教的思想,就把這個(gè)最古老的方法一直傳到現(xiàn)在�，F(xiàn)在東西方人在修養(yǎng)身心的時(shí)候,很普遍地都采用這個(gè)方法。甚至包括天主教、基督教也學(xué)這個(gè)方法,他可以用他的教義來利用這個(gè)方法,達(dá)到他所謂叫“靈修”的目標(biāo)。

　　我們今天在座的,我看也有佛教徒。佛教徒來安心,使得我們的心安下來,也還有另外的方法。比如說念阿彌陀佛,老是念這一句佛號(hào),使我

　　們的心專注在這個(gè)佛號(hào)上,它也很容易使我們的心安住下來。這就不需要出聲,默念就可以。古代是把這種方法叫做念佛禪,它也是修煉的一個(gè)非常有效、非常重要的方法之一。這種修養(yǎng)的方法,開始的時(shí)候,都是有心在用,有意識(shí)地去排除意念當(dāng)中的雜念,使紛繁復(fù)雜的妄念集中在一個(gè)念頭上�；蛘呤窃跀�(shù)呼吸,或者是在隨呼吸,或者是在觀呼吸。觀和隨呢,方法是有一點(diǎn)點(diǎn)不同,但是基本上是一樣的。從有心用,有心去使用這個(gè)方法,有心排除妄念,這叫有心用。

　　在用這個(gè)方法的過程中,一直到只知道用這個(gè)方法,不管是有念頭還是沒有念頭,這個(gè)就進(jìn)一步了。進(jìn)一步把這個(gè)念頭只在方法上,最后達(dá)到無心。無心是什么境界呢?就是說你在觀呼吸也好,你在念佛也好,你在用這個(gè)方法的時(shí)候,一切都是順其自然的,不要提起這個(gè)念頭,這個(gè)念頭也自自然然地有,那就叫做無念而念,念而無念。如果是這種修養(yǎng)、修煉的狀態(tài),從保持一分鐘,到兩分鐘,到五分鐘,那就很有希望。

　　因?yàn)槲覀冏约好總�(gè)人可以來觀察自己的心念,看我們不思善、不思惡,這樣的一個(gè)當(dāng)下的心念能夠在我們的心中保持幾秒鐘。有時(shí)候也就是十多秒鐘而已。能夠做到一分鐘、兩分鐘、三分鐘,那就有一點(diǎn)進(jìn)步了。如果坐到那個(gè)地方,既是清清楚楚,又沒有妄想,又沒有昏沉,而是心里能夠打成一片,那個(gè)就離進(jìn)入禪定的狀態(tài)就很近了。那么真正能夠安心,能夠使我們的心安下來,就只有使我們心能夠經(jīng)常進(jìn)入禪定的狀態(tài)才有可能。

　　四、安心不離戒定慧三學(xué)

　　心安了,它有什么效果呢?一般的,我們平常在做工作的時(shí)候,比如寫文章、打電腦,都說我們要集中精神,不要把這個(gè)心分散了,心一分散

　　了以后就容易出錯(cuò)。所以說精神一集中,妄想減少,我們的心智就會(huì)開發(fā)。所以佛教講修煉是三個(gè)部分,一個(gè)是倫理道德的修養(yǎng),那就是所謂持戒;一個(gè)是穩(wěn)定心情的修養(yǎng),穩(wěn)定情緒的修養(yǎng),那就是所謂修定;第三就是開發(fā)智慧的修養(yǎng),那就就是所謂證慧。這叫戒定慧三學(xué)。用佛教固有的名詞說,叫“因戒生定,因定發(fā)慧”,這叫做三種修養(yǎng)方法,整個(gè)的是一個(gè)修養(yǎng)的體系、修行的體系。佛教有很多的宗派,表現(xiàn)有很多的形式,但是講到整個(gè)修養(yǎng)的時(shí)候,不管哪個(gè)宗派,都不能離開這戒定慧三學(xué)。佛教有很多的經(jīng)書,也有很多的人在研究佛教,左一篇文章在發(fā)表,右一篇文章在發(fā)表,說來說去,離不開這三個(gè)字。

　　這三個(gè)字的學(xué)問高深得不得了,這三個(gè)字的目標(biāo),用一般的眼光來看,離我們很遠(yuǎn),用禪宗的眼光來看,就說當(dāng)下就是。為什么禪宗說的這么簡單呢?你把你的當(dāng)下這個(gè)狂心停止了,你當(dāng)下就戒定慧同時(shí)具足,這就是講什么呢?就是講佛教有頓漸二門,有頓修,有漸修。大家知道佛教在唐朝的時(shí)候,出了一個(gè)禪宗六祖惠能,他是主張頓修,他是主張一念頓悟,一念頓悟在經(jīng)典上有沒有根據(jù)呢?也有根據(jù)。許多的大乘經(jīng)典都講到頓悟的法門,不過禪宗是真正把他實(shí)際運(yùn)用在修行的過程當(dāng)中,實(shí)際地運(yùn)用我們面對(duì)日常生活的這個(gè)修煉過程當(dāng)中。所以說戒定慧三學(xué)可以次第修,也可以一念來修。

　　各位可能聽到這個(gè)戒定慧,特別是戒,所謂清規(guī)戒律,感到很難。實(shí)際上佛教的戒律最基本就是五條戒律,所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,這五條是最基礎(chǔ)的,這五條在佛教教團(tuán)各個(gè)層次上都有共性。所以說這五條戒律我們社會(huì)上絕大多數(shù)人都能夠做得到,所以它不是很難的事情。定呢要講起來,可能有這么一摞的書也講不完,但是要做起

　　來也很簡單。你能夠當(dāng)下使你的情緒穩(wěn)定,當(dāng)下就能夠進(jìn)入到那種境界。進(jìn)入境界以后那問題就比較多,為什么呢?你這個(gè)境界能不能保持?這是一條。會(huì)不會(huì)走到誤區(qū),是第二條。走到誤區(qū)去了,你怎么樣的才能使你從誤區(qū)當(dāng)中走出來?因?yàn)槿魏我环N修煉,都可能有誤區(qū)。那就是要有有經(jīng)驗(yàn)的人來指導(dǎo),才可以避免誤區(qū),少走彎路。智慧也是一樣。智慧是我們每個(gè)人本來的生命當(dāng)中所具有的。所以智慧是人人本具,它并不是從外面拿進(jìn)來。智慧是我們本有的,只要它有一種手段,一種方法,就可以開發(fā)出來,好像開礦一樣,這個(gè)礦藏本來就有,但是一般的人是不是能開發(fā)呢?開不出來,為什么呢?你沒有方法。你有方法,它沒有礦,你把地球挖穿了也不行。所以它一定是兩個(gè)方面,是叫內(nèi)因和外緣。你本身具有智慧,加上有經(jīng)驗(yàn)的人的指導(dǎo),有古人積累的經(jīng)驗(yàn)可以參考,加上自己的努力,智慧就可以開發(fā)出來。所以說佛教的戒定慧三學(xué)是佛教修學(xué)的總綱,安心法門它也離不開戒定慧的基本方法。

　　五、安心法門的落實(shí)——感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　剛才跟各位分享了達(dá)摩禪,達(dá)摩禪以安心為其中心思想、根本的要求,那么安了心以后是不是就像一棵枯樹、一塊石頭在那里不動(dòng)呢?不是的。佛教的一切修養(yǎng)都是一種基本功,或者說佛教修養(yǎng)的最終目的還是要在生活當(dāng)中來運(yùn)用。如果說佛教的思想、理念不能在生活中運(yùn)用,那么佛教對(duì)這個(gè)社會(huì)就沒有太多的意義。這是一點(diǎn)。第二點(diǎn)呢,佛教的運(yùn)用也不僅僅局限在宗教活動(dòng)場所,不僅僅局限在名山大川,而且更不僅僅局限在個(gè)人的修養(yǎng)、個(gè)人的受用,還可以把佛教的這些修養(yǎng)、禪宗的這些修養(yǎng)應(yīng)用到我們的日常生活當(dāng)中,運(yùn)用到我們做人做事、待人接物當(dāng)中。所以說佛教的學(xué)問、佛教的修養(yǎng)是叫做身心性命的修養(yǎng),是叫慧命的修養(yǎng),用佛教固有的名詞來說,是叫要發(fā)菩提心、發(fā)覺悟的心,發(fā)慈悲的心,要有方便,最后要在社會(huì)當(dāng)中、生活當(dāng)中去落實(shí)。所以下面講一點(diǎn)如何在生活當(dāng)中來落實(shí)安心法門。

　　安心法門能夠做到位,有一句成語,叫心安理得,心安下來了,你做一切事情就符合真理的要求。心安理得你再去做一切的事情,就會(huì)合規(guī)合矩。心安理得的意思是什么呢?比如說我們每一個(gè)人是頭朝上、腳朝地,這是個(gè)什么道理?這就是天地自然之理,人們不可以去改變它,不可以去逆理而行、逆理而動(dòng)。比如說我們的鼻子是直的,眼睛是橫的,這也是一個(gè)天地自然之理,你不可以去改變它。能夠順這個(gè)天地自然之理去行,那就叫心安理得。心安理得做一切事情,就能夠順其自然,也能夠不違背人倫道德,不違背自然法則。這樣呢,我們就能使我們的生活環(huán)境、工作環(huán)境、社會(huì)環(huán)境逐步地達(dá)到凈化、達(dá)到莊嚴(yán),所以修行佛法的最終目的它有四個(gè)字,叫做“嚴(yán)土熟生”,展開來講八個(gè)字,“莊嚴(yán)國土,利樂有情”。佛教開悟也好,成佛作祖也好,我們要求安心也好,最終的目標(biāo)就落實(shí)在這八個(gè)字:“莊嚴(yán)國土,利樂有情”。

　　當(dāng)然,佛教所說的“莊嚴(yán)國土”,所說的“利樂有情”,比我們直接從字面去理解的意義要廣泛,說“莊嚴(yán)國土”,包括我們此世界,也包括他世界;“利樂有情”既包括我們此世界的一切有生命的存在,也包括我們經(jīng)驗(yàn)不到的那個(gè)世界,那里的有情我們同樣也要利樂。但是著眼點(diǎn)是在人間,因?yàn)槿碎g是做好一切事情的起點(diǎn)、樞紐。只有把人間的事做好了,才可以說你到他方世界、你到極樂世界、你上天堂、來生怎么樣,那都是以人生

　　的當(dāng)下這一點(diǎn)作為一個(gè)基礎(chǔ)、作為一個(gè)起點(diǎn)。所以佛教的思想不像我們一般人所理解的那樣,很消極,它是很積極的思想。由于我們?cè)谝欢螘r(shí)間之內(nèi),對(duì)于宗教的介紹往往過多地注意宗教在歷史上所起的某些消極的作用,對(duì)它積極的那一面,或者注意不夠,或者也不想去多講。

　　我覺得宗教它是一個(gè)存在,它是全世界、全人類90%的人信仰的一種文化、一種生活、一種修養(yǎng)的方法,我們想要回避這個(gè)問題也回避不了。與其想回避,還不如我們很好地去研究它,很好地去發(fā)揚(yáng)它的優(yōu)良傳統(tǒng),回避一些在歷史上曾經(jīng)起過消極作用的某些內(nèi)容,或者說回避在今天用得不好也會(huì)起消極作用的某些內(nèi)容。我感到這個(gè)工作很重要,這個(gè)工作不僅對(duì)佛教本身發(fā)揚(yáng)光大很重要,對(duì)于我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、道德建設(shè)、思想文化建設(shè)都是極為重要的一件事情。西方的文化它實(shí)際上是以基督教文化作為基礎(chǔ),那么我們中國的文化是以什么為基礎(chǔ)呢?

　　所謂傳統(tǒng)文化就是儒釋道三家,儒釋道三家對(duì)于我們中國影響最深的、實(shí)踐最久的,除了儒家就是佛家。而且能夠傳承這個(gè)文化慧命的、有一個(gè)實(shí)體的是佛家,因?yàn)槿寮宜�只有一個(gè)思想,沒有傳承的實(shí)體。傳承的實(shí)體是什么呢?就是它有教團(tuán)。儒家沒有這個(gè)東西。沒有這個(gè)東西它要傳承文化必然是要利用整個(gè)社會(huì)的資源,它的責(zé)任不能夠具體地去落實(shí)。

　　所以我們今天講了這樣一些內(nèi)容,最后我想把它歸結(jié)為怎樣在生活中運(yùn)用這個(gè)安心法門,怎樣運(yùn)用呢?常存四種心,萬事總隨緣。哪四種心呢?

　　第一、以感恩的心面對(duì)世界;第二、以包容的心和諧自他;第三、以分享的心贏得朋友;

　　第四、以結(jié)緣的心成就事業(yè)。

　　這些內(nèi)容都是我們上午講過的涉及到的一些內(nèi)容,也是我平常經(jīng)常講的一些內(nèi)容。平常講六個(gè)字比較多,叫感恩、分享、結(jié)緣。今天我加了一個(gè)包容,感恩、包容、分享、結(jié)緣。

　　感恩:四種恩

　　所謂感恩者,佛教認(rèn)為我們應(yīng)該感恩的是天地萬物,但是把它歸納起來,不出四個(gè)方面:第一是要感恩父母;第二是要感恩一切的眾生;第三要感恩國家;第四要感恩三寶。我們能夠以此四心來面對(duì)世界及天地萬物,我想我們這個(gè)人生就是一個(gè)非常圓滿的人生,我們這個(gè)人心也會(huì)是個(gè)非常祥和的人心。因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)世界往往總是以一種嫉妒的心、仇恨的心、不平的心、報(bào)復(fù)的心來面對(duì)這個(gè)世界,總覺得這個(gè)世界對(duì)我不公,總覺得這個(gè)世界沒有把最好的機(jī)會(huì)讓給我,這樣就使我們的心分裂得太厲害,感受不到天地萬物時(shí)時(shí)刻刻有恩于我,感受不到父母、眾生、國家、三寶時(shí)時(shí)刻刻在關(guān)懷我們,在以父母的溫暖、以眾生的互助、以國家的關(guān)照、以三寶的慈悲在護(hù)念著我們每一個(gè)生命。

　　父母的恩我們很容易理解,眾生的恩往往就不容易理解。我們大家今天坐到這個(gè)地方,平常我想有很多人都是素昧平生、互不相識(shí),今天因?yàn)樽x書人俱樂部的盛情,邀請(qǐng)大家一起來分享禪的智慧、禪的祥和,所以我們今天走到一起來。好像我們之間的關(guān)系從此時(shí)此刻就建立起來了,但是從這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)來看,我們之間的關(guān)系、我們之間的因緣可以追溯到釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花一笑的那一刻。沒有拈花一笑的那一刻,就沒有現(xiàn)在所說的禪宗。是不是我們的一切因緣是從那個(gè)時(shí)候開始的呢?也不是。

　　因?yàn)獒屽饶材岱鸩⒉皇窃谒��?dāng)生當(dāng)世就修煉成佛,而是在他無量劫以前、久遠(yuǎn)的過去,就在不斷地修煉自己,不斷地為眾生在奉獻(xiàn)自己、覺悟自己。所以說要把我們今天這一期的分享活動(dòng),追溯到無始以前,這個(gè)因緣不淺。那么是不是說我們的因緣就局限在我們這幾個(gè)人之間呢?也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是。因?yàn)閺淖詈唵蔚膩碚f,沒有這幾個(gè)部門的互相配合、互相的成就,這一期一會(huì)的分享也是不可能。那么這幾個(gè)部門的配合他們也不是孤立的,是和整個(gè)國家的政策、文化,對(duì)內(nèi)對(duì)外各方面的要求都有關(guān)系。所以說,每一件事、每一個(gè)人,他和他周邊的人,和認(rèn)識(shí)的人和不認(rèn)識(shí)的人,想得到的人和想不到的人,都有著密切的關(guān)系、密切的聯(lián)系。因?yàn)闆]有周邊的人存在,沒有整個(gè)宇宙的存在,沒有這個(gè)山河大地的存在,哪里有我們個(gè)人的存在呀?所以說每個(gè)人的存在跟整個(gè)山河大地是一體的。佛教有這種觀念,一般的學(xué)問講不到這個(gè)地方。

　　所以我們要感恩眾生,對(duì)山河大地要感恩,對(duì)一切的生命要感恩,對(duì)所有認(rèn)識(shí)的人、不認(rèn)識(shí)的人要感恩,對(duì)我喜歡的人要感恩,對(duì)與我沒有多大關(guān)系的人要感恩,甚至于說每個(gè)人生活當(dāng)中人際關(guān)系都不是特別地圓滿,總有那么一點(diǎn)點(diǎn)、一兩個(gè)自己感覺到或他人感覺到意見不是很相同的人,感情不是特別地融洽的人,那么對(duì)這些人怎么辦?也要感恩!真正懂得感恩的人,他說他沒有不能原諒的人,他沒有不能信任的人,他沒有不要感恩的人。

　　如果我們每個(gè)人都心存如此的心量,你說還有什么問題解決不了?還有什么事情不可以成就?所以說我們要感恩眾生、感恩國家。我講的這個(gè)國家,既包括我們的國土,也包括我們現(xiàn)行的國家體制、社會(huì)制度,乃至我們國家現(xiàn)在各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)都在內(nèi)。為什么呢?只有這樣的一些人組織在一起才有國家這個(gè)形式表現(xiàn)出來。由于我們國家經(jīng)歷了一些不平常的事情、不平常的經(jīng)歷,我們國家也是有一些不平常的文化積累,這種文化積累應(yīng)該說它的主要的方面是好的,也有某些消極的東西。

　　也隨著時(shí)間、隨著歷史,隨著人的這種一代一代的傳承,把某些不健康的東西傳承到現(xiàn)在�？赡軙�(huì)對(duì)我們的人、對(duì)我們的國家、對(duì)我們的政府起某些負(fù)面的影響。但是我覺得我們要能夠諒解這些事情。這是一個(gè)歷史發(fā)展的過程,有這些負(fù)面的東西,我們每個(gè)人要諒解,同時(shí)我們也要反問自己,我有沒有責(zé)任?如果說有責(zé)任的話,我應(yīng)該怎么做?所以說作為一個(gè)有感恩思想的人,一切會(huì)積極地向好的方面去看,向好的方面去想,然后盡一切的努力,發(fā)揚(yáng)好的東西,揚(yáng)棄那些消極的東西。這樣才是我們對(duì)待國家、感恩國家的一種積極的態(tài)度。

　　我們?cè)谧�的可能大多�?shù)人都是沒有宗教信仰的人,但是這里也提到要感恩三寶,三寶就是佛寶、法寶、僧寶。我們沒有信仰是不是要感恩三寶呢?我想我們從一個(gè)文化的角度、從一個(gè)思想的角度、從一個(gè)歷史傳承的角度也應(yīng)該對(duì)三寶有感恩之心。如果說沒有三寶的話,我們今天的這一期一會(huì)成就不了。不管我今天講的這些話對(duì)各位有多少參考意義,至少是在我們的生活當(dāng)中聽到了另外一種聲音。這個(gè)聲音從哪里來?從三寶那里來。所以我們要感恩三寶。

　　所以所謂感恩就是要感謝、感恩四個(gè)方面:父母、眾生、國家、三寶。

　　包容:四行與不二

　　那么講到包容,達(dá)摩祖師告訴我們,有四種行。達(dá)摩祖師的重要思想

　　全部包括在一篇五百多字的文章里邊,叫《二入四行觀》。二入就是理入和行入,行入就包括四行,所謂:報(bào)冤行、隨緣行、無所求行和稱法行。就是說我們對(duì)待萬事萬物以這四種行、四種修行的目標(biāo)來處理。我們生活當(dāng)中包容不了的是什么?就是我們的仇敵、冤家對(duì)頭,包容不了。達(dá)摩祖師告訴我們,要包容。因?yàn)槲覀兊脑┘?我們的對(duì)頭,他不是偶然產(chǎn)生的。也可能不是這一生一世就有這么多的冤家對(duì)頭,它是從過去生中積累過來。這一輩子他對(duì)我不起,我們是不是可以反省一下,我過去生中也有對(duì)不起他的事情,即使在這一輩子當(dāng)中我們每個(gè)人都有一些感情不那么融洽的人,是不是雙方都有責(zé)任?也要反思、要反省。反思了以后,多從自我的方面來檢查,消除對(duì)對(duì)方的某些誤解,諒解對(duì)方的某些不友善的行為。這就叫以德報(bào)怨。不要去計(jì)較。能夠做到這樣,我們就能包容。

　　還有隨緣行。我們?nèi)松�有不好的際遇,有時(shí)候也有好的環(huán)境。有不高興的事情,可能人生還是高興的事情占多數(shù)、占主要的。面對(duì)這些對(duì)我們有利的事情,比如說長了工資、發(fā)了獎(jiǎng)金、分了房子、升了官,這都是好事啊。過去是講,人生有四件事,雖然是很俗,但是很實(shí)際,叫做:“洞房花燭夜,金榜題名時(shí),久旱逢甘雨,他鄉(xiāng)遇故知”。人生這四件事,是使人最高興的事情。那么我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)它?怎么去面對(duì)人生最高興的四件事?如果你把握不好,好事也可能會(huì)變成壞事。

　　是不是有一本小說,叫《儒林外史》吧?里邊一個(gè)叫范進(jìn)的人,一輩子都不中舉,考了很多年,最后終于中了。他得到這個(gè)消息以后,就老在念這個(gè)字:“唵!中了,中了,中了..”最后他高興得怎么樣呢?高興瘋了!因?yàn)樗麤]有去正確地面對(duì)這件事情。憂愁過度會(huì)對(duì)身體、對(duì)心態(tài)有損害,歡喜過度也同樣,也對(duì)身體有損害,對(duì)心態(tài)有障礙。所以我們要修隨緣行。一切都是因緣的成就。我們只有以感恩的心、包容的心去做就好了。

　　第三叫無所求行。我們做任何一件事情,不要那個(gè)目標(biāo)太現(xiàn)實(shí)。目標(biāo)太現(xiàn)實(shí)了,一個(gè)是有壓力,沒有成功你有壓力;再一點(diǎn)呢,你有失落感。不見得你的所求就能夠立竿見影、馬上就能成就。為什么呢?因?yàn)槭篱g的萬事萬物并不一定都是隨你個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。都是在各種因緣條件的作用下而成就的。你過分地追求了,最后這件事情不成功,你會(huì)有失落感。我們?cè)谧�的所有的�?可能都經(jīng)過高考。我們現(xiàn)在大學(xué)生也好,中學(xué)生也好,剛剛考試完畢,每一家的父母也好,每個(gè)學(xué)生也好,他都有很高的期望值,期望自己能夠考得好。全國有多少人應(yīng)考我不知道,又能夠有多少人能夠考取,這個(gè)分?jǐn)?shù)線是多少,它是有規(guī)定的。所以不見得每一個(gè)去報(bào)考的人都能考上。如果說父母的期望值太高,本人又追求得非常非常執(zhí)著,最后名落孫山了,怎么辦?也有很多由此引起不應(yīng)該發(fā)生的悲劇。有的是父母有失落感,由父母有失落感對(duì)子女有壓力,子女他承受不了,造成人生的種種悲劇。達(dá)摩祖師告訴我們,做一切事情無所求。無所求不是叫我們不去做,要好好去做,但是不要把目標(biāo)弄得太現(xiàn)實(shí)、太具體。太現(xiàn)實(shí)、太具體不好,會(huì)有很大的負(fù)面作用。

　　第四,包容要修稱法行。這個(gè)法是什么呢?法就是真理。稱就是順著這個(gè)真理去做,隨順真理而行。這樣我們就能夠把應(yīng)該做的事情,做得好上加好;把不應(yīng)該做的事情,一點(diǎn)也不去做。應(yīng)該做的事情,就是順真理的事情。順真理的事,一定是順善法的事,那些不順真理的事,一定是不順善法的事。不順真理、不順善法的事,我們就一丁一點(diǎn)兒也不要去做。

　　這就叫有所為,有所不為。不要無所不為。

　　我們能夠做到包容,修報(bào)冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,就能夠包容一切,和諧自他,理順生活中、工作中的一切關(guān)系。特別是講到和諧自他的時(shí)候,佛教是講到一個(gè)叫自他不二。你和我,是一體的。佛教講慈悲,是講同體大悲。你和我是一樣,你的痛苦就是我的痛苦。所以叫同體,自他不二。還講到呢,叫依正不二,依就是這個(gè)山河大地,我們?nèi)松�存所依托的環(huán)境;正就是我們的生命、身體。依叫依報(bào),正叫正報(bào),生命的主體是正報(bào),生命所賴以生存的環(huán)境是依報(bào)。佛教說這依正是不二的,有什么樣的正報(bào),就有什么樣的依報(bào)。反過來說,有什么依報(bào),也決定著這個(gè)正報(bào)如何�，F(xiàn)在我們?cè)谡f構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)候,是把它歸納為叫人與自然的和諧共處,佛教是叫依正不二。這兩個(gè)東西,人的主體和它賴以生存的環(huán)境,你不能把它看成是兩件事,要看成是一件事。

　　所謂保護(hù)環(huán)境啊,什么珍惜生態(tài)哪,愛護(hù)動(dòng)物啊,這個(gè)都是如何保證我們的生存環(huán)境能夠有利于我們?nèi)祟惖纳�存活�?dòng)。但是我們?nèi)祟惖纳�命一天一天受到來自生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、大氣污染種種方面的威脅。這些威脅從哪里來?造成這些威脅我們每個(gè)人有沒有責(zé)任?我想我們每個(gè)人都有責(zé)任。哪怕你隨地扔一個(gè)垃圾,隨地吐一口痰,都會(huì)對(duì)環(huán)境造成污染。所以這個(gè)自他和諧呢,它是包括人的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系和人與其他生命的關(guān)系、人與整個(gè)天地萬物的關(guān)系。要能夠做到這幾個(gè)方面都和諧了,我們的包容的精神才能夠真正體現(xiàn)出來。我們的包容的精神就是要做到這幾個(gè)方面。

　　分享:四攝法

　　第三呢就是分享,以分享的心來贏得朋友。我們每個(gè)人都希望有朋友,

　　但是分享的精神往往不夠。我們舉一個(gè)小例子。因?yàn)槲覀兘裉煸谧�的都是成年人�?就不舉成年人的例子,舉一個(gè)小孩的例子。有兩種類型的小孩,一種類型的小孩是家里給了什么東西給他吃,他馬上拿出去分給這個(gè)小朋友、那個(gè)小朋友,然后呢他有很多朋友,他會(huì)有非常好的同學(xué)之間的關(guān)系。同時(shí)這里還有父母也有責(zé)任,父母說,你這樣做好,你這樣做好,希望你在自己吃的時(shí)候要分給其他小朋友,特別要照顧那些家庭比較困難、沒有錢買零食的朋友。那么這樣,這個(gè)學(xué)生就會(huì)在非常良好的氣氛當(dāng)中成長,他有分享的精神,他贏得朋友。也還有的小孩,他從小貪心就很重,只要他拿在手上的東西,你要想從他的手上拽出來,那不可能。你給他的東西,要讓其他的人來分享,也不可能。吃的東西也好,玩具也好,他保護(hù)得非常非常的到位。

　　那么這樣的小孩,他往往會(huì)很內(nèi)向,沒有多少朋友。因?yàn)榇蠹叶疾焕硭?你吃的也不給我吃,玩具也不給我一起玩,誰理你呢?沒有人理他。他的父母可能有時(shí)候也助長了他的這種私心。“要好好地玩你的玩具,不要給別人了,要給別人玩壞了我再不給你買了,你吃的給其他同學(xué)吃了我再不給你買了。”這樣從小就養(yǎng)成這個(gè)小孩子自私、孤僻、內(nèi)向的素質(zhì),對(duì)他長大成人,學(xué)習(xí)、工作、成家都非常不利。因?yàn)樗麤]有朋友,他沒有辦法跟其他的人來交流溝通,沒有辦法溝通交流,他就很難得到書本上沒有的知識(shí),很難得到從他的父母那里得不到的那些良好的品質(zhì)、優(yōu)良的思想理念。所以說有分享的精神、能夠包容的精神,就能夠有朋友,就能夠贏得人心。

　　那么分享有些什么要求呢?佛教有四個(gè)專門講分享的方法,叫做四攝法。攝在這里是把握的意思,四攝就是四種把握機(jī)遇的方法。哪四種方法呢?叫布施、愛語、利行、同事。你有布施心的人,你有朋友;你說話禮貌,這樣的人有朋友;你能夠做一切有利于大眾事情的人,你有朋友;你能夠跟大家共同完成一些事情的人,你有朋友。反之,你就沒有朋友。叫布施、愛語、利行、同事,四種把握機(jī)遇的方法,日本人把它叫做作總經(jīng)理的人四項(xiàng)處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。大家一聽布施就想到可能要上級(jí)向下級(jí)多送錢,不是那個(gè)意思。

　　布施包括四種:財(cái)務(wù)的布施、知識(shí)的布施、無畏的布施(安全的布施)、再就是同喜的布施。同喜,他有好事,同事之間有好事,你能夠分享他的喜悅,分享他的成就,這個(gè)都是布施�？偲饋碚f,就有外布施和內(nèi)布施。外布施是財(cái)物,內(nèi)布施是法布施、無畏施、同喜施,這都屬于內(nèi)在的布施。因?yàn)樗�是一種情感的布施,情感的布施有時(shí)候比財(cái)物的布施更重要。特別是現(xiàn)在我們?cè)谝恍┕ば诫A層,工薪階層不缺吃、不缺穿,缺的是人們能夠理解他、能夠關(guān)心他,能夠在精神上給他一些力量、給他一些鼓勵(lì)。所以說在有些地方,財(cái)布施是重要的,在有些地方,法的布施,法的布施就是知識(shí)的布施,無畏的布施和同喜的布施更重要。

　　還有愛語,愛語就是說一種柔軟的語言、和諧的語言、誠實(shí)的語言、誠信的語言,這個(gè)都叫愛語,有愛心的話。愛語是佛教固有的名詞,不是我們現(xiàn)在改的,佛教原來就有,就是有愛心的語言。有時(shí)候那些做公關(guān)的人,因?yàn)樗�都有語言方面的技巧和修養(yǎng),其他人辦不成的事公關(guān)人員一去就能夠把它辦成。相反呢,有些不善于公關(guān)的人,本來這件事唾手可得,由于幾句話不投機(jī),好事成不了,弄得前功盡棄。那么這個(gè)當(dāng)中關(guān)鍵的是什么?關(guān)鍵的是我們每個(gè)人都要有一種謙虛的精神,都要把自己看低一點(diǎn),把對(duì)方看高一點(diǎn),誠心誠意地去做,不要虛偽,虛偽了人家一看這人不能交。你誠心誠意地去做,你謙虛,人家覺得這個(gè)人很謙虛,可交,這件事可以做,可以成為我們的合作伙伴。這個(gè)很重要。

　　然后就是利行,利行就是做一切有利于大眾的事情。

　　同事就是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的也好、當(dāng)職員的也好,都在一種平等的地位。我們既要來分享我們的成就,同時(shí)我們也要共同地來承擔(dān)、擔(dān)任我們的責(zé)任、應(yīng)該大家共同付出勞動(dòng)的某些事情。這樣我們就能夠把握良好的機(jī)遇,使我們的一切事情在分享當(dāng)中,贏得人心、贏得朋友、贏得事業(yè)的成就。政治家說,得人心者得天下,那我們做學(xué)問的、做生意的、做事業(yè)的,也同樣如此。不得人心,事業(yè)難成;不得人心,你有學(xué)問,賣不出去。這樣的事很多,你研究成果很好,人際關(guān)系不好,不得人心,往往你的一輩子的研究成果就被埋沒掉了。因?yàn)槟愕难芯砍晒�被埋沒掉,不僅是你個(gè)人的損失,也是我們整個(gè)社會(huì)的損失。如果說一項(xiàng)研究成果,對(duì)我們的國計(jì)民生有幫助,能夠把它貢獻(xiàn)出來,那是對(duì)我們大家都有利的事情。所以說我們?cè)诜窒淼臅r(shí)候,一定是要想到成就一切事情,不能光靠個(gè)人的努力,還要靠大眾的成就。

　　結(jié)緣:四種緣

　　最后呢是以結(jié)緣的心成就善因善果,結(jié)緣呢就是叫結(jié)四緣,結(jié)四種緣:結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣。所謂緣就是條件,結(jié)緣就是創(chuàng)造條件。結(jié)善緣就使我們一切的事情都能避免挫折。在良好的關(guān)系當(dāng)中得到成就、得到發(fā)展。結(jié)緣同時(shí)它有另外的一個(gè)意思,就是我們?cè)诮Y(jié)善因善緣的時(shí)候,同時(shí)也就是在避免那些惡因惡緣。我們能夠善因善緣結(jié)得多,那么善果善報(bào)就成熟得快。

　　我們時(shí)時(shí)刻刻有善果善報(bào)在成熟,那些惡因惡果就推遲成熟的時(shí)間,甚至于它把那個(gè)時(shí)間因緣錯(cuò)過了,那些可以避免的惡因惡緣就不能發(fā)生作用。我們?nèi)嗽谶@一輩子能做什么事呢?就只能做一件事。創(chuàng)造一切有利于自己成長的條件、發(fā)展的條件,避免那些不利于我們成就、發(fā)展的條件。就只能做這一件事。其他的一切事情我們都無能為力,就只能做創(chuàng)造條件這件事。所以說我們?cè)谝越Y(jié)緣的心來成就事業(yè)的這個(gè)理念當(dāng)中,我們就要以此心此緣來創(chuàng)造善因善果、成就善因善果、創(chuàng)造和成就世間和出世間的一切大事因緣。

　　今天的交流就到此,謝謝各位!