做人做事的八字方針

做人的八字方針：信心、因果、良心、道德

　　今天講的題目是《做人與做事》。首先說怎樣做人。

　　在漢字里除了“一”字最簡(jiǎn)單，再就是“人”字，一撇一捺就是一個(gè)“人”字。一畫的“一”有無窮的奧妙，所謂“一生二，二生三，三生萬物”，它代表了宇宙萬事萬物的起源與歸宿。所以孔夫子說：“吾道一以貫之。”

　　“人”字兩畫，也很簡(jiǎn)單。但是人有精神，有思想，有發(fā)明，有創(chuàng)造，這些從哪里來呢？我們仔細(xì)地來思考一下人字的結(jié)構(gòu)，如果說只有一撇，不成字；只有一捺也不成字。這一撇一捺如果不擺在適當(dāng)?shù)奈恢�，就不是一個(gè)“人”字，或者是“八”，或者是“入”；必須按照約定俗成的結(jié)構(gòu)來安排這一字二畫，才是一個(gè)“人”字。不能多了，不能少了，不能上了，不能下了。不能是孤立，也不能完全沒有規(guī)律地?cái)[放這兩畫。由此我們可以想象，人生在世不容易，你要在具體的時(shí)間和空間環(huán)境中擺準(zhǔn)自己的位置，把握機(jī)遇，否則，人的一生會(huì)稀里糊涂地過去了。

　　人生的一切活動(dòng)，都是在不同的時(shí)空中進(jìn)行的。時(shí)間的度把握不好，對(duì)事業(yè)的成就會(huì)有影響，對(duì)人生的成就會(huì)有影響；同樣，空間的位置把握不好，也會(huì)對(duì)事業(yè)的成就、人生的成就產(chǎn)生莫大的影響。在把握機(jī)遇、找準(zhǔn)位置的前提下，發(fā)揮自己的潛能和智慧，人生和事業(yè)的成就就在其中。

　　佛教中有一位大家非常熟悉的佛——阿彌陀佛，幾乎我們每個(gè)人都會(huì)念這一句佛號(hào)，可能在座99%的人都曾經(jīng)以不同的心態(tài)念過這四個(gè)字。阿彌陀佛是梵語，翻譯成中文主要有兩個(gè)意義。一個(gè)是無量光，一個(gè)是無量壽。無量光、無量壽就是阿彌陀佛四個(gè)字的本義，表示阿彌陀佛壽命無量、光明無量。壽命表現(xiàn)為時(shí)間，光明表現(xiàn)為空間。覺悟成佛的人，突破了時(shí)間的局限，所以壽命無量；突破了空間的局限，所以光明無量。人生的不自由、不自在，往往具體地表現(xiàn)為能力或者財(cái)富的不夠；但是最使人不能

　　自由、不能自在的，是由于時(shí)空的局限。我們突不破時(shí)空的局限，所以不自由不自在。人生的修養(yǎng)，特別是佛教的修養(yǎng)，就是要打破時(shí)空的局限，獲得徹底的覺悟和自由。能夠突破時(shí)空的局限，我們短暫的生命和有限的能量，就能無限地?cái)U(kuò)充。

　　我想，不管是信仰佛教的人，還是不信仰佛教的人，都想獲得時(shí)空的自由自在。此情此理，應(yīng)該是共同的。要達(dá)到這個(gè)目的，必須通過一定的修養(yǎng)功夫、道德約束、信仰規(guī)范和良心養(yǎng)成。所以在做人這件事上，我想向各位提供八個(gè)字：信仰、因果、良心、道德。做人如果能夠把握這八個(gè)字，能夠從這四個(gè)方面凈化生命、提升生命，我們就有了逐步獲得時(shí)空無量的具體方法和步驟。

一、信仰

　　人生不能沒有信仰。人生沒有信仰了，就好像一個(gè)人沒有靈魂一樣，做一切事情都沒有定盤星，沒有內(nèi)在的符合善法的標(biāo)準(zhǔn)、符合自他利益的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人只有選擇了正確健康的信仰，人生的道路和方向才能夠真正定位。如果人生的方向不能定位，我們做人做事的目標(biāo)就不會(huì)很清晰，就是盲目的。

　　信仰可以根據(jù)每個(gè)人不同的興趣和需求自由選擇。佛教說一個(gè)人選擇何種信仰，與他過去的善根、慧根有直接關(guān)系�；鄹�深厚的人，他會(huì)選擇一個(gè)非常究竟的信仰，非常正確健康的信仰，使我們不至于走到信仰的誤區(qū)，不至于在信仰問題上、在人生的目標(biāo)上產(chǎn)生偏差。

二、因果

　　世間的萬事萬物都是有因有果的。種什么因結(jié)什么果，就像春天播什

　　么種子，秋天就有什么樣的收獲一樣。所謂：如是因，如是果；種瓜得瓜，種豆得豆；善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲。人生做一切事情，一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)，就是要明白因果道理。我們有了正確、健康、究竟的信仰，我們做人做事就一定有非常具體的善惡標(biāo)準(zhǔn)。有了善惡的標(biāo)準(zhǔn)，我們?cè)谂e心動(dòng)念、所作所為當(dāng)中，就會(huì)種善因得善果，盡量避免種惡因。能夠不種惡因，就不會(huì)得惡果。

　　人生的際遇多種多樣，有的人做事情一帆風(fēng)順，心想事成；有的人做事情，種種障礙，種種不順心。人生的種種際遇，都不是偶然的，都是因果規(guī)律在起作用。

　　有時(shí)候，我們會(huì)把因果的作用看成是固定不變的。當(dāng)然，種什么因得什么果，確實(shí)有一定的規(guī)律性。但是，只要我們有一個(gè)健康的信仰，在結(jié)果上盡管我們不可選擇，但是在種因上我們有主動(dòng)權(quán)。我們不能選擇什么果報(bào)，但是可以選擇種什么因。我們盡量不做損人利己、傷天害理的事，經(jīng)過不斷地積累，就能夠改變?nèi)松�的際遇。我們無法改變結(jié)果，但是我們可以創(chuàng)造一切善因善緣，使惡的結(jié)果推遲，使好的結(jié)果提前。這也不是不可能的，這也是我們?nèi)松�的主�?dòng)權(quán)。

　　人生在因果規(guī)律面前看起來好像是被動(dòng)的，實(shí)際上作善作惡，仍然是我們自己的選擇。既然自己能選擇，過去的事情我們無法挽回，但是可以多作善事，多種善因，多創(chuàng)造善因善緣，對(duì)過去的缺陷、過去的遺憾，還是可以彌補(bǔ)。

　　佛教告訴我們，時(shí)間分為三世：過去、現(xiàn)在、未來，我們的生命就在時(shí)間中存在，所以我們的生命也分為過去、現(xiàn)在和未來。三世的生活狀況

　　和生存際遇如何，就構(gòu)成了三世因果。三世可以在一念間，因?yàn)槊恳荒疃伎梢詮臅r(shí)間上界定過去、現(xiàn)在和未來；同樣，也可以把過去、現(xiàn)在和未來延展到生命很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的過去以及很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的未來。這就是佛教對(duì)生命的基本看法。

　　我們個(gè)人的生命絕對(duì)不是在幾十年前偶然發(fā)生的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為生命前前無始、后后無終。既然生命是這樣一種現(xiàn)象，那么我們每個(gè)人如何在生命的無盡長(zhǎng)河中修養(yǎng)自己和提升自己，就是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。

　　我們現(xiàn)在的人，一般只承認(rèn)當(dāng)生當(dāng)世的生命現(xiàn)象，所有的宗教都認(rèn)為這種觀點(diǎn)和生命的現(xiàn)實(shí)不符合。因?yàn)樯�命是一種很復(fù)雜的精神狀態(tài)和物質(zhì)狀態(tài)的復(fù)合體，生命不僅僅是物質(zhì)的現(xiàn)象，也不僅僅是純精神的現(xiàn)象，它是精神與物質(zhì)的綜合體。

　　在世間最為珍貴的莫過于生命，最具開發(fā)價(jià)值的莫過于生命。一切的財(cái)寶沒有生命珍貴，一切的權(quán)利沒有生命重大。面對(duì)這一最可珍貴之物，今天我們有幸獲此人身，千萬不要等閑空過，應(yīng)該好好地來修養(yǎng)我們的生命，使我們的生命不斷凈化、不斷升華，直至獲得無量光明和無量壽命。

三、良心

　　如何保證因果的規(guī)律在我們的生活當(dāng)中得到落實(shí)？良心是保證。有良心的人，他一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到自己的利益和他人的利益是一致的，一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想到損害他人的同時(shí)就是損害自己。

　　所謂良心是什么呢？良心是非常奧妙的。只要我們有一念惻隱之心、一念向善之心、一念慈悲之心，一念愛心，就說明是良心在發(fā)揮作用。良心在儒家的思想里說是“天理良心”，它和上天所規(guī)定的根本道理是一致的。

　　上有天理，下有良心。天理就是宇宙萬物的自然法則，良心就是我們?nèi)说牧贾�良能。人有良知良能，所以從古至今，善事的積累、好事的積累、功德的積累，總是占主要的位置，這就是良心的落實(shí)。如果良心偏離了，良知良能沒有得到發(fā)揮，那就是人類的劣根性在起作用。所以在我們?nèi)祟悮v史上，無論是過去還是現(xiàn)在，總有許多陰暗面，總有許多丑惡面，這是我們?nèi)祟悘墓诺浇駮r(shí)時(shí)必須面對(duì)的事實(shí)。

　　怎樣使人類光明的一面占上風(fēng)，使丑惡陰暗的一面盡量縮小，這就要靠人類良知良能的養(yǎng)成、要靠良心的落實(shí)。從普通老百姓來講，不知道什么是因果，也不知道什么是信仰，只知道這個(gè)人有沒有良心。普通老百姓就是用有沒有良心來衡量一個(gè)人的是非善惡。由此可見，養(yǎng)成和發(fā)揚(yáng)人性善良的一面，抑制消除人性丑惡陰暗的一面，就是不斷培養(yǎng)人類良知良能的過程。

四、道德

　　良心的落實(shí)，是在家庭、社會(huì)、個(gè)人的道德修養(yǎng)中來體現(xiàn)。道德不是空洞的概念，道德是一種倫理關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。兩個(gè)人以上，才有所謂的倫理，才有所謂道德。由此可見，人生在世，沒有一時(shí)一刻是孤立的，每時(shí)每刻都在與不同的社會(huì)成員發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如何正確處理好這些關(guān)系，那就要用道德的觀念來指導(dǎo)我們每時(shí)每刻的言行。

　　從一個(gè)國(guó)家來說，她用法律的力量來約束我們老百姓的言行，使每一個(gè)老百姓的言行能夠服從國(guó)家利益、社會(huì)利益和人民利益。國(guó)家法律以什么為基礎(chǔ)呢？以道德為基礎(chǔ)。道德的內(nèi)容體現(xiàn)在法制建設(shè)上，體現(xiàn)在法律條文上。法治的目的就是要落實(shí)人類的道德，法治完善了，德治就在其中。

　　作為一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)工廠、一個(gè)寺院，都會(huì)根據(jù)國(guó)家的法律和該團(tuán)體自身的要求，制定諸多具體的規(guī)章制度，那也是道德建設(shè)的組成部分。

　　具體講到佛教的道德，就體現(xiàn)為佛教的清規(guī)和戒律。清規(guī)戒律縮到最小的范圍，就是五戒。五戒的內(nèi)容很具體：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。一個(gè)人對(duì)于自身和他人所做的種種好事壞事，無非是這五個(gè)方面的延伸。

　　所謂殺生，包括對(duì)人的傷害，以及對(duì)一切動(dòng)物的無辜傷害，反此就是不殺生。不殺生體現(xiàn)為對(duì)生命的珍重。彼此都是生命，只是人類暫時(shí)處于主動(dòng)地位；其它動(dòng)物，飛禽走獸也具有生命，不過它是處于被動(dòng)地位。動(dòng)物對(duì)自我的保護(hù)是本能的，只有人類對(duì)自身的保護(hù)才是一種自覺行為。所以人類要學(xué)會(huì)尊重自己，我們?cè)谧杂X保護(hù)自己的同時(shí)，應(yīng)該想到其它生命很可憐，只能依靠本能來保護(hù)自身的安全，我們?nèi)祟愑胸?zé)任協(xié)助其它生命都能獲得安全。這就是對(duì)生命的尊重。

　　生命的形態(tài)對(duì)于每個(gè)個(gè)體生命來說都不是固定不變的，都是在輪回之中。我們這輩子是人的生命形態(tài)，那是因?yàn)槲覀冊(cè)谶^去生中做了許多好事，做了符合人類生命要求的善事，所以才暫時(shí)感得人類的生命。如果這一輩子不懂得珍惜，經(jīng)常對(duì)其它生命造成傷害，下一輩子也許我們這個(gè)人的生命形態(tài)就失去了，以其它的生命形態(tài)出現(xiàn)在這個(gè)世間，原來自己加于其它生命的傷害屆時(shí)體現(xiàn)為人類對(duì)您的不尊重，使您遭到人類的種種迫害。就這樣，生命輪回在無始無終的彼此互相殘害的悲劇中。我們今天知道了這個(gè)道理，能夠有所覺悟，就要非常自覺地尊重其它生命的安全和自由，就像人類尊重自身的安全與自由一樣。

　　佛教所說的五戒，都是從生命的互相尊重、互相愛護(hù)出發(fā)而制定，都是從為了彼此的生命安全與自由提供方便和條件為出發(fā)點(diǎn)而制定的。

　　比如說不偷盜，是指對(duì)他人的財(cái)物不要竊取，不要不與而取。生命的安全、生命的延續(xù)靠什么呢？靠物質(zhì)財(cái)富。有物質(zhì)財(cái)富，才有生命的安全和生命的延續(xù)。既然每個(gè)人都有改善生存條件的權(quán)利和需求，那就必須相互尊重，別為了自己的生命需求，就不顧他人的生命需求，而將其物質(zhì)財(cái)富據(jù)為己有。那就是一種不道德的行為。

　　比如說不邪淫。不邪淫就是指除了正當(dāng)夫妻生活和夫妻關(guān)系以外，不要有婚外關(guān)系。遵守不邪淫戒也是對(duì)他人的尊重，是對(duì)他人的人格尊嚴(yán)、家庭幸福、子女正常成長(zhǎng)的一種尊重。如果有了不正當(dāng)?shù)幕橥怅P(guān)系，雖然也會(huì)有一時(shí)的某種滿足，實(shí)際上在自己那種剎那間的滿足中，不知道包括著多少人的痛苦在內(nèi)。最直接地，就是彼此的家庭關(guān)系受到損害、受到破壞。由此可見，佛教的這些戒律很實(shí)在、很實(shí)際、很實(shí)用。

　　第四條是不妄語。包括不罵人(惡口)，不挑撥是非(兩舌)，不低級(jí)下流的話(綺語)，不說無中生有的話(妄言)。不妄語戒是和諧的、良好的人際關(guān)系的保證。人際關(guān)系好與不好，有很大一部分原因，取決于我們的言語。佛教把言語稱為口業(yè)。由于口德不好，口業(yè)不清凈，就會(huì)有意無意造成人際關(guān)系的不和諧與惡化。不妄語這一條戒，對(duì)于搞好人際關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)和諧、社會(huì)和諧至關(guān)重要。

　　第五條是不飲酒。本來飲酒這件事國(guó)家的法律并未禁止，佛教考慮到酒能亂性，所以制定了不飲酒戒。因?yàn)轱嬀七^量，就很可能把上面四條戒

　　都?xì)Х噶恕Ｓ捎诰坪笊裰静磺�，容易造成�?duì)他人生命的傷害，容易導(dǎo)致與他人的妻子或丈夫發(fā)生越軌的行為，或者說一些影響他人關(guān)系和諧的話。所以，不飲酒這條戒，是為了保證殺、盜、淫、妄這四條戒能夠守持清凈而制定的。殺生、偷盜、邪淫、妄語這四條叫做性戒，意思是它本身的性質(zhì)不但佛法認(rèn)為是不道德的行為，在國(guó)法來說也認(rèn)為是不道德的行為。

　　盡管國(guó)家的法律很多，真正歸結(jié)到幾點(diǎn)上，不會(huì)超過佛教五戒所指的這些內(nèi)容。所以佛教的五戒，是社會(huì)道德的根本原則，也是我們?nèi)松�修養(yǎng)身心，落實(shí)信仰、因果和良心的基本準(zhǔn)則。

　　我們?cè)谧鋈水?dāng)中，能夠按照“信仰、因果、良心、道德”這八個(gè)字要求自己，我們就會(huì)有一個(gè)幸福、圓滿、尊貴的人生；反之，我們?nèi)松�的種種缺陷、種種煩惱和痛苦，都是由于沒有很好地落實(shí)這八個(gè)字而造成的。

做事的八字方針：感恩、包容、分享、結(jié)緣

　　剛才我們講了做人的八字方針：信心、因果、良心、道德，下面我想講一講做事的八字方針：感恩、包容、分享、結(jié)緣。

　　做人與做事，應(yīng)該是一體的，不可截然分開。做人就是做事，做事就是做人，這樣我們的人格才是完整的人格，才不是分裂的人格。我們有許多的問題，有許多的社會(huì)缺陷，那就是由于我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候沒有做人，沒有做好人；或者做人的時(shí)候沒能用心做事，不能將諸多好的理念落實(shí)在生活、工作和事業(yè)當(dāng)中，造成單位、團(tuán)體或者企業(yè)的種種缺陷。

　　把做人和做事緊密聯(lián)系起來，在做人中做事，在做事中做人，人做好了，事也在其中。由此看來，做人是第一位的。所講的做事的八字方針，實(shí)際上還是講的做人，是人格在做事當(dāng)中的不斷升華與圓滿。無論是感恩、

　　包容、分享還是結(jié)緣，都是要人去落實(shí)。人在做事中以何種理念、何種心態(tài)從事每項(xiàng)具體工作，至關(guān)重要。

　　做事的八字方針是做人的八字方針，做人的八字方針也是做事的八字方針，雖然側(cè)重各有不同，本質(zhì)都是要求人格修養(yǎng)的完善與圓滿。人格圓滿的極致，用儒家的話來說，是成圣成賢。所謂圣賢，無非是人格修養(yǎng)達(dá)到了純善無惡的境界。用佛家的觀點(diǎn)來說，人格修養(yǎng)圓滿了，那就是成佛作祖。佛祖無非是人格最超越、最圓滿的覺悟者。

一、感恩

　　人生在世，接受了來自國(guó)家、來自社會(huì)、來自師長(zhǎng)、來自父母的種種恩惠，如果我們把生命存在的各種關(guān)系都排除掉，我們的個(gè)體生命在哪里呢？我們的個(gè)體生命能否存在呢？可以說，離開種種因緣條件，我們個(gè)體的生命連一秒鐘都不能存在。人與人之間相互感恩，就是我們時(shí)時(shí)刻刻要對(duì)自身以外的種種社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系、人際關(guān)系抱有一種良好的心態(tài)，感激的心態(tài)。因?yàn)槿藗儽舜藶閷?duì)方的存在提供了條件，提供了服務(wù)，提供了生存的環(huán)境。每個(gè)人都有感恩對(duì)方、感激對(duì)方的心態(tài)和行為，我們的家庭就能夠和睦，我們的社會(huì)就能夠團(tuán)結(jié)，我們的企業(yè)就能夠和諧、能夠興旺發(fā)達(dá)，我們的國(guó)家就能夠長(zhǎng)治久安。

　　社會(huì)有種種不圓滿，有種種缺陷，這些缺陷來自何處呢？就其根本原因，都是在不斷突出自我意識(shí)，不斷擴(kuò)大自我權(quán)威，企圖使個(gè)體生命意識(shí)成為生活的主導(dǎo)、社會(huì)的主導(dǎo)、人際關(guān)系的主導(dǎo)，不顧他人的利益，不顧他人的尊嚴(yán)，不顧他人的存在，造成種種矛盾。盲目擴(kuò)大自我意識(shí)是一切關(guān)系惡化、社會(huì)不穩(wěn)定、國(guó)家不祥和、世界不和平的根本原因。

　　擴(kuò)大自我意識(shí)的行為有的是本能的，有的是自覺的。有些人并不曉得什么叫擴(kuò)大自我意識(shí)，但是他的所作所為，如果用一個(gè)學(xué)術(shù)化的名詞來定位，那也是由自我意識(shí)不斷擴(kuò)張而產(chǎn)生不和諧的言論和行為。在有些社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)成員里面，擴(kuò)張自我意識(shí)是一種自覺的行為，不是自發(fā)性的，他的一切言行，都是為了擴(kuò)張自我意識(shí)。在其擴(kuò)張自我意識(shí)的背后，有一個(gè)個(gè)體利益高于整體利益、個(gè)人利益高于集體利益、自我利益高于他人利益的思想觀念作為出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)思想、一個(gè)主義，都是以某種利益為出發(fā)點(diǎn)的。

　　當(dāng)然，人生不能沒有利益。應(yīng)該怎么來定位利益，怎么取得和保護(hù)利益？應(yīng)該是在合情合理的環(huán)境中，使自他利益都受到尊重和保護(hù)。這樣，人類才有和諧的生存環(huán)境。如果每一個(gè)人都只是不斷擴(kuò)充自我利益，必然會(huì)產(chǎn)生利益沖突。如果社會(huì)中的每一個(gè)人都知道感恩，團(tuán)體中的每一個(gè)人都知道感恩，家庭中的每一個(gè)人都知道感恩，在相互感恩中，彼此的利益就能夠得到合理合法的保護(hù)。

　　感恩的思想，既是社會(huì)責(zé)任的落實(shí)和體現(xiàn)，也是人生在世的應(yīng)有之義。為什么呢？不管是窮人還富人，不管是平民百姓還是高官權(quán)貴，都不是孤立的存在，都是在眾人的相互作用、相互成就下，才有個(gè)人的地位、個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的官位。當(dāng)官的沒有群眾，他就是光桿司令，管誰呢？他的權(quán)威在何處發(fā)揮呢？當(dāng)老板的沒有群眾，老板從哪里來，財(cái)富從哪里來？財(cái)富是你和員工共同努力的結(jié)果。對(duì)我們普通老百姓來說，老百姓不能沒有當(dāng)官的。當(dāng)官的必然是少數(shù)人，要具備當(dāng)官的能力才干、道德文章，不是每個(gè)人都有這種可能。我們員工不能沒有老板，沒有老板企業(yè)做不起來，

　　沒有老板運(yùn)用他的智慧發(fā)展生產(chǎn)、出謀劃策、占領(lǐng)市場(chǎng)、利用資源，我們一般人沒有這個(gè)條件，沒有這個(gè)能力。所以老百姓、普通的人，要感恩為我們服務(wù)的長(zhǎng)官，要感恩為我們提供工作環(huán)境、生活環(huán)境的老板。彼此相互感恩，知道員工沒有老板不行，老百姓沒有當(dāng)官的不行；老板知道沒有員工企業(yè)發(fā)展不起來，當(dāng)官的知道沒有老百姓的積極支持，施政方針無法落實(shí)，一切工作無人配合。只有相互感恩，一切事情才能順理成章，和諧發(fā)展。

　　有感恩的思想，才會(huì)知道我們有社會(huì)責(zé)任。因?yàn)楦卸鞯拿婧軐拸V，除了自己以外，所有的生命存在，所有的事情都是我們感恩的對(duì)象。我們要永遠(yuǎn)的感恩、無盡的感恩；我們要積極工作，努力創(chuàng)造財(cái)富，為自身生活條件的改善、為所有人的生活環(huán)境的改善，做出自己的貢獻(xiàn)。這就是生命的意義所在。生命的意義在于感恩，生命的意義在于社會(huì)責(zé)任、社會(huì)義務(wù)的落實(shí)。

　　佛教認(rèn)為感恩最主要的內(nèi)容包括四個(gè)方面：感恩父母、感恩所有的人、感恩國(guó)家、感恩三寶。

　　感恩所有的人，佛教是說感恩眾生，感恩所有的生命個(gè)體。沒有所有的生命個(gè)體，也就沒有我們自己。一只螞蟻、一只蚊蟲、一只蟑螂、一只老鼠，看起來這些生命的存在，對(duì)于我們?nèi)说膫�(gè)體生命的存在無關(guān)重要，而實(shí)際上，生命是縱橫交錯(cuò)的鎖鏈，生命的鏈條無論缺少哪一個(gè)環(huán)節(jié)，整個(gè)鏈條都受到破壞。一只螞蟻沒有了似乎可以忽略不計(jì)，所有的螞蟻沒有了就不行；一只老鼠沒有了可以，所有的老鼠都沒有了不可以。生命需要平衡，需要和諧，對(duì)于所有的生命，我們都應(yīng)該承認(rèn)它存在的價(jià)值，承認(rèn)它對(duì)我們?nèi)祟惸酥羵�(gè)人所做出的重大貢獻(xiàn)。所以我們要感恩一切眾生。

　　感恩國(guó)家。沒有國(guó)家的強(qiáng)大，沒有包括法院、軍隊(duì)、警察、政府等在內(nèi)的國(guó)家機(jī)器對(duì)我們的保護(hù)，我們就沒有安全的工作、生活環(huán)境。我們之所以還能夠平安地生活與工作，就是由于國(guó)家機(jī)器時(shí)時(shí)刻刻在起作用，時(shí)時(shí)刻刻在保護(hù)著我們生命財(cái)產(chǎn)的安全。所以我們老百姓，時(shí)時(shí)刻刻要對(duì)國(guó)家抱有一種感恩之心。

　　最后我們還要感恩三寶。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。感恩三寶的意思什么呢？佛陀是一位覺者，他為我們?nèi)祟愖龀隽俗杂X覺他、覺行圓滿的榜樣，成為我們?nèi)祟愖畛绺摺⒆顐ゴ蟮谋砺�，使我們�(nèi)祟惖纳�存有了真�?shí)的目標(biāo)，所以我們要感恩佛陀。我們要感恩法。法就是真理，人類沒有真理，就等于沒有光明。真理就是智慧，人類沒有智慧，就會(huì)迷失方向。我們要感恩僧寶。僧寶是包括我們所說的菩薩、羅漢在內(nèi)的佛教僧團(tuán)。我們要感恩所有稱為僧寶的菩薩、羅漢，他們?yōu)槲覀內(nèi)祟惖木烤褂X悟做出了榜樣，同時(shí)也能夠幫助我們達(dá)成究竟的覺悟。

　　所謂感恩三寶，就是要從人類最高的表率出發(fā)，從人類最高的智慧出發(fā)，從人類最友好、最靠得住的朋友出發(fā)，常懷感恩之心。

　　感恩三寶屬于信仰的范疇；感恩國(guó)家是每位公民應(yīng)盡的義務(wù)；感恩眾生是對(duì)生命相依共存關(guān)系的認(rèn)同與尊重；感恩父母就是要感恩父母的辛勤養(yǎng)育與呵護(hù)。這四個(gè)方面的感恩，包括了我們個(gè)體生命對(duì)所有生命環(huán)境所抱有的友好、尊重和包容的態(tài)度。能夠做到這樣，就是我們?nèi)松�道德的落�?shí)，社會(huì)責(zé)任的落實(shí)。

二、包容

　　我們做人最樸實(shí)、最起碼的道德要求，就是包容。

　　在我們的生活、工作、事業(yè)當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不同的意見、不同的聲音、不同的利益要求。我們采取什么態(tài)度？是包容還是排斥？要求得各種意見的完全統(tǒng)一，不但是在家庭不中桶，在社會(huì)不可能，在企業(yè)不可能，在國(guó)家也不可能。只要這些意見、想法、做法不致于影響一個(gè)團(tuán)體的相對(duì)穩(wěn)定，并且保持向前發(fā)展的趨勢(shì)，這些不同的意見，只有相互地尊重和包容，才是最好的處理辦法。求其在同，存其小異，就能夠和諧和平地共處。

　　對(duì)于各種不同的意見，都要想到，任何一個(gè)團(tuán)體，都是在一定的條件下生存發(fā)展的，每個(gè)人都要自覺地約束自己，不要使自己的行為和主張損害了團(tuán)體、家庭或者企業(yè)的發(fā)展。每個(gè)人都自覺地約束自己，就會(huì)為企業(yè)的和諧發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定、家庭的和睦共處，創(chuàng)造最好有利的條件。

　　所謂包容，一方面是指我們以什么心態(tài)對(duì)待不同的意見和利益；一方面是指我們?nèi)绾问棺约旱男膽B(tài)、思想、主張、利益與生存的具體環(huán)境保持大體上的一致，不要使我們所處團(tuán)體的發(fā)展和前進(jìn)受到妨礙。能夠這樣，變能夠真正創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境，使我們包容的理念，在相互地體諒與尊重下得到落實(shí)。

三、分享

　　我們有了成就，是獨(dú)享還是分享？我們有了榮譽(yù)，是獨(dú)享還是分享？一切的成就，都是都大眾的成就。我有四句話：“大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享。”我提出的這“四大方針”，被海南航空公司借用，成為他們企業(yè)文化的理念。這四句話，我本來是把它作為寺院管理的運(yùn)作理念而提出的。作為一個(gè)寺院，應(yīng)該怎樣對(duì)待來到寺院的每一個(gè)人、怎樣對(duì)待

　　住在寺院的每一個(gè)人、怎樣對(duì)待我們?cè)诠ぷ魃蠒簳r(shí)取得的一點(diǎn)點(diǎn)成就？有感于此，我提出此“四大方針”。

　　大眾認(rèn)同，大眾參與，大眾成就，大眾分享。一切都是大眾的作用、大眾的努力，有了大眾的辛勤參與，才能獲得一定的財(cái)富、一定的榮譽(yù)、一定的成就。一定要把這些成就和榮譽(yù)從精神到物質(zhì)都?xì)w功于大眾，與大眾分享，這才是一個(gè)做大事業(yè)的人，應(yīng)有的心態(tài)。這才是我們從事管理工作的人應(yīng)有的心態(tài)。

　　如果把所有的成就和榮譽(yù)都?xì)w為自己，把挫折和失誤都?xì)w咎于大眾，這個(gè)企業(yè)就會(huì)失去凝聚力，就會(huì)失去清和力。一個(gè)企業(yè)是這樣，一個(gè)寺院同樣如此，小到一個(gè)家庭還是這樣。所以要有分享的心態(tài)。

四、結(jié)緣

　　結(jié)緣就有緣。我們今天此一會(huì)，就是結(jié)緣而來。先是與德隆集團(tuán)的老總結(jié)了緣，今天又與七八十位德隆的中層骨干結(jié)緣，這個(gè)因緣不可思議。

　　所謂結(jié)緣，就要是排除可能造成失誤的因素，培養(yǎng)調(diào)動(dòng)有利于事業(yè)發(fā)展的積極因素�？偠�言之，結(jié)緣就是不斷地創(chuàng)造有利條件，不斷排除不利條件。

　　從我們佛教徒的角度來說，我常說結(jié)四緣：結(jié)人緣、結(jié)善緣、結(jié)法緣、結(jié)佛緣。對(duì)于我們普通人士來說，結(jié)人緣、結(jié)善緣非常重要。有人緣有善緣，我們事業(yè)的成就就有條件。如果再加上法緣，就是與智慧結(jié)緣；佛緣就是覺者、圣者結(jié)緣。那不但事業(yè)會(huì)成就，我們的人格也會(huì)圓滿。結(jié)緣有緣，不結(jié)緣就缺緣。一切萬法因緣所生，緣聚則生，聚散則滅。結(jié)緣非常重要。

　　我也曾經(jīng)用四句話來總結(jié)感恩、包容、分享、結(jié)緣的理念。就是：以感恩的心面對(duì)世界；以包容的心和諧自他；以分享的心回報(bào)社會(huì)；以結(jié)緣的心成就事業(yè)。

　　面對(duì)世界，就是要面對(duì)天地萬物。怎么樣來面對(duì)天地萬物？以感恩的心，不要以索取的心。以感恩的心來面對(duì)，一切都在其中。以索取的心來面對(duì)，得到那一點(diǎn)點(diǎn)之后，什么也就沒有了。你想僅僅只是索取，僅此一次而已。

　　事業(yè)是怎么成就起來的？就是在不斷地結(jié)人緣、結(jié)善緣當(dāng)中成就的。就是在不斷創(chuàng)造有利因素，不斷排除消極因素當(dāng)中成就的。

　　今天能夠有此機(jī)會(huì)與德隆集團(tuán)的各位結(jié)緣，我感到很高興。上面講到的做人做事的二八方針，希望提供給各位一個(gè)參考。謝謝！