人生修養(yǎng)的四大選擇

　　人生修養(yǎng)的四大選擇

　　凈慧法師 著

　　佛法住世二千五百年就說了四件事:你要信仰佛法僧三寶,你要勤修戒定慧三學(xué),你要息滅貪嗔癡三毒,你要凈化身口意三業(yè)。這四件事怎么說都落實(shí)不了,怎么說都有新的內(nèi)容,說不完、道不盡。這四件事是佛法的總綱,也是我們修行的起點(diǎn)和終點(diǎn),是全過程,跟四宏誓愿一樣。佛法的道理既簡單又深刻,既是簡明扼要,又可讓你無窮無盡地去展開。今天我講的四大選擇是什么呢?一是信仰的選擇,二是因果的選擇,三是良心的選擇,四是道德的選擇,這是我們做人的四大根本。人不能沒有信仰,信什么呢?最重要的是信世出世間的因果律,這是一個(gè)根本。怎么樣來體現(xiàn)因果、落實(shí)因果呢?每個(gè)人要有良心。良心如何來體現(xiàn)呢?是用道德來體現(xiàn)。這四條一環(huán)扣一環(huán)。

　　首先,我們每個(gè)人要有信仰。人來到這個(gè)世界,要面對(duì)和解決的問題很多。平常引起人們注意的,經(jīng)常要接觸的,甚至是時(shí)時(shí)刻刻都不能缺少的,就是所謂飲食男女。這是個(gè)經(jīng)常的問題,又是諸多問題之中的一個(gè)。此外,還有人生的目的問題、價(jià)值問題、歸宿問題。歸宿問題也就是所謂終極關(guān)懷問題,人來到這個(gè)世界究竟是做什么?幾十年以后又怎么樣?這就是所謂的終極關(guān)懷。這些問題都與信仰有關(guān)。如果說人是萬物之靈的話,那么這個(gè)“靈”字主要體現(xiàn)在人有強(qiáng)烈的終極關(guān)懷的要求。人之所以為人,是因?yàn)槿擞行叛鲎非?而不是說人比其他生命更能干。信仰問題是人生的根本問題,人生是清醒還是迷茫,是空虛還是充實(shí),是充滿希望還是絕望,是有價(jià)值還是幻滅,這些都涉及到人的信仰這個(gè)根本問題。

　　信仰問題也是一切哲學(xué)和宗教試圖解決的一個(gè)根本問題。哲學(xué)和宗教的存在價(jià)值,在很大程度上就是體現(xiàn)在它能夠在多大的時(shí)空范圍內(nèi)成功地為人們提供可靠的精神家園。迄今世界上已經(jīng)出現(xiàn)過許許多多的哲學(xué)和宗教,有的已經(jīng)消失了,有的正在消失,有的卻在不斷的發(fā)展,并且日益成為越來越多的人的信仰對(duì)象。在我們中國,哲學(xué)流派在古代呈百家爭鳴的局面,后來由于政治的原因,主要剩儒釋道三家。儒釋道三家有時(shí)候是哲學(xué)和宗教混在一起的,就象道家,先是一個(gè)哲學(xué)流派,后來又演變成一個(gè)宗教實(shí)體。佛家從傳到中國,就是一種宗教形態(tài),但包含著哲學(xué)內(nèi)容,佛家的哲學(xué)是在宗教的包裝下傳進(jìn)來的。

　　中國現(xiàn)存的宗教,大家都知道是五大宗教,即佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。在東北地方有一個(gè)東正教(東正教是天主教的一個(gè)支派),國家宗教局把它作為個(gè)案來處理,還沒正式列入到宗教的范圍。當(dāng)然,中國現(xiàn)存的五大宗教,每個(gè)教都有很多派別,每個(gè)教的派別有的是在蓬勃發(fā)展,有的已經(jīng)成為歷史的遺跡。比如說佛教,佛教現(xiàn)在還是在呈發(fā)展的趨勢(shì),但是佛教有的派別已經(jīng)成了歷史的遺跡,它的傳承已經(jīng)沒有了,僅僅成為一個(gè)研究對(duì)象而已,并沒有人去按照它實(shí)修。象三論宗,它是佛教里的一個(gè)派別,研究三論宗的人還有,傳承沒有了。象唯識(shí)法相宗,它也是成為了研究的對(duì)象、學(xué)問的對(duì)象,或者說其他的宗派借用它的理論來開展本宗的宗義。唯識(shí)法相所講的道理,各宗都在應(yīng)用它,但它作為一個(gè)宗派已經(jīng)不存在了。

　　勉強(qiáng)地說,佛教里面作為宗派存在的,有禪宗,還能找得到其傳承的脈胳。還有凈土宗,它不是一個(gè)直接的傳承,完全是由凈土宗的信仰者共同來推舉第幾代祖師,一代祖師與他上一代祖師可能相隔幾百年,并沒有直接的傳承,所以凈土宗從成立到現(xiàn)在還只有十三代祖師。它是隔很長時(shí)間才出現(xiàn)一個(gè)受到凈土宗以及佛教界共同承認(rèn)的一代宗師,這樣才追認(rèn)他是凈土宗的第幾祖。再其次呢,就是密宗。密宗在中國內(nèi)地的傳承已經(jīng)沒有了。在藏傳佛教里面,藏密的傳承還在�，F(xiàn)在也有的人想把中國漢密,即過去存在過的唐密,也就是現(xiàn)在日本的東密、臺(tái)密再引進(jìn)回來,接續(xù)宗風(fēng),但響應(yīng)的人并不多。所以說從佛教來看,有些派別已經(jīng)成為歷史。

　　今天我們所說的佛教,是從佛陀的整體教義出發(fā)、整個(gè)的思想體系出發(fā)的,并不局限于某一宗、某一派。只是在具體的修證上,比如說禪定的修行,它才講到要有一個(gè)傳承,用一些宗派所提倡的法門來落實(shí)我們的修行。這樣的佛教是一個(gè)大佛教,不是一個(gè)宗派的小佛教。

　　從世界范圍來看,可供人們選擇的信仰更加多種多樣、內(nèi)容豐富。世界范圍內(nèi)的宗教,掛得上號(hào)的、有一定規(guī)模的,起碼有三、四十種。再加上一些小的宗教,超過了一百種。但把它們歸類,還是東方的與西方的兩大派。這兩類信仰形態(tài)有所區(qū)別,東方的人往往追求內(nèi)在的信仰,從自心出發(fā);西方人的信仰是追求外在的東西,他們認(rèn)為人自己是無能為力的,一定有個(gè)外在的東西成為人們信仰的對(duì)象,成為人們的救星。這是東西方人在信仰形態(tài)上的總的區(qū)別。二者在信仰形態(tài)上的區(qū)別也影響到哲學(xué)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,東方的人文科學(xué)比較發(fā)達(dá),西方的自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)。現(xiàn)在有一個(gè)重要的時(shí)節(jié)因緣,東西方能夠互通,這應(yīng)該說是人類發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)機(jī),是東西方人能夠彼此交流、彼此學(xué)習(xí)的最好機(jī)會(huì)。

　　從信仰的角度來觀察現(xiàn)實(shí)情況,可以說從第二次世界大戰(zhàn)以來,西方世界有一個(gè)非常時(shí)髦的名詞,也可以說是個(gè)無可奈何的名詞,叫做“垮掉的一代”。什么東西垮掉了呢?信仰垮掉了。為什么信仰會(huì)垮掉?因?yàn)樵谟�望和虛無主義的沖擊之下,人的精神層面和物質(zhì)層面失去了平衡,就象一個(gè)掉到水里面的人一樣,見到什么東西就以為是救命的草,就想抓住什么,也不管它是可靠還是不可靠,只要能夠在當(dāng)下受到一點(diǎn)刺激,就去冒險(xiǎn)。比如說現(xiàn)在有所謂吸毒叫做“白災(zāi)”,色情叫做“黃災(zāi)”,恐怖活動(dòng)叫做“黑災(zāi)”。這些人不見得都是沒有想法的人,應(yīng)該是有想法的人,但是他們找不到一個(gè)真正的生命的歸宿,受到一些不正確的引誘,就陷入其中,不能自拔。這樣一些人可以說是名符其實(shí)地成為無家可歸的生命。

　　雖然在近現(xiàn)代也有不少哲學(xué)家,試圖在這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰的土地上重新為人類營造一種精神大廈,比如說西方的存在主義、唯意志哲學(xué)等,都試圖為人類存在的問題、人類的終極關(guān)懷、價(jià)值追求提供一個(gè)解釋,提供一個(gè)說明。但是,很不幸,這種努力不僅沒能解決問題,相反地使本來就糟糕的局面更加混亂。西方的世界是這種情況,我們東方的中國又怎么樣呢?應(yīng)該說,從近十多年來現(xiàn)實(shí)情況看,也不容樂觀。千百年來一直成為中國人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,叫做三不朽:“太上立德,其次立功,其次立言�！币赃@個(gè)三不朽為核心的儒家價(jià)值觀念,經(jīng)過“五四”以來的多次沖擊,在這個(gè)功利主義主導(dǎo)一切、社會(huì)道德水準(zhǔn)普遍下降的世風(fēng)下,已無力充當(dāng)人們終極的價(jià)值準(zhǔn)則。

　　雖然還有不少的知識(shí)分子,頂著巨大的心理壓力還在堅(jiān)守這樣一些觀念,還在弘揚(yáng)這些觀念,希望這些觀念能夠重新受到我們中國人的關(guān)注和認(rèn)同。但是,由于在廣大的民眾中間,傳統(tǒng)教育成了一個(gè)斷層,人們對(duì)什么是“五經(jīng)四書”都不知道,里面講的是什么內(nèi)容就更加不知道。我們現(xiàn)在也辦了一些學(xué)習(xí)儒家文化、道家文化的學(xué)校,想從小孩子起就培養(yǎng)起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,但那是杯水車薪、無濟(jì)于事。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)小孩子,在圣陶小學(xué)學(xué)習(xí),別看他那么小,他“五經(jīng)四書”都能背,但學(xué)校里人數(shù)太少。何況能背那些東西,是不是能按照那些東西去落實(shí)它、用那些東西來規(guī)范我們的生活,這就很難。僅僅從文化的層面,從知識(shí)的層面去學(xué)習(xí),這樣還不夠。它必須要成為一種指導(dǎo)我們生活實(shí)踐的思潮,才能對(duì)社會(huì)起作用。任何一個(gè)東西,如果不能指導(dǎo)生活,不能在生活中去落實(shí),就是空談。

　　世界非常奇怪,現(xiàn)在一些流行歌曲的威力很大。一首歌唱出來,就有無數(shù)的歌迷去追逐,就有無數(shù)的歌迷去模仿,不僅模仿歌手的唱腔、唱調(diào)和動(dòng)作,而且去模仿他(她)的生活,這很奇怪。從這一點(diǎn)也可以看得出來,人們的生活確實(shí)很空虛,找不到一種有價(jià)值的東西去填補(bǔ)空虛的生活。看到我們傳統(tǒng)的東西,由于語言環(huán)境的改變,由于沒有新的詮釋,沒有新的方法去傳播,所以盡管它是非常寶貴的東西,人們由于受到文化的隔離,等于是一個(gè)寶藏在很深的土層下面埋藏著,我們沒法去挖掘它,僅是在寶藏上面跳來跳去,接受的盡是糟粕。

　　由此想到,不僅是佛教要現(xiàn)代化,儒教也要現(xiàn)代化,沒有儒家的現(xiàn)代化,孔老夫子內(nèi)在的好的思想、好的東西,也會(huì)被束之高閣、會(huì)被拋到九霄云外。有人以一種虛無主義的思想來面對(duì)我們祖宗,覺得祖宗沒有留下什么東西。實(shí)際上,祖宗留給我們的財(cái)富是極其豐富的,只被古老的外殼掩蓋了。與眾多的崇教和哲學(xué)相比,我覺得佛教在當(dāng)代,不僅在中國,而且在世界,還是有優(yōu)勢(shì)、有條件為人類提供一個(gè)恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教導(dǎo)中,我覺得有幾點(diǎn)特別值得引起我們的注意。

　　第一,佛陀教導(dǎo)我們,我們這個(gè)生命是一個(gè)非常非常的、無窮無盡的、因果的流轉(zhuǎn)過程,這就是那天曾講的十二因緣。十二因緣就是生命的流轉(zhuǎn)過程。生命既是無限的,所以人并不是一死百了。生對(duì)人來說是永遠(yuǎn)的充滿希望,但是死對(duì)人來說也并不恐怖。生命既是非常的,所以它并不是固定不變的,我們?nèi)瞬庞懈脑旌?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的可能。如果人真的是有一個(gè)不可改變的命運(yùn)的話,那么我們將是處在一種絕望的生活狀態(tài)之中,既不可以改造我們的命運(yùn),也沒有解脫的希望,那我們的一切努力都是白搭。所以佛教提出的“無常”的觀念,是一種非常積極的思想。

　　記得我從前看見過陳獨(dú)秀寫的一幅條幅,寫給太虛法師的,他寫的什么呢?“諸行無�！�,然后,他用唯物論的觀念,又加了后面四個(gè)字,“萬法不空”。諸行是無常的,萬法是不空的。從他對(duì)佛教的理解來看,萬法不空也說得通,不是說不通。這是因?yàn)橛行┤藢?duì)佛教的“空”的理解有偏差,總是以為沒有就是空,某物不存在就是空。佛教實(shí)際上是講事物當(dāng)體即空。比如說這個(gè)茶杯是空的,不是說它沒有裝水,它裝滿水還是空的,是講這個(gè)意思。這個(gè)“空”是從一個(gè)事物的極其細(xì)微的動(dòng)態(tài)、變化和生滅來看的。一個(gè)事物從有一個(gè)實(shí)體到這個(gè)實(shí)體的消失,它并不是突變,而是在分分秒秒、剎那剎那的生滅當(dāng)中向前推進(jìn)的。我們會(huì)認(rèn)為一個(gè)人到了七、八十歲就快要死了,實(shí)際上這個(gè)人就是不生不滅的,他從來沒有生過,也不會(huì)死。因?yàn)樯�命的流�?是剎那剎那的相續(xù),這個(gè)剎那是多大?就象微塵那么小。時(shí)間走過的這個(gè)流程,就象一個(gè)微塵接著一個(gè)微塵,一個(gè)微塵一個(gè)生滅,一個(gè)微塵一個(gè)生滅,它是以這樣的方式向前推進(jìn)的,所以說是空、是無我、是無常。

　　佛教有一句非常積極的活,大家在理解這個(gè)空的時(shí)候要記住:“以有空義故,一切法得成�！笨詹皇菫榱藲б磺蟹�,而是為了成一切法,成一切法也不是依一切法。生命是無常的,這給我們提供一個(gè)改造生命、解脫生命的一個(gè)機(jī)會(huì);如果生命是常的,它就是不可改變的東西了。世界上沒有一成不變的東西,你們可以去找,能不能找到一個(gè)不變的東西來?找不出來。所以人面對(duì)著一種無常的生命,就給人提供了無限的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。

　　第二,佛教主張“萬法唯心所造,因緣而起。”這個(gè)命題又是一般人所無法接受的。通常認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性,精神是第二性,那么怎么說萬法都是唯心所造?大家注意這個(gè)“造”字,它不是創(chuàng)造的造,是什么“造”呢?是變化,這個(gè)“造”是“變”的意思。唯識(shí)宗講諸法唯識(shí)所變。變就是變現(xiàn),變現(xiàn)并不是這個(gè)心念象變魔術(shù)一樣變一個(gè)茶杯出來。那么它變一個(gè)什么東西呢?從個(gè)人的主觀意識(shí)來說,佛教還是主張反映論的,當(dāng)六根與六塵相接觸的時(shí)候,中間的六識(shí)就取這個(gè)外境,而在自己內(nèi)心就變現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)外界事物的能力,于是變現(xiàn)出茶杯這種認(rèn)識(shí)。所以說萬法唯心所造是因緣而起。一切的事物都是有因有緣,沒有無因無緣的東西。

　　因緣是什么東西呢?因就是一切事物存在、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),緣就是外在的條件。如果光有內(nèi)在的根據(jù),沒有外在的條件,一個(gè)事物要存在、要發(fā)展是不可能的。從這個(gè)意義上說,一切諸法都是有條件的存在。我們可以動(dòng)動(dòng)腦筋想一想,看有沒有一個(gè)不要任何條件就能獨(dú)立存在的東西,大家可以找一找,看能不能找到這一個(gè)東西出來,就是不依賴因緣而存在的東西,不依賴條件而存在的東西,有沒有?有人說母愛。有母有愛就有條件了,為什么有母?因?yàn)橛?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女才有母,這就是條件。有人說基督教的上帝。用基督教的觀點(diǎn)來說,上帝是無條件的存在,它是世間一切事物的第一因。但是,從佛教的觀點(diǎn)來講,認(rèn)為世界上沒有第一個(gè)原因,找不到第一個(gè)原因。究竟是先有雞還是先有蛋,這是個(gè)悖論,說不清楚。但是,基督教可以說清楚,它說第一個(gè)雞不是雞蛋生的,就象第一個(gè)人不是母親生的。佛教認(rèn)為這個(gè)問題說不清楚,它是因緣法。這個(gè)因緣是個(gè)輪子,哪個(gè)地方是起點(diǎn),哪個(gè)地方是終點(diǎn),找不出來,這就叫?的道理。事物存在的本來面目就是如此,你一定要在事物存在的本來面目以外去找一個(gè)原因出來,佛教認(rèn)為這個(gè)就是我執(zhí),或是法執(zhí),去找個(gè)執(zhí)著出來。我們?nèi)说囊磺袉栴}大概都是從這個(gè)地方開始,不認(rèn)識(shí)客觀事物的本來面目,非要在客觀事物上面去另外加一個(gè)什么東西。

　　佛教說一切法因緣而起,“心凈則國土凈,心穢則國土穢�！薄耙荒钌萍刺焯�,一念惡即獄�！薄耙荒蠲约�眾生,一念悟即解脫。”也就是說我們?nèi)祟愃�處的國土的穢與凈,個(gè)人五蘊(yùn)身心的美與丑、強(qiáng)與弱、賢與愚、以及壽命的長與短、命運(yùn)的窮與通、得與失等等,這一切都不是先天決定的,都不是由某一個(gè)外在的力量加到我們身上的,都是每一個(gè)人的心在各自的業(yè)力的作用下所感現(xiàn)出來的、所感召出來的。因此,超越和解脫的根本就在當(dāng)下,當(dāng)下的一念悟就是天堂,所以一心分為十法界,十法界在什么地方,不是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的不可捉摸的空間,就在我們方寸之中,就在我們當(dāng)下的這一念。它并不是一個(gè)渺茫的彼岸世界,彼岸世界就在此岸,離開了此岸,不會(huì)有彼岸,離開了穢土,哪兒去找凈土?佛教的這種積極的精神,完全是建立在我們當(dāng)下的這一念心之上,因?yàn)橐�去把握過去的東西,可能是個(gè)妄想,未來的東西還沒有來,你不可以去把握,最現(xiàn)實(shí)的就是當(dāng)下的這一念。當(dāng)下這一念,一念即永恒。一個(gè)人能夠把握住每一個(gè)當(dāng)下,他的修行就到家了。

　　第三,佛陀教導(dǎo)我們“人人皆有佛性,人人皆可成佛�！边@個(gè)觀念也是非常特殊的。從這一點(diǎn)出發(fā),一下子就把我們的人性升華了,給我們提供了無限創(chuàng)造和努力的機(jī)會(huì)和目標(biāo)。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人看到自己都是非常的渺小,沒有希望,都在絕望中度過一生,佛教給我們提供了一個(gè)最大的希望,就是人人皆可以成佛,每人的人格都是可以成為至高無上的人格。應(yīng)該說這種思想和儒家的“人人皆可以成圣賢”、“人人皆可以為堯舜”的思想有相類似的地方,所以我們中國人最能夠欣賞、接受佛教的這個(gè)觀點(diǎn)。

　　佛教說眾生和佛在本性上是平等的,這個(gè)本性就是我們每個(gè)人本有的可能性、本自具足的可能性,這就是每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)。佛和眾生的關(guān)系,不是救世主和被救者的關(guān)系,而是老師與學(xué)生的關(guān)系,師傅和徒弟的關(guān)系。大家念釋迦牟尼佛的時(shí)候,前面要加“本師”兩個(gè)字,本師就是我們每個(gè)人的老師,就是最直接地接受傳承的老師。所以,佛與眾生的關(guān)系是師生的關(guān)系,師生關(guān)系就是慈悲融洽的關(guān)系。眾生可以擁有佛的慈悲、智慧和福德,正如《華嚴(yán)經(jīng)》上面講的“一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著而不能證得。”我們一旦把妄想執(zhí)著排除了、凈化了,那么就會(huì)發(fā)現(xiàn),如來的功德我們本自具足。

　　一切的東西都不從外來,眾生愿不愿意成佛,以及能不能成佛,最終不是由別人決定,也不是由佛決定,而是眾生自己來決定自己的命運(yùn)。眾生要去掉眾生性,要圓滿這個(gè)佛性,關(guān)鍵在什么地方,關(guān)鍵就在于每個(gè)人的發(fā)心。就象昨天講的,我們無意之中做了某一件善事和發(fā)心做某一件善事在性質(zhì)上是不同的。眾生發(fā)心要成佛,就要按照佛陀所開示的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的條目去一點(diǎn)一點(diǎn)地落實(shí)。佛教所開示的最基本的修行綱要是戒定慧,這三條看起來就是三個(gè)字,這三個(gè)字講了二千五百年,學(xué)的人學(xué)幾十年也還不能真正把這三個(gè)字的內(nèi)容講清楚。幾十年都講不清楚,要想在幾十年當(dāng)中真正圓滿地達(dá)到戒定慧三學(xué)所要求的目標(biāo),也有很大的難度。所以戒定慧之學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)人生的超越,實(shí)現(xiàn)從眾生到佛、從此岸到彼岸、從煩惱到菩提的修行的基本綱領(lǐng)。當(dāng)然,還有六度,這些都是我們求解脫、轉(zhuǎn)換人生、改變?nèi)松�的最基本的修行方法�?/p>

　　第四,佛教給我們提供了成佛的途徑。這個(gè)成佛的途徑是我們修行解脫的方法。這些解脫的方法不是憑空假設(shè),而是經(jīng)過釋迦牟尼在修行過程中實(shí)踐過的,也是一些諸佛菩薩和歷代祖師大德所證實(shí)過的。它是真實(shí)不虛的,絕對(duì)不是揣摩、猜測(cè)的方法,而是被無數(shù)的實(shí)例證實(shí)過的行之有效的方法。當(dāng)然,三學(xué)也好,六度也好,它的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行、自利利他、自覺覺他,強(qiáng)調(diào)以凈化心靈作為樞紐,以上和觀作為實(shí)現(xiàn)心靈凈化的一種手段,以慈悲和智慧作為自利利他的最高的方便。所以,佛教的解脫方法實(shí)際上已經(jīng)把人生的終極關(guān)懷和道德實(shí)踐、個(gè)體的解脫和社會(huì)的完善等等圓融在一起了。在這里,上求佛道、下化眾生、自覺覺他、覺行圓滿,不僅是個(gè)人的社會(huì)存在價(jià)值的圓滿實(shí)現(xiàn),同時(shí)也是每個(gè)人究竟解脫的必由之路。

　　在昨天晚上的普茶會(huì)上,有人提到一些問題,比如說不殺生,那么當(dāng)外敵入侵的時(shí)候怎么辦?大家一定要對(duì)佛教有個(gè)基本的認(rèn)識(shí),佛教的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)每一個(gè)眾生為對(duì)象,它不是以一個(gè)族群、以一個(gè)社會(huì)集團(tuán)、以一個(gè)社會(huì)階級(jí)作為對(duì)象。大家一定要明白這個(gè)道理,它認(rèn)為不論是一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)或一個(gè)階級(jí),總是由個(gè)體的人組成的。一個(gè)集團(tuán)的狀況如何,固然要有具體的約束和制度,但這個(gè)制度和具體的約束能否得到圓滿的落實(shí),還是靠該集團(tuán)每一個(gè)成員的素質(zhì)如何。佛教就是在這方面解決問題。它希望提高每個(gè)人的素質(zhì),若每個(gè)人有完善的、完美的素質(zhì),那么社會(huì)集團(tuán)的整體素質(zhì)就會(huì)提高。所以說,心凈則佛土凈。

　　心凈指我們每個(gè)人的心性,我們每個(gè)人的心性凈了,每個(gè)人這一塊佛土清靜了,那么整體的國土就能清凈�，F(xiàn)在我們有時(shí)候在環(huán)保、文明禮貌方面,往往會(huì)與外國的相比。一說起來,外國人的素質(zhì)多好呀!人的素質(zhì)好,固然是由于社會(huì)整體的約束,它強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高,這是重要的一環(huán)。但是你們可以看得出來,佛教的戒律首先是針對(duì)每一個(gè)人約束自己的身口意三業(yè),然后才有團(tuán)體的約束和檢討。佛教團(tuán)體的約束和檢討實(shí)際上沒有一個(gè)具體的規(guī)范。在印度佛教的戒律里面,對(duì)團(tuán)體的約束僅僅有一個(gè)羯摩法。羯摩法就是征求大家意見,這件事這么做大家同意嗎。羯摩法、會(huì)議法就是一種民主的原則,成為約束僧團(tuán)的一種非常簡單的規(guī)范,沒有更加詳細(xì)地僧團(tuán)的約束規(guī)章,不管是五戒也好,十戒也好,二百五十戒也好,菩薩戒也好,都是針對(duì)每一個(gè)個(gè)人的。如果每個(gè)人都能按照戒律生活,就能和合共濟(jì)。如果不能夠遵守這些戒律,佛教的最高處分就是開除出這個(gè)僧團(tuán),佛教的處分沒有殺人。除了開除以外,就是在大眾監(jiān)督下懺悔,再就是自我反省。一共就這三種。我們客堂里、齋堂里掛的“共住規(guī)約”,講除了你離開這個(gè)地方,一般重要的規(guī)矩就是離開這個(gè)地方,所以它做為寺院共住的和約。它和戒律的精神是一致的,它把戒律的精神運(yùn)用到團(tuán)體的管理。所以,佛教主張每個(gè)人都好了,社會(huì)自然好。

　　上面講的佛教的觀點(diǎn),應(yīng)該說構(gòu)成了我們每一個(gè)人恒固的人生價(jià)值體系和終極關(guān)懷理念。它立足于現(xiàn)實(shí)人生,為人類確立了真正的自主性,把個(gè)體生命的有限性與無限性,個(gè)人解脫的彼岸性與此岸性、個(gè)體性與社會(huì)性,現(xiàn)實(shí)性與超越性等等,這樣的一些關(guān)系圓滿地統(tǒng)一起來。這種統(tǒng)一不僅是理論上的事情,而且是實(shí)踐上的事情,它具有實(shí)證性,而不是一種純粹的形而上學(xué)的假設(shè)。這些特征就保證了佛教的人生價(jià)值理念,一方面能夠跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng),另一方面又能夠跟自然科學(xué)乃至人本主義哲學(xué)相安無事。

　　昨天在茶話會(huì)上也有人提出來,我們?cè)趺礃雍涂茖W(xué)對(duì)話?好象斯坦因說過,現(xiàn)在能夠與科學(xué)對(duì)話的宗教只有佛教。佛教能夠與科學(xué)對(duì)話,佛教的很多比較深層次的觀念和現(xiàn)代科學(xué)不謀而和。當(dāng)然,不要勉強(qiáng)用佛教的觀點(diǎn)去解釋科學(xué),也不要勉強(qiáng)用科學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛教。二者可以溝通,可以對(duì)話,但不要?jiǎng)澋忍?hào)。劃等號(hào),科學(xué)家不高興,他說這是偽科學(xué)。佛教是不是很高興呢?也不高興。因?yàn)榉鹚�說的道理都是他證實(shí)過的;科學(xué)家說的東西有一些是假設(shè),有一些是通過儀器驗(yàn)證出來的,與其個(gè)人的生命修養(yǎng)沒有關(guān)系。佛教的通過個(gè)人生命修養(yǎng)、個(gè)體生命凈化得到理論才是確實(shí)可靠的。當(dāng)然,科學(xué)通過它的實(shí)驗(yàn)室的證明,被運(yùn)用于生產(chǎn)、運(yùn)用于物質(zhì)文明的發(fā)展,還是有其可靠性,盡管一切事物都是處在不斷地發(fā)展過程中,至少它在某個(gè)階段是可靠的。

　　由此我們可以得出結(jié)論,選擇佛教作為我們?nèi)松�的終極的價(jià)值關(guān)懷,作為我們的精神家園,是一種非常理智、非常聰明的選擇,這將為我們的生活帶來恒久的保護(hù),使我們免受許多人世的凄苦。在這里,我建議各位有機(jī)會(huì)讀一讀《世界知識(shí)分子談佛教》這本書,四川成都文殊院曾經(jīng)印刷過。它對(duì)我們尤其是知識(shí)分子,在選擇信仰的時(shí)候會(huì)有所幫助。

　　我們現(xiàn)在講人生選擇的第二個(gè)問題,要講因果。一切事物都有因有果,這是一個(gè)客觀存在,它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,應(yīng)該說這是個(gè)不爭的事實(shí)。問題出在什么地方?為什么我們要強(qiáng)調(diào)、來選擇這個(gè)題目作為人生修養(yǎng)的選擇?那就是說,一般的人只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的因果,只承認(rèn)一世的因果,只承認(rèn)眼前看到的、極其簡單的、極其表面的因果關(guān)系,都沒有深入地去了解因果的復(fù)雜性、長期性、與生命永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起的必然性。所以我在這里特別地強(qiáng)調(diào)要講因果。

　　講因果是什么呢?不僅要知道因果,而且要按照因果的規(guī)律去做,這才叫講因果。佛教整體的個(gè)人生命體系就是建立在因果規(guī)律基礎(chǔ)之上的。因果是宇宙間的根本大法,它是一種〓〓的道理,〓〓的道理是什么呢?菊花是黃的,菊花開幾天以后就枯萎了,不管人外在地怎么延長它的生命,它總有一天會(huì)枯萎的。不過在一定的條件之下,可以加速它的枯萎;在一定條件之下,又能延緩它的枯萎。但它最終會(huì)枯萎,是人們無法改變的事實(shí)。不管我們是否認(rèn)識(shí)到這種因果的事實(shí),也不管你是不是承認(rèn)因果,它都在毫厘不爽地發(fā)生作用。在因果面前,真正是人人平等。一個(gè)人說他信佛,說他具有佛教的信仰,是真信還是假信,因果可以說是檢驗(yàn)信仰是真是假的一個(gè)試金石。你是真信佛還是假信佛,就看你信不信因果。一個(gè)人要做到時(shí)時(shí)刻刻不失良心,就需要認(rèn)識(shí)因果,深信因果,以這個(gè)作為前提。沒有因果作基礎(chǔ),良心就失去了保證;反過來說,選擇佛教的信仰,就是要選擇信因果�！叭绻�因有如是果”。

　　作為人生修養(yǎng)的一個(gè)方面,選擇信仰因果具有十分重要的意義。人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象不外乎宇宙、人生兩大塊。我們認(rèn)識(shí)宇宙的因果規(guī)律,這主要是自然科學(xué)的職能;認(rèn)識(shí)人生的因果規(guī)律,這就是宗教和哲學(xué)的職能。前者要解決的是人的生存所面臨的物質(zhì)問題,而后者所要解決的問題是人類生存所面臨的精神問題。信仰佛教的目的,就是為了認(rèn)識(shí)宇宙、人生的因果規(guī)律,也就是要尋找真理,并且要根據(jù)因果的規(guī)律自覺地把握和改造自己的命運(yùn)。圓滿的人生是建立在對(duì)因果規(guī)律的深信不疑和透徹把握的基礎(chǔ)之上。

　　昨天有一位曾在這里皈依的老徒弟提一個(gè)問題,問人究竟為什么要學(xué)佛?我講沒有別的,就是要改造命運(yùn),找回自我。他說這話不是矛盾嗎?我們要破我,要破除我執(zhí),你怎么要找回自我?這個(gè)自我是什么呢?這個(gè)自我就是昨天吳立民先生講的涅槃時(shí)的常樂我凈。這個(gè)我是經(jīng)過了千錘百煉而最后開華的絕對(duì)圓滿的沒有對(duì)立面的東西。找回自我,就是改造我們的命運(yùn)。

　　當(dāng)然改造命運(yùn)包括世間和出世間兩個(gè)方面。比如說這個(gè)人窮困潦倒,要不要改變呢?也要改變,希望每個(gè)人都很富有。佛教不是一個(gè)提倡窮苦、窮困潦倒的宗教,佛教提倡我們要奮發(fā)努力來創(chuàng)造我們生存的條件,叫莊嚴(yán)國土,利樂有情。怎么莊嚴(yán)呢?莊嚴(yán)就是創(chuàng)造,莊嚴(yán)就是建設(shè),莊嚴(yán)就是努力,莊嚴(yán)就是改變,那都是要通過人們的努力才能實(shí)現(xiàn)的。如果是窮困潦倒,要改變;如果是文化低下,要改變;如果智力不發(fā)達(dá),要改變;如果身體不好,要改變;年青的朋友找不到對(duì)象,也要改變,要努力創(chuàng)造條件,希望能夠找到個(gè)志同道合的好的伴侶、菩提的伴侶,共修共學(xué)、共同落實(shí)人間凈土。一些都在創(chuàng)造之中,你們不要認(rèn)為佛教要排斥人間的一切合理的生活。如果佛教要排斥人間的合理的生活,它就不會(huì)說出五戒來。五戒是在承認(rèn)人間合理生活的基礎(chǔ)上,對(duì)它進(jìn)行規(guī)范而已。五乘佛教,人乘是一個(gè)關(guān)鍵,人乘是一個(gè)〓樞。沒有人乘,天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘就都沒有基礎(chǔ),你不能拉一頭豬來做菩薩吧。你不能讓牛、馬來做菩薩,它不可能修菩薩道,因?yàn)樗��?它沒有智慧,沒法進(jìn)行溝通,它不能夠主動(dòng)地做什么,它只能被動(dòng)地做什么。只有人才具備知識(shí)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,所以佛教承認(rèn)人間的合理性,然后用一定的善法來規(guī)范它,使人能過一種清凈的生活,然后再逐步地圓滿。

　　佛教認(rèn)為人生的痙和社會(huì)的混亂根本原因就在于人有無明。無明中最根本的就是不明因果、不信因果,不按照因果的規(guī)律去行善積德。我們仔細(xì)想一想,現(xiàn)在所面臨的種種問題,如生態(tài)環(huán)境的破壞,土地的沙漠化,氣候的反常,社會(huì)的動(dòng)蕩不安,人心的陋劣不堪,精神病患者的激增,自殺現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn),恐怖活動(dòng)的猖獗,地區(qū)沖突的不斷,核戰(zhàn)爭的恐怖等等,有哪一樣與對(duì)因果的無知沒有關(guān)系?都是在因果上,沒有好好地去體會(huì),才造成了我們現(xiàn)在極為被動(dòng)、極為無奈的現(xiàn)實(shí)。

　　比如沙塵暴來了,我們能有什么辦法?就躲在屋子里不出來。躲在屋子里不出來也不行呀,窗戶有縫,門有縫,它還會(huì)襲擊進(jìn)來。它是怎么造成的呢?我們找找原因,很容易找得到。再如環(huán)境污染,大家走到街上去,總是覺得這里也不干凈,那里也不干凈,這里也邋遢,那里也是垃圾,這個(gè)也不文明,那個(gè)也不道德,這怎么來的?原因也可以找得到。不但是有他人的原因,也有自己的原因。我們自己覺得這個(gè)環(huán)境臟得不得了,同時(shí)我們也是這個(gè)臟環(huán)境的創(chuàng)造者之一。比如說我們吃了東西果皮隨便扔,走到那里不講衛(wèi)生、不愛干凈,這都是造成環(huán)境污染的因嘛。所以說,因果既是一切事物存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象,也是造就我們身心是否干凈、環(huán)境是否凈化的根本原因。

　　在這里,佛教講了兩件事,一個(gè)叫正報(bào),一個(gè)叫依報(bào)。用我們現(xiàn)在的話講,正報(bào)好象是我們每個(gè)人的小環(huán)境,就是我們的身心世界;依報(bào)就是我們所依賴的外在的物質(zhì)世界。這兩個(gè)世界,這兩種環(huán)境,這兩個(gè)果報(bào),都是我們自己的因所感召的。要改造這兩種果報(bào),那么從內(nèi)心做起是關(guān)鍵。所以佛教講我們要做到依正莊嚴(yán),小環(huán)境要莊嚴(yán),大環(huán)境也要莊嚴(yán)。

　　因此,要想從根本上改造人生和社會(huì),我們就必須深信因果,要證實(shí)因果,用因果的規(guī)律來分析問題,并且找到合理的解決方法,這就是我們走出困境的唯一的途徑。所謂困境,就是包括我們個(gè)體生命的困境,包括整個(gè)的社會(huì)困境。我們個(gè)體的生命有困境,就是我們的生存煩惱。我們的社會(huì)困境就是諸多的社會(huì)問題。要解決這兩方面的問題,兩個(gè)方面的困境,那只有從因果上下手。

　　世間就是人自己弄臟的,還得靠我們?nèi)诉�它以清凈。要清凈世間,首先我們每個(gè)人要先清凈自心,要用因果來規(guī)范心念和行為。人只有在認(rèn)識(shí)并深信因果的前提下,才可以做自然的主人,才可以做命運(yùn)的主人。如果不信因果的話,永遠(yuǎn)就會(huì)做自然的奴隸,做命運(yùn)的奴隸。命運(yùn)是什么呢?就是我們過去種下的因,過去種下的因本來從大的方面來講現(xiàn)在必然要受這個(gè)果報(bào)。那么我們現(xiàn)在能做的是什么?就是要?jiǎng)?chuàng)造條件,使善因善果能夠及早變成現(xiàn)實(shí),使惡因惡果推遲實(shí)現(xiàn)。那就靠中間環(huán)節(jié)就是緣。緣就是條件,有因有果,這個(gè)中間的橋梁就是緣。現(xiàn)在能夠起作用就是我們?cè)跇蛄荷献龉ぷ�。這個(gè)橋梁既是過去的因,能夠提前它或是延遲它起作用;同時(shí),它又是現(xiàn)在種的因。它既作一個(gè)緣,又作一個(gè)因。一件事物具有多重性。我們佛教講結(jié)緣,廣結(jié)善緣。緣,一切都是緣。我們好好在“緣”字上面想一想,把這個(gè)緣想通了,因果的規(guī)律,佛法的要理,大體上就可以有一個(gè)根本的了解。

　　第三個(gè)選擇就是要有良心。佛教本來沒有使用良心這樣一個(gè)概念。佛教講慈悲心,講智慧,講覺悟。良心是個(gè)復(fù)合的概念,在我們這個(gè)社會(huì)是一個(gè)通用的概念。不管信教的人也好,不信教的人也好,信這種教的人也好,信那種教的人也好,大家都要講良心吧。但是,我在這里用良心這個(gè)概念,又把它賦予了新的內(nèi)涵。

　　當(dāng)我們選擇了正確的信仰之后,接下來我們所要做的事情就是要通過聞、思、修,把這種信仰變成自己的心理因素。這種心理因素是什么呢?就是良心。良心是信仰和因果的落實(shí),也是信仰和因果的具體表現(xiàn)。有沒有信仰,講不講因果,就看為人處事有沒有良心。我們社會(huì)上的人一開口這個(gè)人有良心,還可以。如果遇到一個(gè)不好的人,是個(gè)不講良心的人。所以良心是大家喜聞樂見的概念。從佛教的角度來講,良心就是自利利他、自覺覺他、自度度他的善的意愿和覺照的能力,也就是大悲心和菩提心。良心既是一種仁心,也就是利他的慈悲心;同時(shí)它又是一種覺照的心,它時(shí)刻警覺自己的三業(yè),使之向善、向上。大悲心體現(xiàn)在良心的向善性,那么菩提心體現(xiàn)在良心的向上性;大悲心能救度眾生,菩提心要上求佛道。所以它向善、向上都包括在良心之內(nèi)。向善、向上的仁心和決心就是我們的良心。

　　良心要通過信仰因果、認(rèn)識(shí)因果才能得以維系,不信因果或不明因果的人很難做到真正的持久的擁有良心。我們現(xiàn)在可以說正處在良心失落的時(shí)代,這就是大家有目共睹的一件事。造成良心失落的原因當(dāng)然是多方面的,其中斷滅論的思想恐怕是主要的原因。因?yàn)閿鄿缯撌切麄魅艘凰腊倭?否認(rèn)三世因果。這否認(rèn)三世因果、認(rèn)為人一死百了的觀念實(shí)際上就是斷送了眾生的慧命,扼殺了人的良心。這種觀念認(rèn)為講良心有什么用?人死了就了了;做了壞事沒有責(zé)任,只要法律的眼睛能夠逃過了,壞事就沒有責(zé)任�，F(xiàn)在實(shí)際上呢,法律的眼睛沒有用,人們的眼睛更沒有用。金錢至上,關(guān)系至上,做了天大的惡事在現(xiàn)世也可能沒有任何的報(bào)應(yīng)。這是一個(gè)反常的現(xiàn)象,這是良心徹底的失落。這個(gè)問題是非常重大的,是一種極不正常的人類悲慘的現(xiàn)象。它從根本上毀掉了道德價(jià)值的基礎(chǔ),現(xiàn)代人可以說就是無法無天,他們信奉的是享樂主義、利己主義,大肆揮霍,及時(shí)行樂,根本不管未來,也不管子孫后代。這種現(xiàn)象很可怕,也很可悲。這絕對(duì)不是危言聳聽,這是我們時(shí)時(shí)刻刻在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)感受得到的事情。

　　有一位領(lǐng)導(dǎo)干部,他到這里來找我談些問題。他就說到一件事,他說信宗教的人有一件事很不可思議,他們信奉教義以后,他就真真實(shí)實(shí)去做,他不會(huì)當(dāng)面一套,背后一套,他不會(huì)口是心非,原因在什么地方?我說信別的宗教不大清楚,信佛教的人大體上或絕大部分認(rèn)為做每一件事都有責(zé)任。這種責(zé)任不僅僅是當(dāng)下的責(zé)任,而是有一種永恒的責(zé)任。這種責(zé)任既是現(xiàn)世的,也是來世的,它是通三世的。在這樣一種思想前提下,所以人絕對(duì)能夠做到自覺自律。我說,有了三世因果的觀念,有了生命永恒性的觀念,就有了對(duì)人的言行永恒負(fù)責(zé)任的思想作基礎(chǔ),人類的道德、良心就有了保證。我跟他講,我們社會(huì)上一切的東西都要有一個(gè)保證,如交通有民警來做保證,違法亂紀(jì)有法院做保證,國防安全有部隊(duì)做保證,做生意要貸款,有金融機(jī)構(gòu)做保證,我說唯有一件事情沒有保證,哪件事情沒有保證呢?對(duì),良心沒有保證。佛教就是為良心提供保證。良心有了保證,一切就有了保證。

　　我覺得人生很短暫,人的生命現(xiàn)象又很復(fù)雜,人生在這個(gè)短暫的生命當(dāng)中時(shí)時(shí)刻刻處在絕望無奈的狀態(tài)中。佛教給我們提供了廣闊的生命空間,使我們每個(gè)人具有無限的希望,但是又要有嚴(yán)肅的責(zé)任感。我們有這種無限的生命空間,如果沒有嚴(yán)肅的責(zé)任感,那么將會(huì)永遠(yuǎn)地在六道中輪回。如果有了嚴(yán)肅的責(zé)任感,認(rèn)識(shí)到因果,那么我們就可以從六道輪回上升到四圣的法界。十法界包括六凡四圣,在六凡當(dāng)中佛教還是肯定三善道,希望每一個(gè)人常生三善道,遠(yuǎn)離三惡道。無論是從教育的圓融性來說,還是從教化的善巧性來說,應(yīng)該說佛教在我們這個(gè)時(shí)代是有所作為的。

　　剛才我說了,佛教信仰是人類良心的保證。因?yàn)榉鸾棠転槿祟愄峁┱嬲�可靠的、�?jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)的終極價(jià)值關(guān)懷體系;同時(shí)還為人類提供了一整套行之有效的戒、定、慧的修行方法。若能接受這一終極價(jià)值關(guān)懷,并遵守這些修養(yǎng)的規(guī)范,就個(gè)人而言,他就可以擺脫痛苦和煩惱,獲得幸福、圓滿地解脫的人生;就社會(huì)而言,就可以普遍地提高人們的道德水平,凈化社會(huì)風(fēng)氣,和諧人際關(guān)系,促進(jìn)人類和平,保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及建設(shè)人間凈土,其意義和價(jià)值是非常巨大的。所以,良心對(duì)所有人來說都是至關(guān)重要的東西。

　　人生修養(yǎng)的第四個(gè)方面的選擇,就是要講道德,要過好完善的道德生活。這個(gè)道德生活最基本的規(guī)范,剛才我講到,就是守五戒,也要養(yǎng)成高尚的道德情操,就是要行十善。五戒十善就是佛教信仰在行為上的要求和落實(shí)。五戒和十善在內(nèi)容上有交叉的地方,但是它各有重點(diǎn)不同,當(dāng)然十善的意義更加廣泛。五戒的重點(diǎn)是在身口,十善的要求是在三業(yè),把三業(yè)都包括進(jìn)去,要凈化身口意三業(yè)。用什么東西來凈化,就是用十善法來凈化。這些內(nèi)容大家通過學(xué)習(xí)都會(huì)知道,我就不再詳細(xì)地講了。

　　佛教的戒律無論是律戒也好,善法戒也好,還是饒益有情戒也好,它們都不是一種空洞的說教,也不是從抽象的概念中演繹出來的條條框框,它們都是在佛陀對(duì)因果規(guī)律的徹見的基礎(chǔ)上制訂出來的。佛教的戒律是強(qiáng)調(diào)以心為本,以諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意為方便,以自他解脫,利樂有情,莊嚴(yán)國土為目的,把個(gè)體當(dāng)下的離苦得樂與死后的究竟解脫,把個(gè)體的自我完善同整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定祥和,把個(gè)人的自覺需要同社會(huì)對(duì)個(gè)體的必然要求,有機(jī)地統(tǒng)一起來。佛教所提出的人生道德價(jià)值,它的高妙之處就在于它把道德生活與個(gè)體對(duì)解脫的渴求融為一體,而不是互相外在的。它沒有絲毫的強(qiáng)迫,人們要遵守戒律都是出于一種自覺自愿,都是一種自我要求。如果要想求得解脫的話,在佛門中遵守戒律,實(shí)施道德,那么我們就覺得戒律絕對(duì)不是一種外在的強(qiáng)加于人的約束,而是一種自覺自愿的需求,也是每個(gè)個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種積極的回應(yīng)。因?yàn)樯鐣?huì)都要我們每個(gè)人講道德,如果道德成了我們每個(gè)人的自覺性,那么就是我們對(duì)整體社會(huì)一種最積極的回報(bào),最積極的回報(bào)就是維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

　　從因果和人性的弱點(diǎn)來看,每個(gè)人都渴望自由解脫。追求人生圓滿的人都必須毫無條件的堅(jiān)持過完善的道德生活,不這樣就不可能克服我們的弱點(diǎn),真正地離苦得樂。因此,從消極的方面來說,我們至少要持五戒,從積極的方面來說,我們就要行十善。通過五戒十善來逐步地淡化和拔除自己的殺害心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心,相應(yīng)的就增長我們的慈悲心,平等心、智慧心和包容心。我們的福德智慧,我們的自由和快樂,就在這一消一長的過程中慢慢地得以成就。而同時(shí)我們的家庭、團(tuán)體、社會(huì)乃至國家也會(huì)隨之變得越來越清凈,越來越祥和,因?yàn)檎麄�(gè)家庭也好,社會(huì)也好,國家也好,都是由每一個(gè)個(gè)體生命組織起來的,我們每一個(gè)個(gè)體生命凈化了,就會(huì)給這個(gè)整體帶來祥和,帶來清凈。

　　我們圓滿的人生必須要完成以上四個(gè)方面的修養(yǎng)才能夠成就。在這里,信仰的修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的根本,而其他三個(gè)方面則是信仰的具體表現(xiàn)和落實(shí)。因果是信仰在認(rèn)識(shí)方面的表現(xiàn),屬于知的修養(yǎng),其內(nèi)容也就是知因果,信因果,不悖因果;良心是信仰在心靈方面的表現(xiàn),屬于情的修養(yǎng),其內(nèi)容就是要發(fā)大悲心和發(fā)菩提心;道德是信仰在行為上的表現(xiàn),屬于義的修養(yǎng),其內(nèi)容就是持五戒、行十善。人生如果能夠確立佛教的信仰,并以此而加強(qiáng)知因果、講良心、有道德這幾方面的修養(yǎng),也就是知行義這幾個(gè)方面的修養(yǎng),那么我們必定就是一個(gè)充實(shí)的、有價(jià)值的、圓滿的人生。

　　我今天上午的題目就簡單的講到這里,我希望我們每一個(gè)人做一個(gè)有信仰、講因果、有良心、講道德的人。如果說在信仰上一時(shí)還不能夠確定下來究竟是選擇什么樣的信仰,那你可以把第一條放下,因果要相信。如果說因果也信不起,那起碼從第三條、第四條做起,做一個(gè)有良心、講道德的人。我講的佛法是開放的佛法,既然是開放性的,那么我們就要有耐心來等待,因?yàn)槊總�(gè)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過程,建立信仰也有一個(gè)時(shí)節(jié)因緣,這些東西都不能勉強(qiáng)。我今天上午講的是給大家提供一個(gè)在人生修養(yǎng)方面的選擇,既然叫做選擇,那就是可選擇可不選擇,它只是一個(gè)參照系統(tǒng)。

　　課堂答問

　　問:第一個(gè)問題是什么是菩提心?第二個(gè)問題是讓善業(yè)增長,可惡業(yè)還是存在,既然是種子,終究會(huì)發(fā)芽開花結(jié)果,對(duì)這個(gè)問題我們?cè)趺纯创?

　　答:先說第二個(gè)問題。比如說我們要促成善法的成就、善因的成就,延緩惡因的成就,這就是我們的修行。那么在這當(dāng)中有什么實(shí)際意義呢?當(dāng)我們修養(yǎng)成就了,真正頓悟因果了,你就會(huì)把業(yè)力變成愿力,你就會(huì)主動(dòng)地、自覺地去承受你過去的苦報(bào),那就是像昨天濟(jì)群法師講到的,在那個(gè)時(shí)候,你來承受這個(gè)果報(bào)的時(shí)候,你就只有身的痛苦,就沒有心的痛苦,你就是在一種覺照當(dāng)中來隨,你不會(huì)以牙還牙,不會(huì)再造成仇恨。所以說,它是具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義和因果律上的深遠(yuǎn)意義。

　　第一個(gè)問題,什么是菩提心?菩提心和大悲心是連在一起的,為什么有菩提心?因?yàn)閼懕娚��?生起菩提心。所以不要把菩提心和大悲心分開來,一分開來,菩提心沒有基礎(chǔ)了。是因眾生苦,所以他發(fā)菩提心。而發(fā)菩提心的目的就是為了上求佛道,下化眾生。上求佛道的目的還是為下化眾生。如果僅僅是追求個(gè)體的解脫,就沒什么太大的積極意義,一定是要把自我的解脫和眾生的解脫統(tǒng)一起來,也就是要把菩提心和大悲心統(tǒng)一起來,這樣才起積極的意義。

　　問:您剛才講課時(shí)講到“當(dāng)下”,您說的這個(gè)“當(dāng)下”,不是已經(jīng)成為過去了嗎?

　　答:我也講過當(dāng)下就是永恒,因?yàn)樾哪钍窃谀钅钌鷾?念念生滅念念有當(dāng)下。你當(dāng)然會(huì)說,當(dāng)你說出“當(dāng)下”的時(shí)候,“當(dāng)下”已經(jīng)成為過去了,是不是?但是,你不要停止這個(gè)覺照,不要中止這個(gè)覺照,所以你就能把每一個(gè)“當(dāng)下”都能明明白白,清清楚楚。這個(gè)“當(dāng)下”不是靜止的,它是動(dòng)態(tài)的,是個(gè)運(yùn)動(dòng)的東西,那么覺照也不是靜止的,也是動(dòng)態(tài)的。所以,用動(dòng)態(tài)的覺照去理解動(dòng)態(tài)的當(dāng)下,這樣,它就有實(shí)際的內(nèi)容,它就不會(huì)矛盾。

　　問:現(xiàn)在很多人只相信眼見為實(shí),那么佛教能不能靠神通去改變那些不信佛教人的思想?

　　答:佛教也講究神通,并且學(xué)佛修行最后所獲得的成果也包括神通在內(nèi)。神通包括六通,六通之中有五通是共外道的,只有無漏通才是不共的。正因?yàn)樯裢ㄓ泄餐獾赖囊幻?而且神通也還有易被模仿作偽的一面。你在電視上看到孫猴子抓一把毛一撒,無數(shù)的小猴子就出來了,那是真的還是假的?肯定是假的。正因?yàn)檫@種情況,釋迦牟尼主張弘揚(yáng)佛法、教化眾生要重理性,不要重神通。有許多的氣功師,他就把那些不相信氣功的人叫到一起,他用氣功的方法,變現(xiàn)了各種在常人情況下不可能發(fā)生的事情,這能不能改變那些不相信氣功的人的思想呢?改變不了。你看那些批判氣功的人,都是對(duì)氣功最了解的人,對(duì)氣功的種種特異功能了如指掌的人,他甚至是看過各種各樣的表演,但是他并沒有對(duì)氣功的特異功能升起信心。所以說信或者不信,當(dāng)然不排除用神通改變他的心態(tài)這樣的可能性,但還是要從理性的方面來啟發(fā)。之所以他現(xiàn)在還不能接受佛法,有兩個(gè)方面的原因,一是他對(duì)人生還沒有切膚之痛,自己的因還沒成就,再者是外在的緣還沒成就。外在的緣是什么呢?整個(gè)社會(huì)還是從負(fù)面的方面關(guān)注著宗教,沒有從正面的方面關(guān)注宗教,或者說缺乏正面關(guān)注,因緣都不具足,所以有一部分人他暫時(shí)還不能接受佛教。

　　問:佛經(jīng)上講佛法住世包括正法、緣法、末法三個(gè)時(shí)期,最多也就一萬多年。那么過了一萬多年以后,世人將聽不到佛法,該怎么辦呢?

　　答:關(guān)于佛法住世的時(shí)間觀念問題,我想還是從佛的慈悲心、大悲心的角度去理解。佛要我們眾生在正法五百年,緣法一千年,末法一萬年這個(gè)當(dāng)中好好地修行,不要等到一萬年之后。此所謂一萬年太久,只爭朝夕嘛。

　　問:前些日子,我見到一位法師帶了一個(gè)蚌殼,打開之后是觀音菩薩。當(dāng)時(shí)很多人都看到了,還拍了照片,大家都挺相信佛法。但也有人不相信,認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代造假的手法很高明,很難說這是不是有人故意造出來的。請(qǐng)問如何看待這個(gè)問題。

　　答:這是一位比丘尼法師吧?她也來過我這兒,當(dāng)時(shí)有許多人在場(chǎng),我告訴她不要宣傳這些東西。前幾年在河北我也見到有個(gè)人拿著一個(gè)蚌殼,里面也是一尊觀音菩薩。后來我從其他地方了解到,在蘇州可以通過人工的辦法種個(gè)模型安在蚌殼里面去,經(jīng)過若干年,里面就會(huì)長出一尊菩薩,長出一尊佛。所以我當(dāng)時(shí)就對(duì)那位比丘尼法師說,你不要這樣做�，F(xiàn)在確實(shí)作偽的辦法很多,我們還是要宣傳佛教的理論,使人們從道理上、從生命的深處來理解佛法�？磕氵@種方法不能成就,一旦揭穿了,對(duì)佛教的懷疑、對(duì)佛教的毀謗可能會(huì)更厲害。所以你們不要輕信這些東西,以前固然有過真實(shí)的,但是現(xiàn)在可能很難重復(fù)了。我們一定要具足正信。什么是正信呢?要以三寶為正信的核心,以因果為正信的準(zhǔn)繩,以般若為正信的眼目,以解脫為正信的歸宿。