虛云和尚行業(yè)記

　　虛云和尚行業(yè)記

　　——紀(jì)念虛云和尚圓寂三十周年

　　虛云和尚名滿天下,望重宗門,海內(nèi)外談禪者莫不仰為泰斗。他一生尋師訪道,參禪見(jiàn)性;復(fù)興名藍(lán)古剎,倡導(dǎo)農(nóng)禪道風(fēng);弘揚(yáng)佛法,利濟(jì)群生,悲深愿大,心堅(jiān)行苦,孜孜矻矻,至老不移,深受佛教徒及社會(huì)人士的尊仰與欽敬。

　　筆者不敏,障深慧淺,聞道于童年,遇師于晚景。憶自1951年春于云門依止納具,至1959年老人于云居茅蓬示寂,春秋十易,或親 炙教益于麈拂棒喝之下,或隨侍巾瓶于燕山楚水之間,期許有加,道業(yè)未成。對(duì)于老人言教事跡,向所留心。1962年秋,曾有《虛云和尚法匯續(xù)編》之輯。茲不揣陋劣,述其行業(yè),冀發(fā)幽光于萬(wàn)一,昭信史于千齡。

　　虛云和尚名古巖,又名演徹,字德清,晚年自號(hào)虛云、幻游,祖籍湖南湘鄉(xiāng)縣,俗姓蕭,父玉堂,生母顏氏,庶母王氏。因其父在福建做官,所以虛云和尚出生在福建泉州。他出生后不久,其生母顏氏夫人即去逝,乃由庶母王氏夫人撫育。13歲時(shí)隨父回湖南湘鄉(xiāng)。自幼不喜葷腥,見(jiàn)三寶物即生歡喜心,喜讀佛書。17歲時(shí)即萌出家之念,乃與堂弟一起出走南岳,行至半途,被家人截回。父母為了打消他想出家的念頭,強(qiáng)其離湘至閩,并命與田、譚二氏成婚。雖如此,同居而無(wú)染,處濁而不緇,出塵之志益堅(jiān)。19歲時(shí),又潛往福州鼓山涌泉寺從常開(kāi)法師披剃出家。次年,依妙蓮(1844-1907)和尚受具足戒。

　　中國(guó)佛教叢林晚近以來(lái),按其住持人選產(chǎn)生的方式而分為傳賢、傳法、子孫三種類型,鼓山即為傳法叢林,且臨濟(jì)、曹洞二宗并傳,虛老受戒后,頗受妙蓮和尚器重,遂于光緒十八年(1892)受臨濟(jì)衣缽于妙蓮和尚,為臨濟(jì)宗四十三世;受曹洞衣缽于耀成和尚,為曹洞宗四十七世。筆者曾親見(jiàn)虛老接法時(shí)法卷二件,虛老接法的年代即根據(jù)法卷的記載。

　　虛老在青年時(shí)期,志篤行堅(jiān),苦心向道。他雖然出生在富貴家庭,出家后一切放下,苦節(jié)自勵(lì)。在鼓山隱居巖洞多年,冬夏一衲,并且常以野菜充饑。

　　虛老24歲時(shí),其父親玉堂公在湖南湘鄉(xiāng)病逝,庶母王氏遂領(lǐng)田、譚二氏于湘鄉(xiāng)觀音山削發(fā)為尼。庶母王氏法名妙凈,田氏法名真潔,譚氏法名清節(jié)。虛老知此消息,悲喜交集。悲者父亡而未盡孝,喜者一家歸佛,共結(jié)菩提勝因,可免后顧之憂。從此虛老即離巖洞、回涌泉寺服勞事眾,曾任水頭(叢林專司擔(dān)水之職)、園頭(專司種菜)、行堂(食堂服務(wù))等苦行職事,前后四年,手胼足胝,不以為勞。

　　27歲離鼓山,先后在浙江天臺(tái)山、普陀山、天童寺、阿育王寺、 杭州三天竺、常州天寧寺、鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺等名山大剎,從融鏡、敏曦、天朗、觀心、大定、朗輝諸老宿研習(xí)經(jīng)教,參究禪宗。為報(bào)父母養(yǎng)育之恩,虛老曾三步一拜從普陀山一直拜到山西五臺(tái)山,歷時(shí)三年,才圓滿成就這深心大愿。途中風(fēng)霜雨雪,疾病饑寒,行人之所難行,忍人之所難忍,艱苦備嘗,道業(yè)日隆。此后又參訪陜西終南山、四川峨眉山、拉薩三大寺,并由西藏至印度、錫蘭(今斯里蘭卡)、緬甸等國(guó),朝禮佛跡。由緬甸回國(guó),朝拜云南雞足山,經(jīng)貴州、湖南、湖北等地,禮安徽九華山,再至揚(yáng)州高旻寺參加禪七法會(huì)。此次禪七由赤山法忍和尚主七,一連十二個(gè)禪七,共計(jì)八十余天。虛老在此期間。精進(jìn)勇猛,以悟?yàn)槠凇＿M(jìn)堂二十余天后,工夫落堂(定境現(xiàn)前,妄念頓息),晝夜如一,行動(dòng)如飛。某日夜晚放養(yǎng)息香時(shí),忽睜眼見(jiàn)大光亮,如同白晝,見(jiàn)河中行船,上下遠(yuǎn)近皆悉了然。自知是參禪工夫純熟的境界,置之不理。至第八七的第三晚六枝香開(kāi)靜時(shí),護(hù)七師倒開(kāi)水沖到手上,茶杯落地,一聲破碎,使疑根頓斷,如從夢(mèng)醒,悟透禪關(guān),因述二偈以記悟境:

　　杯子撲落地,響聲明瀝瀝。

　　虛空粉碎也,狂心當(dāng)下息。

　　燙著手,打碎杯,家破人亡語(yǔ)難開(kāi),

　　春到花香處處秀,山河大地是如來(lái)。

　　光緒二十七年(1901)至終南山結(jié)茅潛修,與戒塵(1871-1948)法師結(jié)為同參(見(jiàn)戒塵撰《關(guān)中寐語(yǔ)》),有聯(lián)袂偈一首:“孤身游世兄弟無(wú),暗悲獨(dú)自向外馳;(虛云句)禪兄若欲有此念,相結(jié)蓮友睹吾師”(戒塵句)。自后數(shù)十年兩人在弘法事業(yè)上相互扶持,情同手足,光緒二十九年(1903),二人同時(shí)離終南山,朝峨眉山后至雞足山。虛老在昆明江南會(huì)館閉關(guān),戒塵為護(hù)關(guān)。三年出關(guān),再至雞足山,大覺(jué)寺道成長(zhǎng)老請(qǐng)?zhí)摾现鞒掷徲垅?改建十方叢林,由戒塵襄理寺務(wù),自往南洋等地募緣建寺。至宣統(tǒng)元年(1909)自北京請(qǐng)得《龍藏》全部回雞足山,敕改缽盂庵為護(hù)國(guó)祝圣寺。

　　宣統(tǒng)元年(1909)虛老庶母王氏(出家后法名妙凈)在湖南觀音山留偈西逝,享年60余歲,出家16年,民國(guó)壬戌(1922)陳榮昌撰《妙凈尼留偈記》志其事,虛老為之樹(shù)碑于云南昆明華亭寺,至今猶存。

　　宣統(tǒng)三年(1911)革命軍興,清政權(quán)被推翻,革故鼎新,民國(guó)肇建。時(shí)李根源任云南省革命軍協(xié)統(tǒng)。李素惡諸方僧徒不守戒律,率兵進(jìn)駐雞足山悉檀寺,毀金頂雞足天王銅像及佛殿,并指名要捕虛老問(wèn)罪。虛老置個(gè)人安危于度外,直詣軍門,同李根源往復(fù)論辯,終使李氏開(kāi)顏致敬,停止毀寺逐僧之舉。自后李氏皈依佛教,數(shù)十年護(hù)持法門,老而彌篤。當(dāng)時(shí)佛教界有中華佛教總會(huì)之籌,虛老由滇至滬,參與其事。后為保護(hù)廟產(chǎn)事,又偕寄禪和尚同至北京。事未息而寄禪和尚在法源寺示寂,遂又扶柩至滬,旋回滇成立佛教會(huì)滇省分會(huì)。1918年自南洋迎請(qǐng)玉佛回祝圣寺供養(yǎng)。其后常至昆明等地講經(jīng)說(shuō)法,主持水陸道場(chǎng),深得云南督軍唐繼堯等人的歸信,法緣之盛 ,同世罕匹。至1920年,祝圣寺興建工程大體告竣,應(yīng)滇督唐繼堯之請(qǐng),移錫昆明華亭寺,重興古剎,改名云棲寺。后掘地基而得“云棲”殘碑,無(wú)心合古,亦宿 緣也。住華亭寺期間,眾弟子曾為虛老六十壽辰舉行隆重慶典,至今寺內(nèi)尚存當(dāng)時(shí)門弟子奉獻(xiàn)之壽屏多幅。虛老在此十載辛苦,百?gòu)U俱興。1929年應(yīng)福建省主席楊幼京之請(qǐng)�；毓纳饺巫〕�。講經(jīng)傳戒,整頓寺規(guī),創(chuàng)辦戒律學(xué)院 ,恢復(fù)禪堂規(guī)則,修建頹廢殿宇,整理經(jīng)版文物,除舊布新,艱苦備嘗。

　　1934年,應(yīng)廣東諸護(hù)法及李漢魂將軍之請(qǐng),虛老移錫曹溪,主持重興六祖道場(chǎng)南華寺。1936年,林森、蔣介石、居正等巡禮南華,并各捐俸助修殿堂。當(dāng)時(shí)日軍侵華,國(guó)難當(dāng)頭,全國(guó)處于抗戰(zhàn)救亡緊急關(guān)頭,虛老提議全寺大眾每日禮懺二小時(shí),為我前線官兵祈福消災(zāi);全體大眾減省晚食,節(jié)積余糧,獻(xiàn)助國(guó)家賑濟(jì)災(zāi)民。1940年,廣州淪陷。1941年,曲江縣嚴(yán)重缺糧,饑民甚眾,虛老乃將諸方善信供養(yǎng)的果資20多萬(wàn)元,悉數(shù)交與粵省政府以為賑濟(jì)災(zāi)民之用。1942年于南華寺東建無(wú)盡庵,以為比丘尼道場(chǎng)。這年冬天,國(guó)民政府主席林森等派屈映光等到粵,請(qǐng)?zhí)摾细爸貞c主持“護(hù)國(guó)息災(zāi)大悲法會(huì)”。11月6日由南華寺啟程,至1943年1月26日法會(huì)圓滿 ,歷時(shí)三個(gè)多月。法會(huì)在慈云寺、華巖寺同時(shí)舉行。期間,名公巨卿贈(zèng)給虛老的名貴古玩及字畫等,共五大箱,于歸途中分贈(zèng)各地寺廟,自己不留一物。侍者問(wèn)之,虛老以“徒費(fèi)保存,徒亂人意”為答。所收果資,亦命侍者一一登記,移作南華寺修建海會(huì)塔之用。

　　1943年冬,南華寺修建事畢,因知粵北乳源縣云門山大覺(jué)寺 為云門宗之源地,遂辭別曹溪,開(kāi)法云門;并撰《重興曹溪南華寺記》一文,詳敘重興南華寺的因緣,以十事述其經(jīng)過(guò)。自謂“十載經(jīng)營(yíng),綜理次第,心力交瘁,始具規(guī)模。”總計(jì)新建殿堂房舍等二百四十三楹,新塑大小佛像六百九十尊。重樓寶閣,備極莊嚴(yán),使曹溪法乳重灑人寰,六祖禪燈再耀南天。

　　虛老初抵云門,殘屋頹垣,淪于榛莽,惟祖殿尚存,亦岌岌危樓,隨時(shí)有坍塌的危險(xiǎn)。1945年春夏間,粵北淪陷,避兵難者多來(lái)云門,口 糧不足,以木薯代餐,大眾同甘共苦,依止參禪。是年9月8日,日本無(wú)條件投降。中國(guó)人民八年浴血抗戰(zhàn),至此河山光復(fù),萬(wàn)民同慶。1946年秋,國(guó)民政府通令全國(guó)寺院誦經(jīng)追薦我 陣亡將士,虛老應(yīng)請(qǐng)往廣州主持水陸法事,設(shè)壇于六榕寺,隨喜者前后十余萬(wàn)人,極一時(shí)之盛。

　　1948年五月二十一日,與虛老結(jié)為禪侶之戒塵法師在滇圓寂,世壽七十一,僧臘五十三(見(jiàn)昆明文人孫佛海撰《戒塵法師傳》載《虛云和尚年譜》民國(guó)三十七年條下)。同年冬,有美國(guó)詹寧士女士來(lái)華依止虛老習(xí)禪,執(zhí)弟子禮,賜法名寬弘。虛老乃于南華祖庭結(jié)禪七以接引之。虛老于禪七中每晚開(kāi)示禪宗要義,由香港顏世亮居士(后出家,即忍慧法師)任翻譯。禪七結(jié)束,復(fù)隨虛老赴云門禮祖,住半月乃去。此事乃經(jīng)中美外交當(dāng)局協(xié)商經(jīng)辦,故極鄭重。詹寧士原為天主教徒,研究神學(xué)二十年,后接觸佛法,乃往印度閉關(guān)四年,于禪有所得。萬(wàn)里來(lái)華,求師印證。故詹氏來(lái)華習(xí)禪,實(shí)開(kāi)中美佛教文化交流之先河,是不容忽視的一件往事。

　　1949年10月,中華人民共和國(guó)成立,《共同綱領(lǐng)》規(guī)定人民政府保護(hù)宗教信仰自由。云門修建事宜基本完成。虛老自1943年由曹溪來(lái)云門,決心重興大覺(jué)禪寺,復(fù)振云門宗風(fēng),如是晝夜辛勤,宏規(guī)碩劃,巨細(xì)親躬,因高就遠(yuǎn),審地為基,大興土木,廣造梵宇,歷時(shí)九年,重建殿堂樓閣共一百八十楹,新塑大小圣像亦八十余尊,寶相莊嚴(yán),梵剎清凈,士庶瞻依,衲子云來(lái)。

　　1951年春,云門擬于春期傳戒,各地聞?dòng)嵡皝?lái)求戒者頗眾。其時(shí)適全國(guó)“鎮(zhèn)反”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始,有湖南某縣不良分子某等混入其中,湖南公安部門追至云門,將其捉拿歸案。由是之故,遂引起乳源地方當(dāng)局對(duì)云門寺新老僧眾產(chǎn)生懷凝,甚至誤傳云門藏有軍械、電臺(tái)。地方當(dāng)局乃于夏歷二月二十四日派出百余人,于午齋時(shí)抵寺,將寺團(tuán)團(tuán)包圍,寺之左右及后山高地,均架起機(jī)槍,對(duì)準(zhǔn)寺內(nèi),如臨大敵,氣氛極為緊張。當(dāng)時(shí)全寺僧人百余人正在齋堂用齋,均不許離座。為搜尋軍械電臺(tái),所有殿堂房舍均經(jīng)詳細(xì)搜查,一無(wú)所獲,對(duì)于諸執(zhí)事僧稍有可疑的人員,均次第叫出問(wèn)話。至掌燈時(shí)分始離去。此即海內(nèi)外一時(shí)甚傳的“辛卯云門事變“的開(kāi)始。直至夏歷五月二十三日,京穗調(diào)查組至寺,一場(chǎng)鎮(zhèn)反擴(kuò)大化事件始告平息。這場(chǎng)歷時(shí)三個(gè)月的“云門事變”,前后被拘禁僧人二十六人。

　　在“事變”中,由于地方當(dāng)局對(duì)云門寺作出了完全錯(cuò)誤的估計(jì),因而認(rèn)為虛老及全寺絕大多數(shù)僧人都是他們眼中的“反革命”,以至對(duì)在當(dāng)時(shí)最受崇敬的虛云老和尚也施以無(wú)禮的手段,使他的身體受到嚴(yán)重摧殘。在這期間,全寺僧眾百余人集中禁閉于禪堂者十八日,飲食睡眠均在其中,大小便有軍警看守,使清凈佛地變成了恐怖的監(jiān)獄。

　　筆者于1951年夏歷二月初由武昌三佛寺赴云門受戒,至未旬日,即遭此“事變”,三個(gè)月中亦備歷艱危�！笆伦儭逼较⒑�,于夏歷六月下旬,虛老抱病為遠(yuǎn)道前來(lái)求戒者授三壇大戒。此為云門復(fù)興后第一次傳戒,雖然受戒者人數(shù)不多,由于天氣酷熱,戒期時(shí)間也不長(zhǎng),但風(fēng)息波平,人心安定,與會(huì)者深懷希有之心、難遭之想,實(shí)非平時(shí)傳戒法會(huì)所能匹。

　　1952年,虛老應(yīng)京漢諸弟子邀,于陽(yáng)歷4月27日離開(kāi)云門,由佛源、法云等隨侍北上,至武昌,住三佛寺,因沿途勞頓,遂臥病月余。寺主大鑫和尚(系筆者剃度師之師祖,1961年寂)為照料一切,殷勤備至。時(shí)陳銘樞居士在漢,亦往返操勞,護(hù)持照應(yīng),頗為周到。至陽(yáng)歷9月 17日到達(dá)北京。初駐錫廣化寺,旋遷廣濟(jì)寺。其時(shí)亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議在京召開(kāi),圓瑛法師、趙樸初居士代表我國(guó)佛教徒出席和會(huì)。故圓老亦于9月23日抵京。9月25日上午,北京佛教界在廣濟(jì)寺舉行盛大歡迎會(huì),歡迎兩位老人晉京弘法。9月26日至10月2日,北京市佛教界為擁護(hù)亞太和會(huì)在京召開(kāi),在廣濟(jì)寺舉行祝愿世界和平法會(huì),恭請(qǐng)?zhí)摾现鲏?圓瑛法師、巨贊法師為副主壇。10月1日國(guó)慶節(jié),虛老代表全國(guó)佛教徒接受錫蘭(今斯里蘭卡)出席和會(huì)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)達(dá)馬拉塔納法師所獻(xiàn)佛舍利、貝葉經(jīng)和菩提樹(shù)等三件珍貴禮物。10月15日,虛老在北京代表中國(guó)佛教徒向出席亞太地區(qū)和平會(huì)議的錫蘭、緬甸、泰國(guó)、越南等國(guó)佛教代表贈(zèng)送禮品。11月5日,虛老在京出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)發(fā)起人會(huì)議,并被推舉為首席發(fā)起人。

　　虛老此次在京期間,適逢李濟(jì)深及夫人周月卿七旬雙壽,老人以無(wú)量壽佛銅像一尊及詩(shī)為賀。詩(shī)云:

　　蟠根仙李郁蒼蒼,斡運(yùn)欣開(kāi)日月光。

　　已建神功萬(wàn)世遠(yuǎn),更扶元代與年長(zhǎng)。

　　清修白業(yè)偕賢助,雅詠黃花晚節(jié)香。

　　我愧草鞋錢空費(fèi),來(lái)依佛壽頌無(wú)量。

　　是年冬,上海佛教界發(fā)起舉辦祝愿世界和平法會(huì),虛老應(yīng)請(qǐng)主法,于12月11日由京抵滬,法會(huì)自農(nóng)歷十月二十六日開(kāi)始,歷時(shí)四十九天,至農(nóng)歷十二月十四日?qǐng)A滿。虛老在武昌三佛寺臥病期間,筆者亦由云門返三佛寺侍奉湯藥。虛老病愈晉京,幸得隨侍巾瓶,躬逢其盛,并以此因緣,朝禮五臺(tái)山及大同云岡諸勝跡,至年底始奉命與法云兄一同返粵。

　　1953年農(nóng)歷正月,上海玉佛寺舉辦禪七法會(huì)二周,請(qǐng)?zhí)摾现鞣�。二周�?每天入堂講開(kāi)示,由月耀、佛源等記錄整理,編成《虛云和尚禪七開(kāi)示錄》出版流通。又應(yīng)蘇杭兩地佛教界之請(qǐng),蒞臨主法開(kāi)示,并發(fā)起重建虎丘紹隆禪師塔,重刻宋代徐林所撰《臨濟(jì)正傳虎丘紹隆禪師碑》文(筆者1984年冬訪虎丘,得知紹隆祖塔又毀于十年“文革”之災(zāi))。事畢仍回上海。旋接北京電催赴京出席中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議。大會(huì)于陽(yáng)歷5月30日開(kāi)幕,6月3日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)正式成立。虛老被推舉為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。會(huì)議期間,虛老就中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的成立發(fā)表感想。他說(shuō):

　　此次中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立會(huì)議,是開(kāi)國(guó)后佛教界的一件大事,也可說(shuō)是我國(guó)自有佛教以來(lái)第一件大事;因?yàn)檫@是我國(guó)各地區(qū)、各宗派、各民族佛教徒的大團(tuán)結(jié);若不是在毛主席和人民政府的英明領(lǐng)導(dǎo)之下是不可能辦到的。當(dāng)然,不是說(shuō)開(kāi)了這個(gè)會(huì)便什么問(wèn)題都可以解決,但是至少藉此機(jī)會(huì)我們可以作種種努力,掃除以往的障礙,矯正以往的缺失,建立將來(lái)開(kāi)展佛教的基礎(chǔ)。我想藉此時(shí)機(jī)把一些希望寫出來(lái)。

　　一、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和學(xué)習(xí),發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義精神,以盡人民的責(zé)任。佛法本來(lái)是積極的、前進(jìn)的,不是落后的、庸俗的。 我們?cè)谶@革命的新時(shí)代,應(yīng)該拿出大無(wú)畏的精神,努力學(xué)習(xí),補(bǔ)充各項(xiàng)知識(shí)技能,配合時(shí)代和政策,以便分擔(dān)各項(xiàng)工作任務(wù),與大眾一同向社會(huì)主義社會(huì)前進(jìn)。

　　二、清除外道(筆者謹(jǐn)按:指反動(dòng)會(huì)道門)迷信,恪守戒律清規(guī),以增大眾的信仰。

　　三、闡發(fā)各宗精義,以明佛法真相,藏傳密乘及南傳小乘均應(yīng)兼收并蓄。

　　四、在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上自力更生,以維佛門根本。

　　會(huì)議結(jié)束后,虛老前往山西大同參禮云岡石窟后離京,經(jīng)武漢赴江西廬山養(yǎng)病,暫憩大林寺。時(shí)云居山有數(shù)禪人至大林寺參禮虛老,言及云居勝概,惜殿堂毀于日軍侵略炮火,明代銅鑄毗盧佛像坐于荒煙蔓草之中。虛老得知此狀,惻然傷之,遂發(fā)愿重興云居祖庭。在當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門的陪送下,虛老率二三弟子前往云居,結(jié)茅而居,以圖復(fù)興。是年虛老當(dāng)選為中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議全國(guó)委員會(huì)委員。

　　各地僧人聞虛老駐錫云居,紛紛前往依止,不到一年,座下集百余人。虛老遂商諸護(hù)法,一面組織僧眾實(shí)行農(nóng)禪生活,開(kāi)荒種地,植樹(shù)造林,一面籌集資金,修復(fù)殿堂,以安僧眾。所有僧眾亦分為修建與農(nóng)墾二部,眾皆盡心竭力,踴躍從事。1954年夏,即新建法堂一座,樓上藏經(jīng),樓下安禪;新墾農(nóng)田六十畝,嘉禾滿垅,衲僧滿堂,耕田博飯,儼然百丈家風(fēng)。

　　1955年8月16日至31日,中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在京召開(kāi)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議,虛老寫成《云居管見(jiàn)》一文(見(jiàn)《現(xiàn)代佛學(xué)》1955年第9期),“以極其愉快的心情,期待這次會(huì)議通過(guò)成立中國(guó)佛學(xué)院的決議”。他在文中說(shuō):“佛學(xué)院一成立 ,就可根據(jù)這次會(huì)議所通過(guò)的決議,精研教理,努力修持,以造就弘法人材�！碧摾显谶@篇文章中對(duì)新中國(guó)的佛弟子應(yīng)如何適應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題談了他自己的觀點(diǎn)。他說(shuō);“我認(rèn)為佛弟子的日常生活、衣食住等有可以權(quán)變的;惟三學(xué)思想,即戒定慧等理論,不能改動(dòng)。中國(guó)千余年來(lái)佛弟子衣食住等制度久與印度大不相同,既然時(shí)間、地點(diǎn),條件都變了,則佛教中的若干生活習(xí)慣,自也應(yīng)因時(shí)制宜。談到教義,則‘佛佛道齊,宛爾東西,釋迦彌勒,如印印泥'。是以,‘同行不妨同人,同見(jiàn)必須同佛。'”

　　是年冬,虛老擬為山中未受具足戒者傳授三壇大戒,不期全國(guó)各地聞風(fēng)而至者達(dá)數(shù)百人,不僅食宿無(wú)著,而且照管亦甚困難。又以當(dāng)時(shí)全國(guó)正開(kāi)展“肅反”運(yùn)動(dòng),地方當(dāng)局為維護(hù)山中清凈,保證修建工程順利進(jìn)行,遂協(xié)助虛老勸說(shuō)外地來(lái)歷不明者下山。為不使來(lái)者失望,虛老根據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》“自誓受戒”的規(guī)定,權(quán)開(kāi)方便,為來(lái)者開(kāi)示十戒、具足戒及菩薩三聚凈戒精神,勸令各歸本處,依照山中戒期,于佛前自誓受戒。山中僅留百人,如法入壇。

　　筆者何幸,于1954年、1955年兩度登山領(lǐng)棒,親見(jiàn)諸方衲子瓶缽遙臨,打地拋磚,重建梵剎;煙簔雨笠,開(kāi)耕南畝。青疇綠畝,繞禪舍于煙霞;寶殿金身,樹(shù)法幢于云端。更有幸者,虛老中興云居首次傳戒,即得躬逢勝會(huì),并受命司第三引禮之職。承老人耳提面命,言傳身教,得以不辱師命,勉效微勞。

　　1956年,老人繼續(xù)督眾興工,建大雄寶殿、天王殿及鐘鼓樓。云居各殿堂布局,多仿照南華、云門殿堂圖式,僅依地形之不同而稍有變化。山中衲子近二百人,開(kāi)水田180余畝,旱地70余畝,收稻谷4萬(wàn)多斤,雜糧2萬(wàn)多斤,糧食自給有余。

　　1957年,有山陰吳寬性居士發(fā)起修路浚湖。自張公渡上山至寺,計(jì)18華里,均拓寬至6市尺,以便往來(lái)行人;修浚寺前明月湖,培植天然風(fēng)景,使水光山色,相映成趣。

　　1958年春,“社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)”及“反右派斗爭(zhēng)”在全國(guó)佛教界普遍展開(kāi),云居山大眾亦在受教育之列。5月30日,老人書《云居山學(xué)習(xí)會(huì)示眾》(“大字報(bào)”)五言偈一首以告大眾,全文48句,是一篇很寶貴的歷史資料。在此席卷全國(guó)的政治激流中,出現(xiàn)指向老人之“大字報(bào)”或“意見(jiàn)書”,乃意料中事。老人《示眾偈》末后兩句說(shuō):“荷蒙賜良誨,感謝愛(ài)我厚”,多少道出了虛老當(dāng)時(shí)極度憂傷的心境。

　　1959年,云居修建工程基本竣工。以清康熙時(shí)所修《云居山志》寄港重印,附錄《重建云居山真如寺事略》,紀(jì)述中興云居因緣及過(guò)程。老人自感老病交加,恐來(lái)日無(wú)多,對(duì)眾每作囑托語(yǔ)。10月13日(農(nóng)歷九月十二)圓寂于云居茅蓬。18日封龕,19日茶毗,21日奉安骨灰于云居山海會(huì)塔中。中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)巨贊法師等專程赴云居山吊唁,首都佛教界于10月17日在廣濟(jì)寺舉行追悼會(huì)。

　　虛老圓寂的消息公開(kāi)后,海內(nèi)外佛教界同聲震悼。臺(tái)灣、香港、澳門等地佛教徒均隆重舉行虛云老和尚涅槃法會(huì)。新加坡、美國(guó)、菲律賓、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、越南等國(guó)華人佛教界均舉行法會(huì),以寄哀思。各地佛教知名人士多撰文表彰虛老一生之道德建樹(shù)。茲略舉數(shù)例,以見(jiàn)其概。

　　談虛法師說(shuō):大師之行履,具見(jiàn)于《年譜》,綜其一生,志大氣剛,悲深行苦。興建梵剎數(shù)十處,度生無(wú)量,難忍能忍,難行能行,為法忘軀,九死一生�！�…其建樹(shù)、道德、年齒、悟證之偉大高深,為近千年來(lái)所罕見(jiàn)。

　　印順?lè)◣?/a>說(shuō):在禪風(fēng)掃地的現(xiàn)代,使我們還多少想到一點(diǎn),也許就是幸有云長(zhǎng)老一人。他的深入禪慧,姑且勿論,他的清苦淡泊,百年如一日,他總是一笠、一拂、一鏟、一背架,一衲隨身,進(jìn)山如此,退院也還如此,一切為了常住,不圖自己,這是出家人的本色。但是在近代,尤其是位居領(lǐng)導(dǎo)的大德們,就很少這樣了。長(zhǎng)老到處修復(fù)廢圮的古剎,領(lǐng)導(dǎo)大 眾搬磚擔(dān)土,坐香參究,二時(shí)課誦,半月布薩,保存了古代禪門的風(fēng)規(guī)。尤其是隨緣修復(fù),又隨緣付記,毫沒(méi)有居功歸己的私意。

　　南亭法師說(shuō):人們往住愛(ài)以“泰山其頹,哲人其萎”來(lái)悼念死者,假如要使這四個(gè)字用得恰如其分的話。那么,民國(guó)以來(lái)惟有虛云老和尚當(dāng)之而無(wú)愧。

　　覺(jué)光法師說(shuō):世人論虛老和尚,多從其大處遠(yuǎn)處觀之,我則異是。夫佛家要旨,以慈悲為第一。慈能舍已救人,悲能拔苦與樂(lè),……僧律中有六和敬之說(shuō),……亦即含有慈悲之意,實(shí)為我僧伽輩應(yīng)守行之規(guī)律也。然而實(shí)和者少,怠和者多;普和者少,偏敬者多。云公則以此人多未注重之律儀而以能一一實(shí)踐行之。觀師每至香港講經(jīng)說(shuō)法,有專參拜謁之真實(shí)善信,四眾弟子,無(wú)論階級(jí),無(wú)論貴賤,凡知其蓮宮之外、蘭若之名、青園之所、林下之棲,舟車能至者,無(wú)不躬自復(fù)步訪問(wèn),不敢有違,以表和心,不敢有慢,以表敬心。蓋禮重往來(lái),亦即和敬之意。故港中四眾對(duì)于老和尚印象之深,感情之厚,法緣之廣,實(shí)有由焉。

　　陳櫻寧先生說(shuō):虛公發(fā)愿宏法,歷年以來(lái),屢興古剎,如大理雞山祝圣寺、昆明西山云棲寺、曹溪南華寺、乳源云門寺、皆除舊布新,宗風(fēng)丕振。當(dāng)其事業(yè)未成,則竭蹶以赴,而不畏辛勞。及至功德圓滿,則去往他山,而絕少貪戀。其募緣修建,純從護(hù)持佛法著想,并未嘗 一顧其私。較彼廟產(chǎn)獨(dú)占,子孫相傳,為世詬病者,賢愚蓋有別矣。老子云:“生而不有,為而不恃,功成而弗居�！贝�亦類是乎……!《易經(jīng)》云:“謙謙君子,卑以自牧�！蹦巳褰讨�美德。佛教力戒貢高驕慢,亦同此義。虛公以如此年齡,在云門時(shí)尚不辭勞瘁,隨眾出坡。諸方錫杖所臨,亦不肯儼然受人恭敬禮拜。處世接物,一律平等,慈顏溫語(yǔ),滿座騰歡,而日用四威儀中仍不失其嚴(yán)肅。奉養(yǎng)色身,素極儉約,一切與大眾共之。凡此各節(jié),皆難能可貴者。

　　曉云法師說(shuō):虛云和尚一生奇跡,所謂“坐歷五帝四朝”和“受盡九磨十難”。他的生活多么豐富,他的人生全部犧牲。唯其豐富,才有價(jià)值犧牲,唯能犧牲,才不負(fù)其價(jià)值貢獻(xiàn)。否則貧乏之人,不能談犧牲或貢獻(xiàn)也。……佛教徒處此凌亂錯(cuò)雜之際,須具高瞻遠(yuǎn)眺之襟懷,以求適應(yīng)今后發(fā)展佛教之設(shè)施。《寶篋經(jīng)》云:“善教善導(dǎo),隨宜之法,是名佛法�！痹诙�十世紀(jì)末葉之今天,佛教徒應(yīng)該效法虛云和尚苦行和犧牲,抱定對(duì)己對(duì)人,善教善導(dǎo)的宗旨。

　　詹勵(lì)吾居士說(shuō):老人一生行履,總括起來(lái),可說(shuō)是沒(méi)有哪一種苦他不能受,沒(méi)有哪一種俗他不能除,沒(méi)有哪一種物他不能舍,沒(méi)有哪一種眾生他不能教。他是真心無(wú)相如虛空,而一任群相之發(fā)揮,但群相也損傷他不得。

　　綜觀虛老一生的業(yè)績(jī),可謂功追往圣,德邁時(shí)賢。舉其犖犖大端者可以概括為八點(diǎn):一曰建寺安僧,二曰振興禪宗,三曰提倡戒律,四曰興學(xué)育僧,五曰農(nóng)禪并重,六曰重視史文,七曰愛(ài)國(guó)愛(ài)教,八曰福利社會(huì)。他生平百城云水,萬(wàn)里煙霞,中興六大叢林,維護(hù)僧伽命脈,在在處處都體現(xiàn)了慈悲救世、度生不倦的大無(wú)畏精神。虛老雖是禪宗大德,平生亦以振興禪宗為已任,但他的思想并不偏狹,宗、教并重、禪、凈并重,解、行并重,內(nèi)(學(xué))、外(學(xué))并重,是其思想的特點(diǎn)。說(shuō)到虛老內(nèi)學(xué)與外學(xué)并重,有一篇紀(jì)念文章里說(shuō):虛云和尚對(duì)“傳戒、講經(jīng),做水陸、做法會(huì)”樣樣都拿手,對(duì)于“建筑、墾殖”也樣樣在行。虛老修廟從規(guī)劃設(shè)計(jì)到具體施工,都是他親自主持和督導(dǎo),從不煩勞他人。對(duì)于農(nóng)事上開(kāi)墾種植諸項(xiàng),更是因地制宜胸有成竹。虛老為人志剛志大,心堅(jiān)行苦,平易近人,大公無(wú)私。他的高風(fēng)亮節(jié),光耀照人,堪稱千秋典范,百代楷模。

　　虛云和尚的著作,在“云門事件”中佚失殆盡。弟子平日記錄的只言片語(yǔ),經(jīng)佛源等整理成編,由香港岑學(xué)呂居士輯成《虛云和尚法匯》在港出版流通。其生平事跡,亦由岑氏訂為《虛云和尚年譜》在港臺(tái)等地出版流通。1962年,老人圓寂三周年之際,筆者亦有《虛云和尚法匯續(xù)編》之輯印。

　　在紀(jì)念老人圓寂三十年之際,適值臨濟(jì)宗祖庭——河北正定臨濟(jì)寺法乳堂落成,特將禪宗、臨濟(jì)宗傳法世系刻碑嵌于堂之兩壁,使佛祖源流一目了然。虛老為監(jiān)濟(jì)宗第四十三代祖,其名亦列入臨濟(jì)宗源流,用志法流永續(xù),燈傳無(wú)盡。

　　虛老示寂荼毗后,其靈骨舍利為云居山大眾珍藏供養(yǎng)。香港眾弟子首先在芙蓉山創(chuàng)虛云和尚紀(jì)念堂,建舍利塔,以彰老人遺德。1980年以后,江西云居山、云南昆明云棲寺、廣東乳源云門寺等地均先后建塔供養(yǎng)老人舍利。曹溪南華寺將在今年動(dòng)工建塔,云居山真如寺正在修建規(guī)模宏敞的虛云和尚紀(jì)念堂。