禪修法座

　　禪修法座

　　各位同道,上午我在這里講了佛法的緣起、空和業(yè)果輪回幾個問題,下午就根據(jù)慈雨法師的意思講講關(guān)于修習(xí)禪定的一些方法。

　　禪宗分五家:臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼、溈仰。臨濟(jì)宗是禪宗的一個非常主要的宗派,人稱臨濟(jì)子孫遍天下。臨濟(jì)祖庭就在河北正定臨濟(jì)寺。這是講禪宗的形式。從內(nèi)容上講,就是講禪定的修法、禪的思想、禪的影響。

　　禪宗分成了五派之后,禪宗的思想就融化到這五派里去了。這五派中的法眼、云門、溈仰三派已經(jīng)失傳了,剩下的就只有曹洞宗和臨濟(jì)宗。在中國最具有代表性的是臨濟(jì)宗。它不僅在修持上具有代表性,在思想上也具有代表性。臨濟(jì)、曹洞宗以后又傳到日本、朝鮮半島�，F(xiàn)在的日本主要有臨濟(jì)、曹洞、黃檗等禪宗宗派,曹洞宗是最大的。朝鮮半島最大的宗派是曹溪宗,曹溪宗亦即是臨濟(jì)宗。所以說臨濟(jì)宗影響很大。在思想學(xué)術(shù)方面的影響就更大�，F(xiàn)在之所以到處說禪,禪成了傳統(tǒng)文化熱中的一部分。禪學(xué)熱不僅是在我們中國,可以說是具有世界意義的一個熱潮。

　　所謂禪學(xué)熱是怎么興起來的呢?日本的鈴木大拙禪師可能在座的居士都知道,或者讀過他的著作。鈴木大拙在西方生活過許多年,因為他能夠直接用英語講禪用英文寫禪學(xué)著作,所以透過鈴木大拙,把中國的禪傳到了西方;現(xiàn)在西方人透過他的著作來了解中國的思想文化,了解中國的禪,所以在西方掀起了“禪學(xué)熱”。我們中國的禪學(xué)熱當(dāng)然和鈴木大拙的著作有關(guān)系。但更直接的可能正是這幾年氣功的盛行。氣功的種類很多、門派很多,說得不好聽是五花八門,說得好聽是異彩紛呈。不管是哪一門派的氣功,哪一形式的氣功,或多或少都會跟禪有一點(diǎn)關(guān)系;也或許還會有一點(diǎn)禪的味道。說氣功與禪有關(guān)系、與禪有緣,我看練氣功的人誰都會樂意承認(rèn)這一點(diǎn),誰都可以引以為榮。假若說氣功和佛教有關(guān)系,可能就有很多人不敢承認(rèn)了,因為佛教是宗教,如果和宗教掛上了鉤,也就和“封建迷信”有了關(guān)系了,所以不敢承認(rèn)。這是我們眾生的執(zhí)著,我們眾生的偏見。佛教是最沒有偏見的宗教,它認(rèn)為一切法、一切事物只要是向上的、向善的,都是佛法。向上的也就是發(fā)展的,它是事物的原理;向善的,這是表明事物的性質(zhì)。只要是合乎這兩點(diǎn)的法都是佛法。

　　具體講到禪的修養(yǎng)。氣功或許講到禪的某一點(diǎn)或某一部分或某一層次。我們這里所說的禪是什么呢?佛教所說的禪不僅僅是禪定的禪,還有禪宗的禪。這兩種禪有區(qū)別又有聯(lián)系。比如四禪八定等,佛教也修,瑜伽師也修,可能氣功也接觸到四禪八定。這種禪定在佛教叫做世間禪。那么禪宗的禪是什么呢?禪宗的禪除了修習(xí)禪定之外,還有智慧。世間禪是以定為主的,而禪宗的禪則不是這樣�！读�經(jīng)壇經(jīng)》大家可能都看過,是叫“定慧等持”。禪宗的禪不講出定、入定,它是一種心態(tài),一種永恒的心態(tài)。也是一種觀念、一種生活的方式,它貫穿在我們生活的各個方面。所以叫“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然”。行也在禪里,坐也在禪里,言談動靜都沒有離開禪,而且都心態(tài)安然。這個體不光是指身體,它是我們身心的結(jié)合。這個是禪宗的禪。

　　怎樣修習(xí)才能達(dá)到這種境界呢?我們通過思維、通過看書,通過平時的各種修養(yǎng)固然可以達(dá)到這種境界。但是通過禪定達(dá)到這種境界就會更直接一些。所以禪宗的禪不僅不排除打坐,也不排除修習(xí)禪定,而且認(rèn)為打坐、修習(xí)禪定是達(dá)到這種境界的殊勝方法。那么如何修習(xí)禪定呢?我想,要修好禪定,首先要了解以下幾個方面:一是選擇環(huán)境,二是調(diào)整身體,三是調(diào)整心態(tài);選擇環(huán)境是說要有一個安靜、通風(fēng)、空氣好、屋里沒有異味的地方。異味對人有刺激,不利于心境的安定。二是坐的地方要有一個棉墊子或者坐在床上。席夢思不好,最好是木板床,在床上放一個棉墊子,后面放一個厚度一寸左右的小棉墊子。具備了以上條件,再就是選擇一個適宜的坐禪時間,最好是在一早一晚,早五點(diǎn)以后,晚九點(diǎn)以后、十一點(diǎn)以前。坐禪時肚子不能太飽,也不能太餓。坐禪要有充沛的精力,不能打瞌睡,因為坐禪本身就是一種修養(yǎng)、一種修行。假若我們很疲勞,一坐到那里就想睡覺,那就達(dá)不到坐禪的目的。如果想睡覺,那就去睡,不要坐。另一方面是坐禪時,衣服要穿的寬松,褲帶都要解開,寬衣、松帶。有的人穿很瘦小的褲子坐禪,那就不容易使肌肉放松,不容易使血脈流通。血液不循環(huán)、肌肉不能放松,直接影響我們坐禪的情緒,不容易進(jìn)入安靜的狀態(tài)。這些都是坐禪前的一些方便。時間、地點(diǎn)、衣服、坐墊、都安排好了,然后就可以開始坐禪。我們一般人不能盤雙腿,盤單腿也可以,盤單腿不要分哪個腿在上,哪個腿在下,隨各人的身體狀況、習(xí)慣而定。坐好之后要把腿包好。我們出家人有這個大褂,把腿一包就行了。大家沒有大褂,可以拿一條毛巾被或一條毛毯也可以。包腿有兩個作用:一是能保暖,不使腿受涼;二是能夠使腿固定,包來腿就不會松散。坐好后身體前后左右搖動幾下。如果你的精力旺盛,眼睛可以閉起來,閉也不要閉得太緊。如果精神不那么好,那就不妨眼睛三七開,開三分閉七分。睜開眼你就看著坐位前三尺遠(yuǎn)的地方。不管你是睜也好閉也好,總之不要東張西望。不要彎腰,也不要故意挺得很直,自自然然就行了。我們出家人的衣領(lǐng)很高,剛好頭和衣領(lǐng)貼在一起就行了。頭靠衣領(lǐng),身體放松,手結(jié)禪定印,眼睛開三分閉七分等是講的調(diào)身。

　　調(diào)身以后是調(diào)呼吸。因為呼吸調(diào)整得不好,也會直接影響入靜。調(diào)整呼吸有兩種方法:一是數(shù)息,二是隨息。數(shù)息就是數(shù)呼吸,一呼一吸數(shù)一次,愛睡覺的人數(shù)出息;心比較散亂、妄想多的人數(shù)入息。這在禪定里叫數(shù)息觀。還有一種方法是用意念看住自己的出息和入息,這叫隨息觀,隨著它呼吸,把意念和呼吸結(jié)合在一起,意念清楚地知道呼吸的出入。在這數(shù)息或隨息當(dāng)中,調(diào)整自己的呼吸。平常人呼吸短促,氣息也很粗,自己都可以聽見,調(diào)整就是要使它從粗到細(xì),從急到緩,從短到長,從淺到深。當(dāng)我們的呼吸調(diào)整好以后,我們就可以調(diào)整心態(tài)了。

　　調(diào)整心態(tài)是坐禪的真正開始。前面講的可以說都是準(zhǔn)備工作。當(dāng)我們真正坐下來了,心安定下來了,馬上就會發(fā)現(xiàn)自己妄想紛飛。一會兒想到孩子睡了沒有,一會兒又是電燈關(guān)了沒有,種種雜念就都會冒出來,一念接著一念,也就是妄想?yún)采�。這需要正念來克服。剛才說的調(diào)整呼吸,清楚地知道每一呼吸的出入,就是使你的意念集中到觀察呼吸這一念上,抵消別的雜念。但這一念還只是一個點(diǎn),還是會丟失或間斷的。我們要使這一點(diǎn)成為一條線,進(jìn)而形成一個無窮的面,才能真正地進(jìn)入禪定的狀態(tài),也就是剛才講的“行亦禪,坐亦禪,語默動靜體安然”。坐的時候,放下腿以后都能保持這種心態(tài),就可以說靜坐有了一些功夫了,這就是我們所說的調(diào)心。以上僅僅是就打坐的幾個步驟來講。剛開始學(xué)坐禪的,可先從一次坐半小時開始,慢慢地加,一個月加十分鐘,直到能坐一小時,穩(wěn)定以后,二小時、三小時也就沒問題了。每一次坐完,下座的時候,如果是在晚上,千萬不要一下座就睡覺,要輕輕地把腿放下來,用手輕輕在膝蓋上按摩幾下,看看腿是不是麻木,使不使得上勁。特別是老年人下座的時候要用手扶住慢慢起來,并在原地站一會兒,再在房間里來回散散步。另外還要注意的是:冬天坐禪不要讓風(fēng)吹進(jìn)來。天熱了可以打開窗戶,要面對著門,不要背當(dāng)風(fēng)、也不要左右當(dāng)風(fēng)。

　　上面談的是坐禪的一些技術(shù)問題,還有一些是屬于修行境界上的問題。有些練氣功的人,在練功當(dāng)中,可能碰到這樣或那樣的境界,有的看到佛像、有的看到菩薩、光明或是看到不好的境界、恐怖的境界。佛教里有一句話:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！币磺械木辰缍己臀覀兊男姆植婚_,都是我們自心的顯現(xiàn)。所以不管你見到了什么境界,見到佛菩薩來了,你不要歡喜;見到魔王來了,你也不要躲避。即便見到刀砍在你脖子上,你也不要害怕。一切境界都置之不理,這是非常重要的。只要你是修行的人,只要你能保持正念,智慧現(xiàn)前,不管什么境界你都不理它,這一點(diǎn)大家要切切記住。

　　(明彥整理)