六齋日與八關(guān)齋戒

　　六齋日與八關(guān)齋戒

　　凈慧老和尚

　　戒為無上菩提本,應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。

　　若能堅(jiān)持于凈戒,是則如來所贊嘆。

　　——《華嚴(yán)經(jīng)》

　　四祖寺短期出家禪修班今天正式開始。各位通過一天的懺摩,使無始以來所造的種種惡業(yè)得以懺悔清凈。“往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡。從身、語、意之所生,今對(duì)佛前求懺悔。”歷劫以來所造種種惡業(yè),總體說來分為三類。由三種煩惱引起——貪、嗔、癡;三種煩惱引起三業(yè)——身、口、意;由殺、盜、淫,造種種惡業(yè)。在受戒之前,我們向十方諸佛菩薩發(fā)露懺悔�！皯曰诘们鍍�,清凈得安樂。”懺悔的意義非常重要。

　　既然由三業(yè)造種種惡業(yè),我們現(xiàn)在受戒,其意義就在收攝身口意三根,凈化身口意三業(yè),使之不再造諸惡業(yè),而修習(xí)善法。怎樣收攝身口意三業(yè)?就是要持戒。今天晚上給大家講的題目,就是關(guān)于六齋日與八關(guān)齋戒的內(nèi)容。這個(gè)題目曾經(jīng)在小范圍內(nèi)講過一次。這個(gè)題目準(zhǔn)備從九個(gè)方面加以說明。

　　一、戒律的精神

　　戒律的精神是什么?我們要受戒、學(xué)戒、持戒,首先就要把戒律的精神弄明白。戒律的精神,許多經(jīng)典都告訴我們是要“防非止惡,護(hù)持善根”,就是戒律的精神,也是戒律的任務(wù)、戒律的目標(biāo)。我們之所以要受戒、學(xué)戒、持戒,目的就是為了“防非止惡,護(hù)持善根”。

　　非、惡,都是過失。這些過失增長惡業(yè),阻止善根的生長。所以我們要受戒,以戒來防止過非,使善根能夠在戒律的土壤上一天天地出生、成長、壯大。

　　非和惡是什么呢?就是十惡,所謂“身三、口四、意三”。身三:殺、盜、淫;口四:妄言、綺語、兩舌、惡口;意三:貪、嗔、癡。從身口意三個(gè)方面,造這十種惡業(yè),是為十惡。如果我們有戒在身,身不殺、不盜、不邪淫,口不妄言、綺語、兩舌、惡口,意不貪、不嗔、不癡,是為十善。能夠保證十善經(jīng)�，F(xiàn)前,把十善貫徹到生活與修行的方方面面,那就是善根得到了護(hù)持,得到了增長。

　　由此可見,善之與惡,反掌、覆掌,都只是在同一件事上。善與惡都是通過身口意三業(yè)而造作的。三業(yè)循著不貪、不嗔、不癡,那就“眾善奉行,諸惡莫作”;三業(yè)循著三毒展開,那就是殺、盜、淫、妄,十惡現(xiàn)前。

　　我們修行,不必把事情搞得太復(fù)雜,不要搞得玄之又玄。不玄!很親切!天天圍繞著這個(gè)東西(指身)、這個(gè)東西(指嘴)、這個(gè)東西(指心)——身口意三業(yè)來修行就可以了。離開了三業(yè),修行落空;離開止十惡、修十善,修行落空;修行離開了日常生活,更是落空。

　　身口意三業(yè)的活動(dòng)就是生活。生活的內(nèi)容,在戒律的約束下,就是戒律的生活、清凈的生活、善的生活;生活在貪嗔癡的支配下,就是染污的生活、罪惡的生活。戒律的精神,就是要我們在生活中“諸惡莫作”——防非止惡,“眾善奉行”——護(hù)持善根。這就是戒律的精神。希望各位從最基本的地方開始學(xué),從最現(xiàn)實(shí)的生活入手。這樣,我們短短的五天或者七天時(shí)間,就不會(huì)空過。有這五天、七天的集中訓(xùn)練,然后在日常生活中,也就能夠做到“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意”。

　　二、在家戒與出家戒

　　各位在此五天中,將要受的八關(guān)齋戒,是在家戒。在家戒有種種方便(形式、內(nèi)容),包括五戒、在家菩薩戒、八關(guān)齋戒。五戒有一定的彈性,可以次第受;八關(guān)齋戒彈性更大,可一日一夜受。五戒是終身戒;八關(guān)齋戒嚴(yán)格地講,是一日一夜戒,只受持一天。

　　出家戒律與此不同。出家戒全都是終身受,乃至盡未來際受。終身受的是比丘(比丘尼)戒、沙彌(沙彌尼)戒;盡未來際受的是菩薩戒。當(dāng)然,居士五戒也是終身受;如果受在家菩薩戒,也是盡未來際受。

　　出家戒和在家戒最根本的區(qū)別,就是在家戒只戒邪淫(除一日戒——八關(guān)齋戒,正淫也戒),而出家戒,無論是沙彌戒、比丘戒、菩薩戒,都是連正淫也要戒,從根本上守持不犯。所以,出家戒和在家戒區(qū)別很大。

　　我們這一次受的八關(guān)齋戒,平常都是一日一夜受,現(xiàn)在在寺院受,有所變通,改成了多日受。其目的,就是要在這五天中過出家人的生活,過諸佛所過的生活,意義非常重大。

　　三、持齋與吃素

　　持齋與吃素,這兩者有區(qū)別。所謂持齋,是指過了中午一點(diǎn)以后,不進(jìn)食,不吃晚飯。齋者,齊也,到中午為止了。諸天早食,佛午食。佛持齋,過午不食。我們今天守八關(guān)齋戒,齋就是指的過午不食。吃素是指不吃葷腥。持齋不一定吃素,吃素不一定持齋。吃素的范圍廣一些。持齋是佛弟子的一種修行行為。吃素可以是一種修行習(xí)慣,可以是愛好,可以健身運(yùn)動(dòng),可以是環(huán)保運(yùn)動(dòng)或者說環(huán)保方式,可以是對(duì)生命的尊重和愛護(hù)。但是持齋,過午不食,這是佛陀的教導(dǎo),帶有信仰的意義。吃素就不一定完全和信仰有聯(lián)系。

　　聯(lián)合國有一個(gè)環(huán)保方面的部門,號(hào)召全世界的人,每星期要吃一天素。目的就是為了保護(hù)地球。八月份的《北京晚報(bào)》上有一篇文章:《多吃素,救地球》。因?yàn)槌匀澬鹊娜?對(duì)于肉類的需求越來越大。生活水平提高了,大家都有錢買肉,都有錢喝奶,所以對(duì)奶類的需求、肉類的需求,比起過去來說,翻了無數(shù)倍。吃肉多,喝奶多,市場就要盡量地滿足供應(yīng)。生意人的眼光總盯著市場。市場需要什么,他就盡量地要滿足人們的需求。搞養(yǎng)殖業(yè)的人,他同樣要盯著市場。對(duì)肉類的需求、奶類的需求越來越大,養(yǎng)殖業(yè)也就越來越發(fā)達(dá)。畜類增多了,畜類的身體要散發(fā)熱量,對(duì)地球溫度就會(huì)產(chǎn)生影響。據(jù)說全球的人,在2007年吃掉了4000億只動(dòng)物。全世界人口只有60億,吃掉的動(dòng)物有4000億,吃掉比人類多幾千億的動(dòng)物。這些動(dòng)物,一是要釋放熱量,二是排泄許多會(huì)污染空氣的糞便,這樣就造成地球一天一天地變暖。據(jù)說,畜牲所排的熱量,比汽車尾氣要多很多倍。所以全球氣候變暖,與人類對(duì)奶類、肉類日益增加的需求分不開。地球變暖有什么不好呢?疾病增多;北極的冰山隨著地球變暖,大概再過十幾年就全部溶化了。北極冰山溶化的后果是什么呢?那些海拔只有一公尺左右的陸地,很可能成為汪洋大海。這對(duì)人類是一個(gè)極大的損失。像上海、日本,一些海拔較低的國家和地區(qū),都將受到海水上漲的威脅�！岸喑运�,救地球”是完全有根據(jù)的。

　　我們佛教徒提倡素食,與佛陀慈悲的教義分不開。佛教徒要有慈悲心,不吃眾生肉,把一切眾生看作是我們過去歷劫以來的父母、兄弟、姊妹、親屬,不忍心吃自己過去生中父母、兄弟、姊妹、親屬的肉。提倡素食,客觀上也起到環(huán)保的作用。所以說,持齋與吃素盡管有所區(qū)別,但是,在發(fā)揚(yáng)慈悲、尊重生命、惠及環(huán)保的意義上來講,二者是一致的。

　　當(dāng)然從佛弟子來講,吃素不等于持齋,持齋與吃素是兩碼事。南傳佛教出家人,不吃素,只持齋,嚴(yán)格遵守過午不食。

　　四、一日戒與終身戒

　　在家居士受持的戒律有多種。六齋日受八關(guān)齋戒,就是在家戒的一種,另外還有五戒等。受持八關(guān)齋戒是以一日一夜為限,而五戒則是終身受持,故稱五戒為終身戒;八關(guān)齋戒為一日戒,在家佛教徒每月必須有六天受持八關(guān)齋戒。比如說,初八受持了一日一夜戒,初九就自然舍了。因?yàn)樵谑芙鋾r(shí)就說:“如諸佛盡形壽不殺生,弟子一日一夜不殺生,亦如是�！蔽褰涫恰氨M形壽”,就是終身受。

　　一日戒與終身戒二者盡管都是居士戒,但是一日戒的要求高,是要每個(gè)月過六天出家人的生活,過諸佛的生活,它的意義是佛戒,或者說僧戒。

　　五、六齋日的來歷

　　作為在家佛弟子,必須在每個(gè)月的六齋日,受持八關(guān)齋戒。所謂六齋日,就是農(nóng)歷每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,如果是月小,最后兩天就是二十八、二十九。

　　為什么要在六齋日受持八關(guān)齋戒呢?佛經(jīng)上有開導(dǎo)�！洞笾嵌日摗肪淼谑�三說:

　　“何故六齋日受八戒、修福德?”為什么要在這六天受持八戒、修積福德?其意義何在呢?“答曰:是日惡鬼逐人,欲奪人命,疾病兇衰,令人不吉�！边@六天,有那些惡鬼跟著人,看哪些人在做惡,與惡相應(yīng),惡鬼就跟著你,使你做一切事情不吉祥、不順利,生病招災(zāi)�！笆枪式俪�圣人,教人持齋,修善作福,以避兇衰。”劫初,就在天地最初形成時(shí)候。圣人,就是指那些賢者、修善的人。他們有一種感應(yīng),知道在這六天有惡鬼來,所以叫大家在這六天不要做壞事,午后不要吃飯,要持齋,要修福,要作福,以避免兇災(zāi)。

　　“是時(shí)齋法,不受八戒,直以一日不食為齋�！痹诮俪鯐r(shí),佛未出世,所以受持齋法,只是持齋,沒有受八戒。因?yàn)榉饹]有出世,戒法沒有人制定,只是以過午不食為持齋。

　　這種齋戒的辦法,在其他宗教也有。比如說伊斯蘭教,有一個(gè)月的時(shí)間“把齋”,他們的方法與佛教略有不同。他們在早上明相未出時(shí)就吃早飯,然后白天不吃飯,要到晚上再吃。佛教守持齋戒,每天吃早飯,要等明相出了才吃飯。所謂“明相出”,是說隨著早晨東方發(fā)白,在自然光線下能夠看清自己的掌紋,這叫做“明相出”。

　　“后佛出世,教語之言:汝當(dāng)一日一夜,如諸佛,持八戒,過中不食。是功德將人至涅槃�！苯錇榉鹬�。佛制戒教導(dǎo)在家弟子,應(yīng)當(dāng)每月的六齋日,一日一夜之中(當(dāng)日早上明相出以后,至次日明相出之前),如同諸佛一樣,受持八戒,過午不食。這種功德,能夠引導(dǎo)人到達(dá)涅槃的彼岸。所以受持八關(guān)齋戒的意義非常重大。

　　《佛說四天王經(jīng)》說:“四天神王各理一方,常以月八日遣使者下,案行天下;十四日遣太子下;十五日四天王自下;二十三日使者復(fù)下;二十九日太子復(fù)下;三十日四王復(fù)自下�！�

　　每月初八,四大天王派遣使者下到人間,伺察人間的善惡。每月十四日,派遣太子下來;每月十五日,四天王自己下來伺察人間善惡;二十三日,四天王又派遣使者下;二十九日,太子復(fù)下;三十日四天王復(fù)自下。也就是說,每月的六齋日,四天王遣使下到人間伺察善惡兩次,遣太子下到人間伺察善惡兩次,四天王親自下到人間伺察善惡兩次。所以在天王、天神來到人間伺察善惡的這六天,大家都要持齋、守戒、修福。

　　還有的經(jīng)書上說:“一切神中,摩醯首羅神最尊第一�！蹦︴凳琢_天,在所有的天神中是第一位神。諸神處理人間善惡等事,各有分工,都是按照一定的日期來到人間伺察善惡。摩醯首羅天每個(gè)月有四天來到人間,就是每月初八、十四、二十三、二十九。其余的天神每月有兩天,就是每月初一日、十六日。

　　經(jīng)中說此六齋日是惡日,是不好的日子。正因?yàn)槭遣患�利的日�?所以會(huì)令人遇到種種不吉利的事情。

　　若有人在這六天中,“受八戒,持齋、布施、聽法,諸天歡喜,小鬼不得其便,行者得益�！笨梢娫诹�齋日持齋受戒,“既能至涅槃彼岸,亦能獲得人天善法�！币簿褪钦f,六齋日持齋受戒,現(xiàn)世能獲人天善法,最終能夠至涅槃彼岸。

　　六、八關(guān)齋戒的內(nèi)容及受持方法

　　八關(guān)齋戒,分為戒與齋兩方面的內(nèi)容。為什么叫作“八關(guān)齋戒”呢?關(guān),就是關(guān)閉地獄、餓鬼、畜生三途之門。持齋守戒,就是關(guān)閉通往三惡趣大門,打開通往人天、涅槃的大門;或者說關(guān)閉惡趣之門,打開向善之門。

　　所謂八戒,就是:不殺;不盜;不淫;不妄語;不飲酒;不坐高廣大床;不著香花瓔珞、不香涂身、不著香薰衣;不自歌舞作樂及故往觀聽。這就是八戒。過中不食是為齋。八關(guān)齋戒,一共有這九件事。一日一夜不殺生,不偷盜,不淫欲,不妄語,不飲酒,不坐高廣大床,不著香花瓔珞(就是不佩戴裝飾品,比如說項(xiàng)鏈、耳環(huán))、不香涂身(不用香水、香皂等)、不著香薰衣(衣服上不灑香水等),不自歌舞作樂(不自己作娛樂活動(dòng))及故往觀聽(也不看、聽,不參加)。居士們一日一夜守持這八戒,應(yīng)該說不是很難,做得到。過了中午一點(diǎn)以后不吃飯,這就是齋。關(guān)是關(guān)閉。受持齋戒,善法增長,乃至趨于涅槃而得解脫,就關(guān)閉了通往惡趣的大門。不往惡趣,就往善趣。

　　關(guān)于八關(guān)齋的受法,《大智度論》上面這樣說:“云何受持一日戒?答:受戒人長跪合掌白言,稱法名已,即云:今一日一夜歸依三寶�！闭f三次,然后三結(jié),然后懺悔三業(yè)。三歸依、三結(jié)、懺悔之后,再才說受戒的事:

　　“一、如諸佛盡形壽不殺生,弟子一日一夜不殺生,亦如是;二、如諸佛盡形壽不偷盜,弟子一日一夜不偷盜,亦如是;三、如諸佛盡形壽不淫欲,弟子一日一夜不淫欲,亦如是;四、如諸佛盡形壽不妄語,弟子一日一夜不妄語,亦如是;五、如諸佛盡形壽不飲酒,弟子一日一夜不飲酒,亦如是;六、如諸佛盡形壽不坐高廣大床,弟子一日一夜不坐高廣大床,亦如是;七、如諸佛盡形壽不著瓔珞、不香涂身、不著香薰衣,弟子一日一夜不著瓔珞、不香涂身、不著香薰衣,亦如是;八、如諸佛盡形壽不自歌舞作樂,不往觀聽,弟子一日一夜不自歌舞作樂及故往觀聽,亦如是。”這就是八戒,然后是齋。“如諸佛盡形壽過中不食,弟子一日一夜過中不食,亦如是�！�

　　前面八條為戒,后面一條為齋,加在一起就叫八關(guān)齋戒。

　　有的居士自己在家里經(jīng)常守持八關(guān)齋戒,這非常好。這一次來到四祖寺,集中五天的時(shí)間,五日五夜受八戒,過中不食,我們明天受戒的時(shí)候,就要把一日一夜改成五日五夜。因?yàn)槭芤淮尉鸵�保持五天。如果我們只說“一日一夜”,那就每天得受一次;如果說“五日五夜”,受一次就可以管五天。

　　七、過中不食的意義和功德

　　過中不食為齋,取其防邪、少欲為義。多食多貪,淫欲心就重,所謂“飽暖思淫欲”。晚上不吃,對(duì)于守戒、修禪定都有很大的幫助。有許多高僧,一輩子堅(jiān)持過午不食。

　　《毗羅三昧經(jīng)》說:“早起諸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。佛制斷六趣因,令同三世諸佛故�！薄斗鹫f處處經(jīng)》說:“佛言:日中后不食有五福。一者少淫;二者少臥;三者得一心;四者無有下風(fēng) ;五者身安隱,亦不作病。”《雜譬喻經(jīng)》說:“佛言:一日持齋,有六十萬歲糧。復(fù)有五福。一曰少病身安,二曰少睡,三曰少淫,四曰得生天上,五曰知宿世因緣�！苯�(jīng)典上講到持八關(guān)齋戒有這么多功德。

　　很明顯,吃飽了就睡,不但是飽暖思淫欲,而且還會(huì)導(dǎo)致許多疾病產(chǎn)生。過中不食,就能少淫欲,少睡眠,得一心。得一心就是得禪定,禪定以一心為體�！盁o有下風(fēng)”,身體健康,氣血順暢,就沒有下風(fēng)�！吧戆搽[”,身體少負(fù)擔(dān),所以身心輕安,能夠減少疾病。

　　《雜譬喻經(jīng)》更說持齋的功德,持齋一天就有六十萬歲的糧食。意思就是說:一天節(jié)省一頓飯,相當(dāng)于積累了許多種子。這些種子如果經(jīng)過繁殖,就好像谷子在田地里生長一樣,善法在福田中生長,也是在不斷地繁殖。越繁殖越多,就有了六十萬歲的糧。這種糧,既是生命的資糧,也是福德、智慧的資糧。

　　八、受持八戒能得善神擁護(hù)

　　《佛說四天王經(jīng)》說:“若持一戒,(天帝)令五神護(hù)之;五戒具者,令二十五神營衛(wèi)門戶。殃疫、眾邪、陰謀消滅;夜無惡夢;縣官、盜賊、水火、災(zāi)變終而不害;禳禍滅怪。唯斯四等、五戒、六齋,猶如大水而滅小火,豈有不滅者乎!”大水滅小火,當(dāng)然是很容易的事�！芭R其壽終,迎其魂神,上生天上七寶宮殿,無愿不得�！蔽褰涫�善,是人天善法。如果我們以此功德,回向了生脫死,也是無愿不遂。

　　“若有不濟(jì)眾生之命、穢濁盜竊、淫犯他妻、兩舌惡罵、妄言綺語、厭禱咒詛、嫉妒恚癡、逆道不孝、違佛違法、謗比丘僧、善惡反論,有斯行者,四王以聞,帝釋及諸天僉然不悅,善神不復(fù)營護(hù)之�！蹦切┬袗褐�人,諸天不喜歡,眾神憎惡。

　　“即令日月無光,星宿失度,風(fēng)雨違時(shí)。作惡者,眾神憎惡,不復(fù)擁護(hù)。人間受到疾病、惡名流布。不僅一人作,日月無光,星宿失度,風(fēng)雨違時(shí),以現(xiàn)世人。”守戒有功德,作善有功德;作惡則有過失。不但在人間會(huì)遭受種種疾病纏繞,惡名流布,諸天也不喜歡。如果作惡多端,這種惡行不僅僅是一個(gè)人作,而且形成一種社會(huì)行為,那就會(huì)使得日月無光、星宿失度,風(fēng)雨違時(shí),以此來警告世間之人。

　　這些話,好像就是講我們?nèi)碎g的現(xiàn)實(shí)一樣。在地震的時(shí)候,就是日月無光。星度失度,就是星體不是按照正常的軌道和速度運(yùn)行,必然會(huì)引起地球的異常變化。地震、海嘯、臺(tái)風(fēng),都是宇宙天體在運(yùn)行的過程中地水火風(fēng)不平衡,因此導(dǎo)致大的災(zāi)害。我們剛剛經(jīng)過了“5.12”四川大地震,接下來又有各種各樣的自然災(zāi)害。臺(tái)風(fēng)、泥石流,這些都是自然災(zāi)害。

　　這些災(zāi)害與人心有沒有關(guān)系呢?應(yīng)該說和人心有密切關(guān)系。人的行為直接影響到大自然,影響到氣候。剛才講到吃葷吃素的問題。吃的肉類多,奶喝得多,必然就要多養(yǎng)豬、多養(yǎng)雞、多養(yǎng)牛、多養(yǎng)羊。動(dòng)物身上都有溫度,這些熱量的散發(fā)超過了地球所能承受的程度,就會(huì)引起氣候的變化。前幾天我在邢臺(tái)玉泉寺舉辦了一個(gè)禪七,那幾天雖然天氣已經(jīng)逐漸涼了下來,但是當(dāng)禪堂里坐滿了人的時(shí)候,溫度馬上就上來了。比如說我們今天坐在這里,將近兩百人,大家可以測量一下現(xiàn)在的溫度是多少;等人都退完了,過一個(gè)小時(shí)再量一量溫度是多少。那一定有很大的變化。我們在同一個(gè)屋子里面,有這種溫室效應(yīng),太熱,引起人心的種種煩燥、出汗、氣悶,地球也是一樣。地球并不是很大,它所能承受的熱量,在大氣層以下,也是有一定限度的。超過了這個(gè)限度,地球就會(huì)起變化,地球上的生物就會(huì)起變化,地球的地水火風(fēng)四大會(huì)起變化。起了變化就有可能帶來一些災(zāi)疫。這些災(zāi)疫,無非就是風(fēng)雨違時(shí)。該下雨的時(shí)候不下雨,不需要下雨的時(shí)候雨拼命地下。

　　我們要改善氣候,應(yīng)該怎么辦呢?應(yīng)該使“人心符合天心”。有的人說,天是大自然,哪有心呢?天不僅是大自然,天也有天心。天心、人事是互相感應(yīng)的。整個(gè)地球上生活著60億人,這60億人不可能對(duì)自然界一點(diǎn)影響也沒有。地球環(huán)境的惡化完全是人類造成的。因?yàn)槿祟惒恢�道愛惜這個(gè)地球,人類向地球種種索取,而對(duì)地球不知回報(bào),不知道反哺,使得地球越來越貧瘠,使得地球越來越失去平衡。

　　如果我們能夠改往修來,洗心齋戒,恭敬三寶,慈心不殺,盡誠不欺,那就符合清凈之道,就能夠化解災(zāi)疫,使得人間好事多于壞事,順利多于不順利。所以我們一定要知道,人事天心是相互呼應(yīng)的,世界上沒有一件孤立的事情。

　　九、一日一夜的界限

　　凡持齋之日,是以一日一夜為限。第一日過中不食,亦名過午不食。所謂“日中”、“午”,其時(shí)間為上午十一時(shí)至下午一時(shí)之間,過了一點(diǎn)就不要再吃了。這就就叫過午不食。一日一夜以第二天什么時(shí)候?yàn)橄拗鼓?以第二天明相出,“始得解齋,食其粥也”,才可以解除齋戒吃早飯(見《法苑珠林受齋篇第八十九》)。如果過了晚上十二點(diǎn),認(rèn)為凌晨一點(diǎn)就是第二天,就開始吃飯,那不對(duì)。一定要到第二天的明相出。頭一天下午一點(diǎn),至第二天明相出的這段時(shí)間,是一日一夜的持齋期。我們現(xiàn)在的時(shí)制,是以兩小時(shí)為中國的一個(gè)時(shí)辰,二十四小時(shí)就是十二個(gè)時(shí)辰�！毒暗聜鳠翡洝飞嫌袑氈径U師的《十二時(shí)頌》,這十二時(shí)就是:“平旦(寅)、日出(卯)、食時(shí)(辰)、禺中(巳)、日南(午)、日昳(未)、脯時(shí)(申)、日入(酉)、黃昏(戌)、入定(亥)、夜半(子)、雞鳴(丑)�！边@是西洋時(shí)制與中國時(shí)制的比較。另外還有印度時(shí)制,它是日三時(shí),夜三時(shí),晝夜六時(shí)(初日分、中日分、后日分,初夜、中夜、后夜),每四小時(shí)為一時(shí)。所以“晝夜六時(shí)恒吉祥”、“六時(shí)吉祥”的六時(shí),并不是六個(gè)小時(shí),而是說“白天吉祥,晚上也吉祥”,一天二十四小時(shí)都是吉祥的。

　　這里我們要掌握的,就是什么是“明相”。明相就是天開始亮了。它的標(biāo)準(zhǔn),就是憑著早上的自然光,能夠分明地看清自己的掌紋。這叫“明相出”。

　　八關(guān)齋戒的內(nèi)容,粗略地講就是這些。當(dāng)然,八關(guān)齋戒雖然只是一日一夜過出家人的生活,而三世諸佛成佛都是現(xiàn)出家相,所以出家人的生活就是三世諸佛的生活。我們一日一夜受八關(guān)齋戒,實(shí)際上就是受的佛戒,所以受持八關(guān)齋戒的意義非常重大。希望各位在這幾天能夠誠心懺悔,非常投入地受持八關(guān)齋戒。在受持期間,常住也配合這次活動(dòng),廚房晚上不開火,全體人員都過午不食。常住的居士、出家?guī)煾?都在這五天當(dāng)中,和大家一起過過午不食的清凈生活。

　　問:阿彌陀佛!師父!我是想,八關(guān)齋戒既然可以在家里受持,為什么非要到寺院里受呢?除了大家一起共修的力量,我覺得有點(diǎn)多此一舉。

　　答:照這位居士講的,一般地理解,確實(shí)有這個(gè)問題。但是在南傳佛教國家,八關(guān)齋戒都是在寺院里受,都不是在家里。因?yàn)樵诩依镉袔讉�(gè)問題難以解決。比如說“不坐高廣大床”,為了受八關(guān)齋戒,在家里還得專門準(zhǔn)備一張簡陋的床。在家里畢竟是一家人,生活上諸多不便。所以南傳佛教國家的居士們,到了六齋日,他們在家里吃了早飯,就帶上午飯,帶上供佛的香花,也帶一點(diǎn)簡單的臥具到寺院來,然后就在佛塔邊、走廊里、某個(gè)殿堂打坐。到了中午就吃自己帶來的飯,晚上就把臥具在地上鋪開睡。在寺院受八關(guān)齋戒是一個(gè)傳統(tǒng),這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn),寺院傳授八關(guān)齋戒同時(shí),也會(huì)舉辦一些禪修活動(dòng)、講法的活動(dòng)。依止僧團(tuán)容易進(jìn)步,在修行上容易提高。僧團(tuán)每年舉辦幾次八關(guān)齋戒的禪修活動(dòng),對(duì)于提高廣大在家信徒佛法上的認(rèn)識(shí)和修行的層次,有幫助。所以并非多此一舉。

　　問:受八關(guān)齋戒期間,是不是不可以用牙膏刷牙,用香皂洗臉,用洗發(fā)精洗頭發(fā)?

　　答:牙膏是現(xiàn)代社會(huì)生活的必需品,佛陀時(shí)代是用楊枝刷牙。牙膏大概沒有太多的香味,應(yīng)該可以允許。香皂還是不用,用一般的肥皂就可以了。

　　問:師父你好!《金剛經(jīng)》講“凡所有相皆是虛妄”,戒是個(gè)形式,它的目的是為了克制欲望,離欲成佛。這是我的理解,不知對(duì)不對(duì)?所以我覺得,不用牙膏、香皂、洗發(fā)精,只是一個(gè)形式,是否真的特別有必要非這樣做不可?因?yàn)檠栏唷⑾阍砗拖窗l(fā)精,都是必須使用的生活用品,如果不使用,會(huì)有很多不便。這是我所要請(qǐng)教的問題。

　　答:佛陀制戒,總的戒有兩條。一是止惡的戒,一是生善的戒。止惡的戒叫諸惡莫作;生善的戒叫眾善奉行。香皂、香水、瓔珞這些物品,很有可能讓我們產(chǎn)生邪念,產(chǎn)生貪愛,所以我們要戒。把這些戒掉了,善法得以增長,貪愛得以制止。持戒講了這么多的戒相,是不是和《金剛經(jīng)》上的“凡所有相皆是虛妄”有矛盾呢?不矛盾。《金剛經(jīng)》上講的相,不是指某件事情本身。比如說茶杯,茶杯是不是相?不是。不是說茶杯是虛妄,而是說我們在茶杯上面所產(chǎn)生的貪愛執(zhí)著的那個(gè)相是虛妄的。茶杯明明在這里;茶杯碎了,它還有碎片在這里。所以“凡所有相皆是虛妄”,是叫我們對(duì)一切法在認(rèn)識(shí)上不要起貪愛、分別等執(zhí)著。一起執(zhí)著就是障礙。不起執(zhí)著,該喝水就喝水,該吃飯就吃飯�？墒俏覀冏霾坏�,我們不該執(zhí)著的地方要執(zhí)著,不該貪的地方要貪,不該嗔的地方要嗔。怎么辦呢?還是要從守持戒律入手,逐步地調(diào)伏身心,真正能夠做到每時(shí)每刻,當(dāng)下就能進(jìn)入“諸惡莫作,眾善奉行”的境界,當(dāng)下就能達(dá)到“凡所有相皆是虛妄”的境界。這有一個(gè)過程。要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),必須經(jīng)過這個(gè)過程。

　　問:佛曲是不是在歌舞伎樂的范圍之內(nèi)?我們在家里受持八關(guān)齋戒的時(shí)候,可能會(huì)意外地聽到歌曲算不算破戒?

　　答:佛曲是善法,幫助我們生善,幫助我們勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,所以佛曲可以唱。大殿念經(jīng)唱贊也是佛曲,這是可以唱的。如果是意外地聽到歌曲,只要你不起貪心,不覺得“好聽極了!再聽一聽”,就不算犯戒。所謂犯戒是指有意故作,無意不在犯戒之內(nèi)。