當(dāng)陽(yáng)玉泉寺觀音菩薩誕辰開(kāi)示

　　當(dāng)陽(yáng)玉泉寺觀音菩薩誕辰開(kāi)示

　　凈慧老和尚

　　今天是觀世音菩薩的誕辰,我們?cè)诖伺e行祈福消災(zāi)法會(huì),祈求觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難,賜福給大眾;同時(shí)我們也要向觀世音菩薩學(xué)習(xí)。

　　大乘佛教有四位菩薩,受到我們中國(guó)大乘佛教的重視。這四位菩薩分別有四大道場(chǎng),也就是所謂的四大名山。山西的五臺(tái)山,是大智文殊師利菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);四川的峨眉山,是大行普賢菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);浙江的普陀山,是大悲觀世音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng);安徽的九華山,是大愿地藏王菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。四大菩薩,每一尊菩薩都代表大乘佛教的一個(gè)理念、一個(gè)思想、一個(gè)法門(mén)。文殊菩薩是大智慧,普賢菩薩是大行愿,觀音菩薩是大慈悲,地藏菩薩是大愿力。大智、大行、大悲、大愿,這就是大乘佛教的根本精神。我們學(xué)習(xí)佛法,修行佛法,就要向這四位菩薩學(xué)習(xí)。

　　修行要有大智慧,要修大智慧,要得大智慧。有智慧,修行就不會(huì)走彎路。修大智慧就是在修行中不斷地開(kāi)發(fā)智慧、增長(zhǎng)智慧,最后圓滿(mǎn)大智慧。大智慧得到圓滿(mǎn)了,就成佛了。

　　學(xué)佛還要修大行。普賢菩薩有十大愿王,我們每天早上做早課,都要念這十大愿王。十大愿王的具體內(nèi)容,就是菩提心的全面展開(kāi)。我們平常都說(shuō)要發(fā)菩提心,發(fā)菩提心扼要的內(nèi)容就是四弘誓愿,“眾生無(wú)邊誓愿度”乃至“佛道無(wú)上誓愿成”。把菩提心的內(nèi)容再加以展開(kāi),就是普賢菩薩十大愿王,“一者禮敬諸佛”乃至“十者普皆回向”。

　　發(fā)菩提心還有更廣泛的內(nèi)容。《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》二百四十多首偈子,教導(dǎo)我們從日常生活起居做起,時(shí)時(shí)處處、心心念念都不要忘記眾生,就是菩提心的具體落實(shí)。

　　普賢菩薩,又稱(chēng)普賢王菩薩,又稱(chēng)普賢王如來(lái)。 從唐密來(lái)說(shuō), 普賢菩薩是一位重要的本尊;在顯宗,普賢王菩薩就是菩提心的代表。

　　然后是觀世音菩薩。觀世音菩薩最明顯的特征就是大慈大悲。一般地說(shuō),慈能與樂(lè),悲能拔苦。慈悲的最高境界是無(wú)緣大慈、同體大悲,就是平等普遍,對(duì)于有緣無(wú)緣的所有眾生都有求必應(yīng),無(wú)愿不從。這就是觀世音菩薩的胸懷和悲愿。所以說(shuō),觀世音菩薩與我們娑婆世界的眾生最有緣,與我們中國(guó)人最有緣。

　　最后是大愿地藏王菩薩。地藏王菩薩的大愿是“地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提”。這種愿力就是菩薩的精神、菩薩的誓愿。永遠(yuǎn)都和苦難的眾生在一起,只要眾生有苦難,菩薩度眾生的誓愿就不會(huì)停止。

　　四大菩薩的精神,就是菩提心的內(nèi)容,是我們修學(xué)佛法之人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。今天是觀世音菩薩誕辰紀(jì)念日,我就重點(diǎn)講一講觀世音菩薩的功德和精神,講一講修習(xí)觀音菩薩修行法門(mén)的重要意義。

　　當(dāng)陽(yáng)玉泉寺,從智者大師開(kāi)山以來(lái),都和觀世音菩薩的法門(mén)有著非常密切的關(guān)系。可以說(shuō)觀世音菩薩就在玉泉寺。

　　為什么這么說(shuō)呢?在智者大師的著作中,講觀音菩薩修行法門(mén)的有《觀音玄義》(二卷)、《觀音義疏》(二卷)、《請(qǐng)觀音經(jīng)疏》(一卷);而在《法華文句》、《法華玄義》中,也有觀世音菩薩普門(mén)品的解釋,都講到觀世音菩薩的功德,講到修習(xí)觀音菩薩修行法門(mén)的重要意義。智者大師有關(guān)觀世音菩薩經(jīng)典的闡述,奠定了觀音信仰、觀音菩薩修行法門(mén)的理論基礎(chǔ)。

　　玉泉寺從唐朝起就保存有吳道子畫(huà)的觀音像碑刻,一千多年來(lái),一直代代相傳,保存到現(xiàn)在,這是玉泉寺與觀音菩薩修行法門(mén)因緣殊勝的文物見(jiàn)證。自此以后,歷代高僧住持玉泉寺,都與觀音菩薩修行法門(mén)、觀音信仰有著非常密切的關(guān)系。一直到宋代造的鐵塔,還有非常美好的傳說(shuō),說(shuō)是觀世音菩薩派遣五百羅漢搬運(yùn)到這里來(lái)的。在去往珍珠泉的路上,有一個(gè)歪嘴土地廟,那里有一塊碑,上面記載的就是這個(gè)故事,希望大家去看一看。這段歷史無(wú)非就是講觀世音菩薩和玉泉山、玉泉寺非常有緣。玉泉寺有觀音閣和大慈閣,里面都供奉著觀世音菩薩圣像。在目前玉泉寺的佛教紀(jì)念日中,來(lái)的人最多、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的,就是每年九月十九的觀音法會(huì)。

　　以上這些古往今來(lái)的事實(shí),充分證明了觀音菩薩修行法門(mén)和玉泉寺有著十分密切的關(guān)系和因緣。

　　觀音菩薩的法門(mén),從顯教來(lái)說(shuō),《心經(jīng)》講的“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,是其核心內(nèi)容;就密教而言,從最簡(jiǎn)單的“嗡嘛呢叭咪吽”,到復(fù)雜一點(diǎn)的《大悲咒》,都是觀音菩薩修行法門(mén)的內(nèi)容。所有學(xué)佛的人,都會(huì)念誦《心經(jīng)》,都會(huì)持誦《大悲咒》,實(shí)際上我們都在修觀音菩薩修行法門(mén)。

　　觀音菩薩修行法門(mén)怎么修呢?稱(chēng)觀世音菩薩的名號(hào),就是一個(gè)觀音菩薩修行法門(mén)。觀——世——音,“觀”者,首先是觀自己的心。把自己的心觀好了才有本錢(qián)、有本領(lǐng)、有把握來(lái)觀世間苦難的聲音,才有能力救度世間的苦難。所以《心經(jīng)》上講要“觀自在”。怎么樣才能自在呢?要“行深般若波羅蜜”�！鞍闳舨�羅蜜”就是“大智慧到彼岸”,有大智慧才能到彼岸,才能有度眾生的能力;沒(méi)有大智慧,沒(méi)有到彼岸,要度眾生只能說(shuō)是學(xué)著去做,還不能真正做到究竟圓滿(mǎn)。所以“觀”字是觀音菩薩修行法門(mén)的根本內(nèi)容、根本方法�！坝^”,首先是觀自心。不是用肉眼來(lái)觀,而是用心眼來(lái)觀。

　　這個(gè)“觀”在菩薩來(lái)講就是用“妙觀察智”來(lái)觀。佛教講,每一個(gè)人有八識(shí),在迷的階段就是識(shí),到了悟的階段就轉(zhuǎn)八識(shí)為四智。所謂轉(zhuǎn)前五識(shí)——眼、耳、鼻、舌、身為“成所作智”,轉(zhuǎn)第六識(shí)為“妙觀察智”�！懊钣^察智”是第六識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果,是一種大徹大悟的境界。轉(zhuǎn)第七識(shí)為“平等性智”,轉(zhuǎn)第八識(shí)為“大圓鏡智”。我們每一個(gè)人在迷的時(shí)候,就是八識(shí)。如果真正大徹大悟了,八識(shí)就變成四智。觀世音菩薩的“觀”,就是“妙觀察智”的運(yùn)用。觀世音菩薩在度眾生的時(shí)候,使用的方便就是“妙觀察智”和“成所作智”。觀世音菩薩有千手千眼,千眼體現(xiàn)的就是“妙觀察智”,千手體現(xiàn)的就是“成所作智”�！俺伤�作智”是前五識(shí)轉(zhuǎn)變的結(jié)果。千手表示大慈悲,千眼表示大智慧。成所作智——大慈悲;妙觀察智——大智慧。轉(zhuǎn)第七識(shí)為“平等性智”。智慧——廣;平等——大。怎么樣才能大得了呢?平等才能廣大,不平等就不能廣大。轉(zhuǎn)第八識(shí)為“大圓鏡智”,就是把千手千眼、大智慧大慈悲統(tǒng)一無(wú)礙,圓照十方,作到“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。

　　我們天天在念誦《心經(jīng)》,要把念誦的內(nèi)容進(jìn)行思考和消化,落實(shí)在日常言行當(dāng)中,才不會(huì)空過(guò),才不會(huì)成為口頭禪。我們每天念誦的經(jīng)文都和觀世音菩薩有關(guān),禪宗的寺院早上一般念觀世音菩薩圣號(hào)。我們口里在念,心里要想,口誦心惟。然后要把這種精神牢牢地記在心上,在行為當(dāng)中,按照菩薩的精神來(lái)改變自己,提高自己。改變自己確實(shí)不容易,要在改變中提高,沒(méi)有改變就沒(méi)有提高。

　　怎么改變呢?我們眾生第一位考慮的總是“我”,一切都從“我”出發(fā),沒(méi)有想到還有“他人”。比如說(shuō),大家到寺院里來(lái)上殿、聽(tīng)經(jīng),首先考慮到的是“我”�！拔摇痹趺礃幽�?“我”要找一個(gè)好位置。起了這個(gè)心,動(dòng)了這個(gè)念,就要采取一些行動(dòng),把香袋放在一個(gè)蒲團(tuán)上,把海青放在一個(gè)蒲團(tuán)上,甚至早早地就來(lái)坐在這個(gè)地方,這個(gè)地方是我的,別人就不要?jiǎng)恿�。這就是說(shuō),我要聽(tīng)經(jīng),我要找個(gè)地方。要找個(gè)地方可以,但是早早地占個(gè)地方,這就不好了。為什么呢?這和觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難,好事給別人、壞事留給自己的精神不符合。我們有些學(xué)習(xí)佛法的人,往往并不覺(jué)得這樣的行為是缺點(diǎn)。但是仔細(xì)想一想,這個(gè)缺點(diǎn)其實(shí)很?chē)?yán)重。由此類(lèi)推,拜佛要找個(gè)好地方,打坐要找個(gè)好地方,睡覺(jué)要找個(gè)好地方,吃飯要找個(gè)好地方,所有的好地方、好事情都要留給自己。那么下一句話(huà)就不好說(shuō)了。不好的地方給誰(shuí)呢?還有一些事情也非常好笑。比如說(shuō)今天要到一個(gè)地方去,要坐汽車(chē),汽車(chē)在路上耽誤了,因?yàn)榍懊嬗熊?chē)禍,往往這個(gè)時(shí)候就自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種幸災(zāi)樂(lè)禍的思想:“哎呀,觀世音菩薩真是保佑我啊,我就沒(méi)坐到那輛車(chē)上!”那么,坐那一輛車(chē)的人就該倒霉么?

　　學(xué)佛的人,心態(tài)應(yīng)該不是這樣的。學(xué)佛人的心態(tài),應(yīng)該是不回避這些困難,回避困難的思想其出發(fā)點(diǎn)就不是菩薩的精神。如果遇到任何事情都沒(méi)有回避困難的想法,不但是自己不要遇到困難,也要希望天下所有的人萬(wàn)事如意,一切吉祥。有這種心態(tài),這才是菩薩的心態(tài),才是修行人的心態(tài)。

　　我們學(xué)佛,佛的心態(tài)是什么?自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿(mǎn)。學(xué)佛的人要不要學(xué)佛的心態(tài)呢?要!如果不學(xué)佛的心態(tài),學(xué)佛就要打一個(gè)大問(wèn)號(hào)了。所以,我們要在學(xué)習(xí)佛法的過(guò)程中,逐步改變自己的心態(tài),改變那些比較狹隘的想法,要時(shí)時(shí)刻刻想到眾生。像《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》所說(shuō)的那樣:吃飯要“當(dāng)愿眾生……”,睡覺(jué)要“當(dāng)愿眾生……”,走路要“當(dāng)愿眾生……”,一天當(dāng)中的每一件事都不要忘記眾生。我們只有做到和眾生的苦難聯(lián)系在一起,和眾生的命運(yùn)聯(lián)系在一起,和眾生的需求聯(lián)系在一起,那才可以說(shuō)是在學(xué)習(xí)佛法,是在學(xué)習(xí)觀世音菩薩的精神。觀世音菩薩是“千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟”。如果我們沒(méi)有想到眾生的苦難,我們就不可能去幫助眾生解除苦難。幫助眾生解除苦難要做許多實(shí)際的工作,不只是坐在這里念觀世音菩薩、求觀世音菩薩,還要自己去學(xué)觀世音菩薩、親自動(dòng)手去幫助有困難的人,那才叫做修菩薩行、行菩薩道。所以我們今天紀(jì)念觀世音菩薩,首先就要學(xué)觀世音菩薩大慈大悲的精神,把觀世音菩薩的精神貫穿到我們做人做事的具體行為當(dāng)中去,這樣學(xué)習(xí)佛法就有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。以上就是第一點(diǎn)的內(nèi)容。

　　第二點(diǎn),學(xué)習(xí)觀世音菩薩的精神,首先就要學(xué)習(xí)觀世音菩薩的法門(mén)。剛才講到,觀世音菩薩的法門(mén)顯教以《心經(jīng)》為根本教義,密教以《大悲咒》為修行的根本法門(mén)�！缎慕�(jīng)》靠持,靠誦,靠理解,靠悟;《大悲咒》就是靠念,靠持,靠誦。因?yàn)?a href="/remen/zhouyu.html" class="keylink" target="_blank">咒語(yǔ)是秘密,故不翻譯。是什么內(nèi)容我們不要去管,只要做到身口意三業(yè)與觀世音菩薩的清凈三業(yè)相應(yīng)了,所謂三密相應(yīng),我們就能有功德,就能有感應(yīng)。

　　修《心經(jīng)》的觀音菩薩修行法門(mén),最重要的兩句是“行深般若”和“五蘊(yùn)皆空”。這是菩薩的法門(mén),我們迷失的眾生要去做很困難,但是再困難也要去學(xué)去修去做。沒(méi)有“深般若”,可以先學(xué)一點(diǎn)“小智小慧”。沒(méi)有“小智小慧”,“ 深般若”就不可能逐步得到。修,就是要“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。

　　五蘊(yùn)是什么呢?所謂色、受、想、行、識(shí)。人的生命就是由這五件事組成。其中色蘊(yùn)包括眼、耳、鼻、舌、身五根,和色聲、香、味、觸五塵,以及法塵中的色法部分(不是前根五所緣,唯有意識(shí)能緣的色法),一共有這十一種。眼所見(jiàn)者為色,耳所聽(tīng)者為聲,鼻所嗅者為香,舌所嘗者為味,身所觸者為觸。色法無(wú)論有沒(méi)有形質(zhì)、可見(jiàn)不可見(jiàn)、有障礙沒(méi)有障礙,都有具體明確的對(duì)象或者境界為前五識(shí)或者唯為意識(shí)所認(rèn)知,這個(gè)對(duì)象按現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)就是物質(zhì),物質(zhì)在佛教里就叫做色法。

　　眼耳鼻舌身五根在感觸外界事物時(shí)候,往往表現(xiàn)為三種心態(tài),所謂三種受——樂(lè)受、苦受、舍受。見(jiàn)到好吃的、好喝的、好玩的,有快樂(lè)的感覺(jué),有舒服的感覺(jué),貪心起來(lái)了,那就是樂(lè)受;不好玩的、不好吃的、不好看的,感覺(jué)到不需要、不追求了,那就是苦受;還有一種感受,不苦也不樂(lè),平平淡淡的,也就無(wú)所謂追求和不追求了,那就是舍受。我們的心態(tài)平常表現(xiàn)出來(lái)的就是這三種。

　　色是色法,受、想、行、識(shí)是心法。受是內(nèi)心的一種感受,一種精神狀態(tài)。受了以后,就要想。好東西擺到眼前,吃了挺舒服,看了很順眼,就開(kāi)始想怎么樣讓它永遠(yuǎn)都在這個(gè)地方不要跑掉,這次享受了下次還要享受,思想里面就在進(jìn)行種種構(gòu)想。想了以后就行,不斷地想、不斷地構(gòu)想。最后歸結(jié)到意識(shí),也就是識(shí)。意識(shí)起判斷和分別的作用,這都是心理精神狀態(tài)。色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)總的說(shuō)起來(lái)就是兩大部分,物質(zhì)的部分和精神的部分。物質(zhì)的部分就是色,精神的部分就是受、想、行、識(shí)。

　　為什么說(shuō)要“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”呢?桌子擺在這兒明明是有啊,杯子放在上面也明明是有啊!佛教說(shuō)“有而不有”。為什么這么說(shuō)呢?因?yàn)橐磺械氖挛?一切的色法,一切的心法,精神與物質(zhì),沒(méi)有哪一件是不需要條件而存在的。條件在佛教里叫做“緣”,一切法都是因“緣”而起,一切法都是條件的組合。既然是有條件的,就有可分性、暫時(shí)性、可變性、運(yùn)動(dòng)性,佛教叫作“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”。一切有條件的,一切因緣所生的事物,包括精神活動(dòng),沒(méi)有一個(gè)是穩(wěn)定的,所以說(shuō)是空�？詹坏扔跊](méi)有,空是說(shuō)這件事情、那件事情、所有的事情,沒(méi)有一件是固定不變的。既然是空,既然不穩(wěn)定,如果我們要去執(zhí)著它,希望一切事物都永恒存在、不要改變,那就會(huì)很痛苦。你看不到事物的本質(zhì),看不到事物的不穩(wěn)定性,非要執(zhí)著那是穩(wěn)定的,非要執(zhí)著那是不變的,就會(huì)很痛苦。

　　能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,就能“度一切苦厄”。苦厄從哪里來(lái)呢?苦厄是從把萬(wàn)事萬(wàn)物都看作是固定不變的而來(lái)。這個(gè)田地是我的,這個(gè)房屋是我的,我要永遠(yuǎn)不老,我要永遠(yuǎn)有錢(qián),我要永遠(yuǎn)吃好的喝好的,我要永遠(yuǎn)都有嬌妻美妾。這些要求辦得到還是辦不到呢?一切法無(wú)常,萬(wàn)事不穩(wěn)定,怎么辦得到啊!一切都在變,你的思想跟不上,你就苦。如果能夠“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,照見(jiàn)五蘊(yùn)沒(méi)有一件是穩(wěn)定的,你的思想馬上就會(huì)有智慧了,你就不苦了。一切事情都在變,你的思想也變了。變得有智慧了,變得聰明起來(lái)了。聰明的人、有智慧的人,痛苦就會(huì)少很多。如果真正有了大智慧,像觀世音菩薩那樣,時(shí)刻住在“深般若”大智慧當(dāng)中,一切痛苦就沒(méi)有了。因?yàn)樗�能夠隨順因緣,有無(wú)住的智慧。所以要學(xué)習(xí)觀世音菩薩的精神,還要修習(xí)觀世音菩薩的法門(mén),要懂得在生活當(dāng)中時(shí)時(shí)處處觀照萬(wàn)事萬(wàn)物不穩(wěn)定、都在變。我們的思想不能停留在某一點(diǎn)上,停留在某一點(diǎn)上就會(huì)痛苦萬(wàn)分。

　　照此說(shuō)來(lái),我們究竟應(yīng)該怎么樣把握呢?

　　第三點(diǎn),要學(xué)會(huì)萬(wàn)事隨緣,隨順因緣。隨順因緣用我們現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō),就是與時(shí)俱進(jìn)。隨著時(shí)代不斷地進(jìn)步,時(shí)代在變,大家都在進(jìn)步,如果你的思想不變,那你就停留在后邊。時(shí)代是什么呢?時(shí)代是一個(gè)大因緣。大眾是什么呢?大眾也是一個(gè)大因緣。這個(gè)大因緣時(shí)時(shí)在變,這個(gè)大因緣在發(fā)展,如果我們的思想跟不上,就會(huì)很痛苦;如果我們的思想跟上了,你就會(huì)隨順因緣,安樂(lè)自在。一個(gè)不知道隨順因緣的人,就不會(huì)安樂(lè)、不會(huì)自在。所以我們要想不斷地進(jìn)步,就要不斷地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)佛的教導(dǎo),學(xué)習(xí)怎么樣觀察萬(wàn)事萬(wàn)物,怎么樣隨順因緣,從而提高自己的思想認(rèn)識(shí)。

　　觀世音菩薩,“觀世音”,觀世間苦難的聲音,以一切眾生的苦難為修行的出發(fā)點(diǎn)。菩薩具備這種精神,就沒(méi)有痛苦,把眾生的痛苦當(dāng)作自己的痛苦,把眾生的需求當(dāng)作自己的需求,把眾生的愿望當(dāng)作自己的愿望。自己一切無(wú)所求,一切根據(jù)眾生的愿望去做,所謂滿(mǎn)眾生愿,作眾生的不請(qǐng)之友,廣度眾生,這些都是說(shuō)菩薩那種無(wú)我的精神,只有眾生,沒(méi)有自我。一個(gè)沒(méi)有自我的人,就是一個(gè)徹底地認(rèn)識(shí)了因緣、隨順因緣的人,那一定是個(gè)最快樂(lè)的人。所以,我們要學(xué)習(xí)觀世音菩薩,做一個(gè)隨緣的人,做一個(gè)最快樂(lè)的人。

　　第四點(diǎn),我們的責(zé)任和義務(wù)。剛才所講的也都是責(zé)任和義務(wù),現(xiàn)在再講具體一點(diǎn)。我們都是與玉泉寺有緣的人。都是鄂西北的人,或者是宜昌的人,或者是荊州的人,或者是荊沙地區(qū)的人。玉泉寺在這個(gè)地方存在了一千四百多年,如果從關(guān)公顯圣、普凈結(jié)茅算到今天,那就有一千六七百年的歷史了。一千六七百年來(lái),因?yàn)橛忻恳淮��?a href="/remen/fodizi.html" class="keylink" target="_blank">佛弟子、每一代的群眾,愛(ài)護(hù)這個(gè)地方,保護(hù)這個(gè)地方,維持這個(gè)地方,不斷地維修這個(gè)地方,才使玉泉寺一代一代地延續(xù)下來(lái),才使玉泉寺保存到今天。那么,玉泉寺如何從今天走向未來(lái)呢?那就要靠我們現(xiàn)在的人來(lái)做這種承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的工作。所以,在座的不在座的每一個(gè)當(dāng)陽(yáng)人、每一個(gè)宜昌人、每一個(gè)湖北人、每一個(gè)中國(guó)人,甚至于全世界的每一個(gè)人,對(duì)于歷史遺留下來(lái)的這一筆精神和物質(zhì)財(cái)富,要百倍地愛(ài)護(hù)、千萬(wàn)倍地珍惜,使玉泉寺從今天走向無(wú)盡的未來(lái),使三寶福田永遠(yuǎn)成為大眾接觸佛法、修學(xué)佛法的媒介,這就是我們作為佛弟子當(dāng)下最重要的責(zé)任和義務(wù)。

　　我們要把玉泉寺辦成一個(gè)清凈莊嚴(yán)的修學(xué)道場(chǎng);要把玉泉寺辦成一個(gè)繼承和發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)秀思想和文化的道場(chǎng);要把玉泉寺歷史上所傳承的天臺(tái)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗這五大宗派都繼承下來(lái),并使之發(fā)揚(yáng)光大;要把天下關(guān)公信仰的發(fā)源地這個(gè)優(yōu)勢(shì)好好地加以發(fā)揮,使這種優(yōu)勢(shì)成為玉泉寺一筆永遠(yuǎn)取之不盡、用之不竭的信仰資源。玉泉寺的地位,在佛教的歷史上是祖庭;在今天的現(xiàn)實(shí)生活中,玉泉寺是一筆重要的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。如何使這筆財(cái)富變成大家能夠運(yùn)用、能夠分享的現(xiàn)實(shí)資源呢?就要靠我們今天在座乃至不在座的當(dāng)陽(yáng)人、宜昌人、湖北人來(lái)發(fā)揚(yáng)光大,我們的這個(gè)責(zé)任和義務(wù)很艱巨。

　　我到這里來(lái),今年是第五年了。這五年走過(guò)來(lái),在當(dāng)?shù)攸h和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,在各有關(guān)部門(mén)的大力支持下,在廣大善男信女的關(guān)心幫助下,在香港旭日集團(tuán)楊勛先生等大護(hù)法的鼎力護(hù)持下,這五年的時(shí)間,應(yīng)該說(shuō)我們沒(méi)有空過(guò)。在這五年里,我們天天都在努力,天天都在想把玉泉寺這個(gè)道場(chǎng)莊嚴(yán)起來(lái),想使玉泉寺成為我們佛弟子回報(bào)社會(huì)、回報(bào)大眾、凈化人心、和諧社會(huì)的一個(gè)基地和窗口,想使玉泉寺成為一個(gè)體現(xiàn)黨和政府落實(shí)宗教信仰自由政策的窗口,想使玉泉寺成為一個(gè)體現(xiàn)群眾性、福利性,面向廣大社會(huì)開(kāi)放的佛教活動(dòng)場(chǎng)所。這個(gè)任務(wù)很艱巨,需要我們大家共同努力。特別是要維護(hù)我們現(xiàn)在所取得的一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)。我們現(xiàn)在可以自由地、免費(fèi)地進(jìn)入到這個(gè)佛門(mén)凈地,這一點(diǎn)權(quán)利來(lái)之不易,我們要百倍地珍惜,要千倍萬(wàn)倍地珍惜。要知道,這是當(dāng)陽(yáng)市委、市政府對(duì)我們信教群眾的最大關(guān)懷和關(guān)愛(ài),我們要感激當(dāng)?shù)攸h和政府對(duì)我們的恩惠,時(shí)時(shí)刻刻不要忘記。

　　我們的信徒要更好地做好本職工作,在家庭生活盡到自己的本份。做父母的要把子女教育好,在單位上班的要把本職工作做好,在把所有應(yīng)該做的工作都做到位之后,再來(lái)安排信仰生活。也可以說(shuō),你把所有應(yīng)該做的工作都做好了,那就是信仰的落實(shí)。我經(jīng)常講“將信仰落實(shí)于生活、將修行落實(shí)于當(dāng)下”,“在生活中修行,在修行中生活”,修行不要等待,不要等到二月十九、六月十九、四月初八,也不要等到去寺院,要把家庭變成道場(chǎng)。何處青山不道場(chǎng)啊?處處都是道場(chǎng),處處都可以修行。只要我們的心態(tài)轉(zhuǎn)變了,我們有菩薩的精神,有為大眾的精神,有一切為公、一切為他人的精神,沒(méi)有一處不是道場(chǎng),沒(méi)有一處不是清凈佛地。所謂心凈則佛土凈,心不凈則佛土不凈。

　　今天是個(gè)好日子,大家都歡喜。大家聽(tīng)法是歡喜,那些燒香、拜佛、放鞭炮的人更加歡喜。在皆大歡喜當(dāng)中度過(guò)今天這個(gè)難得的日子,希望大家要記住我們的責(zé)任和義務(wù),要知道感恩當(dāng)陽(yáng)市委、市政府給我們提供這么好的學(xué)佛修行的環(huán)境。最后,大家一起來(lái)念:“將信仰落實(shí)于生活,將修行落實(shí)于當(dāng)下,將佛法融化于世間,將個(gè)人融化于大眾”。這就是菩薩的精神,我們要發(fā)揚(yáng)觀世音菩薩慈悲濟(jì)世的精神,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情!