人生必須面對的三大問題

　　人生必須面對的三大問題

　　凈慧老和尚

　　各位法師、各位居士:

　　大家這幾天一定很辛苦!佛事很緊張,加上晚上又不吃飯,天氣又炎熱,北方已經(jīng)要穿上棉毛衣了,這里還在吹電風(fēng)扇。我今天就感覺到很累,我想大家也一定感到不適應(yīng)。

　　這樣的環(huán)境就給我們提出了一個問題:環(huán)境、生活,都使我們覺得難以適應(yīng),難以自由自在。我們生存在這樣的環(huán)境當(dāng)中,不管是意識到還是沒有意識到,好像到處都充滿著挑戰(zhàn),充滿著不自由不自在,用佛教的觀點來說這就是苦。佛教列舉了種種的苦,所謂三苦、五苦、八苦,無量諸苦�，F(xiàn)在的人把這一切都叫做問題。我上個月在石家莊主持七日禪修,第一天講課就講了人生所要面對的有三大問題。這三大問題對于每一個人來說都是不可回避的,都平等地存在著。這三個問題就是生存問題、生活問題、生死問題。這三個問題自有人類以來就存在著,也將伴隨人類永遠存在。雖然地藏菩薩的大愿是要度盡一切眾生,但那只是地藏菩薩的慈悲心愿,實際上眾生是度不盡的。說眾生能度盡就是斷滅法,眾生度盡了就不存在有情生命了。當(dāng)然有人會說,眾生度盡是把我們這個苦難的娑婆世界轉(zhuǎn)變成為人間的極樂凈土,但是我相信,盡虛空遍法界的眾生,每個眾生的因緣果報都不同,不可能在某一天早上全部成佛。因緣果報有的成熟早,也有的成熟晚,各有因緣,所以每一位有情即使可以成佛,但在成佛的時間上會有很長的距離,張三和李四不可能在同一天成佛。人類面臨的問題,面臨的痛苦,它將會伴隨整個生命界的存在而存在。

　　所謂生存問題就是說,我們從娘肚子一出生就開始了生存問題。從娘肚子出生來到這個人間,就有種種不適應(yīng),所以嬰兒一產(chǎn)下來就啼哭。為什么呢?因為嬰兒在母腹中從來沒有經(jīng)過風(fēng)吹,沒有適應(yīng)過母腹以外的環(huán)境,有痛苦他才會啼哭,這就是生苦。生存從某種意義上來講基本上是被動的,人要主動去適應(yīng)生存的環(huán)境,所以有一句成語就叫“適者生存”,能適應(yīng)環(huán)境就能生存下去,不能適應(yīng)環(huán)境就無法生存下去,就會被環(huán)境所淘汰。

　　這一點提供給我們一個非常重要的啟示。人生存于世,就要主動適應(yīng)環(huán)境。如果不能適應(yīng),生存的痛苦就會加劇,生存的困難就會增多,生存的條件就很難得到改造和改善。人類生存是一種群體存在。從人到動物都表現(xiàn)為個體生命,但是任何個體的生命又都是在群體環(huán)境中生存。一個生命要適應(yīng)生存的群體,每一個生命也都是如此,都要能夠適應(yīng)生存群體。要能彼此合作,要能認同,要能包容,要能成就。如果彼此處于對立狀態(tài),那就一定是非常惡劣的生存環(huán)境。

　　遠古時代的人因為生活資源匱乏,生存條件有限,個體生命彼此間的仇恨很多,經(jīng)常處于敵視仇恨的狀態(tài)之中。為什么呢?因為都想要獲取自己生存所需要的食物、居住環(huán)境,甚至包括配偶。原始人類就是在互相爭斗打殺中慢慢發(fā)展起來,慢慢有了各種保護自己的工具,有了取得食物的工具,有了種植糧食蔬菜的工具。人類在物質(zhì)生活逐步能夠滿足群體需要的前提下,才有所謂禮義廉恥等倫理觀念。

　　那也就是說,人類是從最初的求生存,然后才進入到生活的狀態(tài)。生存主要是對物質(zhì)的依賴,完全是一種自然的滿足。當(dāng)我們真正有了生活以后,就不僅僅是物質(zhì)的,也有精神的。生活可以分為兩大類,一是精神生活,一是物質(zhì)生活。人類進入到現(xiàn)代社會以后,一出世就跨越了幾千年、幾萬年、幾百萬年以前那樣惡劣的生存環(huán)境,一步就跨越到現(xiàn)代的生存環(huán)境。人類的福報一天一天大起來,人類生存的環(huán)境一天天在改善,生活一天天在豐富。

　　生活問題,不管物質(zhì)財富多么豐富,法制觀念多么健全,道德倫理的提倡多么有力量,但是人總在向社會的各種約束挑戰(zhàn)。所謂的違法犯罪、所謂的不守規(guī)矩、所謂的爭取自由,實際上就是在對規(guī)范化的社會生活進行挑戰(zhàn)。人類總是不滿足于現(xiàn)狀,因為人類有種種的貪欲。貪欲過盛,就一定產(chǎn)生許多負面影響。

　　支持人類眾生染污生活的動力就是三毒煩惱——貪嗔癡。貪是一種欲望。人類有無止境的欲望,這種欲望也有合理的成分。如果說所有的欲望都是罪惡的,世間就無所謂善法。佛教承認世間有善法,所謂修十善、止十惡、行布施、修福報等。如果能夠把這些善法擴充到一定范圍,就超越了個人的私欲,成為大眾共享的福利、善舉、善業(yè)。

　　佛教把善法分為世間善法和出世間善法。世間善法是以創(chuàng)造大眾共享的物質(zhì)財富和精神財富為主體的一切活動,出世間善法就是解決生死問題的無漏善法。也可以這樣說,世間的善法是一切凈化美化生活的積極正面的活動,出世間善法解決我們生死問題的一切無漏善法。佛教是把貪嗔癡三毒的煩惱與善法的追求欲分開來說的。佛教認為,人類對于積極利他行為的選擇叫做善法欲,這種欲屬于善法的范疇。佛教并不排斥人類對生活條件和生存環(huán)境的合理改善。

　　把善法分為世間善法和出世間善法兩大類,這是佛陀大智慧的圓滿體現(xiàn)。世間善法解決的是世俗生活方面的具體問題,出世間善法是解決生命的終極關(guān)懷的問題。人生面對這三大問題,佛教都提供給我們?nèi)绾握�確面對它、處理它、解決它的方法。人生所要解決的問題千千萬萬,每一個起心動念都是問題,歸納起來無非是這三個方面。

　　這三方面的問題要如何面對和解決呢?世間的學(xué)問,哲學(xué)、倫理道德,也都給我們提供了解決這些問題的方案。佛教作為歷史最悠久的宗教之一,它的主要任務(wù)就是引導(dǎo)眾生提升自己的生命,改善自己的生命,覺悟自己的生命,就是要解決生死問題。在解決生死問題之前也還有一個過程。我們人生在世,不可能不吃飯,不可能不住房子,不可能不與人交往,不可能沒有種種社會活動。因此,佛教在解決生死問題之前,也還提出一個很重要的問題,就是如何安身立命。不知道安身立命,要解決生死問題談何容易!

　　所謂安身立命,就是人生要有一個正確的生活取向,有一個正確的價值目標,有一個正確的生活理念。從佛教的角度來講,我們究竟應(yīng)該安身何處、立命何方呢?佛教首先告訴我們:一個人生存于世,有信仰最快樂,有信仰最自由最自在,有信仰就有歸宿,有信仰就有了精神支柱。所以佛教主張,我們要將此生深深地植根于信仰,做人做事要嚴格遵循因果法則。有信仰、講因果是我們安身立命的根本。因果法則是宇宙人生不可改變的真理,信仰是使我們立于不敗之地的精神力量。精神有力量有支柱,就能在人生的征途中勇往直前,精進不息,克服種種困難。

　　我們能夠?qū)⒁蚬�的道理了然于�?就能深刻認識到世間萬事萬物、人生的各種遭遇,無不是前因后果的連鎖反應(yīng),無不是因果規(guī)律在起作用。因果從哪里來?因果就是種瓜得瓜,種豆得豆,善有善報,惡有惡報。只有當(dāng)我們非常清醒地明白了這些樸素的因果道理之后,我們才會根據(jù)因果的原理,謹慎地有選擇地去做那些對己對人都有益無損的事情。

　　對己對人都有益無損的事情,就是所謂的善法。善法一定要符合自他利益不受損害的標準。一切符合自他眼前利益、長遠利益、根本利益的目標,才可以算是善法。佛教把眼前利益叫作“現(xiàn)善”,長遠利益叫作“后善”,根本利益叫作“究竟善”。“現(xiàn)善”就是當(dāng)生當(dāng)世就能見到善的果報的善法,“后善”有利于他生他世善法的成就,“究竟善”就是有利于生死解脫、涅槃證得的無漏善法。佛教把善法歸類為三大類,用通俗的話講就是眼前利益、長遠利益和根本利益。符合最廣大的社會大眾的眼前利益、長遠利益和根本利益的根本利益,才是真正的根本利益。世間所說的根本利益雖然是以世善為主,作為一名佛弟子,能夠圓滿地實踐世善,也是對自身福慧圓滿、究竟善法成就不可缺少的條件。

　　佛教的理念,真是放之四海都能圓融無礙,是指導(dǎo)人生自他兩利的實踐原則。

　　在安身立命的問題上,除了建立信仰,堅定信仰,深信因果,按照因果的原則辦事,還要有良心,以良心來保證因果理論的貫徹落實、信仰原則的堅定不移。然后,還要把所有這些都落實在人生的道德行為之中。信仰、因果、良心都不是空洞的,都是實實在在的。一個解決了安身立命問題的人,如果在道德行為上還有缺陷,那就說明信仰還有待進一步地堅定,因果的原則還有待進一步地落實,良心還有待進一步地擴充。把信仰、因果、良心,都變成實實在在的道德生活、道德行為、道德規(guī)范,那就是人生修為的真正落實。

　　要解決生存問題,要正確面對生活問題,就一定要積極解決安身立命的問題。把安身立命的問題解決好了,初步有一個明確的目標,生存問題就可以比較正確地面對,生活問題就可以比較積極地面對。

　　生死問題怎么解決呢?要解決生死問題,佛教提供了種種修行法門。佛教的一切修行法門,或者是世間善法,或者出世間善法,目的都是為了解決生死問題。從禪宗的角度來說,要解決生死問題,關(guān)鍵是要明心見性。自心不明,自性不見,枉談生死問題。用禪宗明心見性的法門,來面對和處理生死問題,是解決生死問題最積極、最究竟的方法。一旦明心見性,了知一切萬法緣生緣滅,自性本空,生死即涅槃,煩惱即菩提,此岸即彼岸。在生死中了生死,在塵勞中出塵勞,是一種最積極最穩(wěn)妥地解決生死問題的法門。

　　煩惱即菩提,怎么即呢?我們現(xiàn)在坐在講堂里面,每一位都在找答案。煩惱即菩提?好像煩惱與菩提兩者之間這個等號劃不下來!可見,煩惱即菩提,生死即涅槃,是一種大學(xué)問,是一種大功夫。所謂大學(xué)問,就是要有高度的智慧;所謂大功夫,就是要有踏實的實踐過程。沒有大智慧,沒有踏實的實踐過程,煩惱與菩提之間的這一條鴻溝不是那么容易就能填平。

　　但是也不要看得過分艱難,每個人都要有一種自信自肯的精神。禪宗告訴我們,只要敢于承當(dāng)自己現(xiàn)在就是佛,對這一個念頭不要有懷疑,不要有退卻心,不要有下劣心,就把自己現(xiàn)前的身心看作與佛無二無別,并且不起任何雜念,一直這樣堅持下去,只此一念,沒有第二念,只此一念,做個三年五年的功夫,到那時再來相見,煩惱即菩提,生死即涅槃,就很有可能即得了了。可惜,我們的下劣心太重,煩惱太重!第一念能自信自肯現(xiàn)前的身心與佛無二無別,可是第二念就不能自信自肯了,又是眾生了!所以眾生與佛還有距離,眾生與佛還有差距。問題很簡單。古代的祖師一聞法就開悟,佛陀在世的時代,許多佛弟子見到佛就成為阿羅漢,見了佛就證得道果,為什么呢?他那種自肯的心不會改變,當(dāng)下煩惱就斷了。我們自肯的心不堅定,還等著回家呢!自己是佛了,明天就不要回家了。所以這個距離看起來很大,實際上就那么一點點,但是就是那么一點點解決不了。生死的根本就在那一點點。明心見性,見性成佛,這本來是很容易的事,卻弄得很復(fù)雜。禪宗就是希望把很復(fù)雜的事情,用很簡單的辦法,一刀兩斷,解決得干干凈凈地,不要拖泥帶水。

　　各位不辭遠道來此共修,發(fā)心受八關(guān)齋戒,為了什么呢?就是在進行自我挑戰(zhàn),想盡一切辦法來戰(zhàn)勝自己的怯弱心、懦弱心、下劣心。為什么晚上不吃飯?一種自我挑戰(zhàn);為什么早上四點半起床?也是一種自我挑戰(zhàn)。我想會有很多的人,早上聽到板響了實在起不來,但是馬上生起覺照,要對懈怠之心發(fā)起挑戰(zhàn),要對因循之心發(fā)起挑戰(zhàn),一定要堅持到底。如果真是功夫純熟了,自覺性特別高,一切環(huán)境都能適應(yīng),自自然然就不存在勉強,就不存在不適應(yīng)的苦惱。這些看起來是生活中一些很簡單的自我挑戰(zhàn),實際上含有非常深刻的人生哲理,體現(xiàn)了人生戰(zhàn)勝困難迎接勝利的精神意志。

　　人生的三大問題,用三種辦法來解決來面對,就是所謂的安身立命,明心見性,了生脫死。不明心見性,了生脫死做不到。對于了生脫死我們也要有一個正確的理解。了生脫死并不是要在生死岸頭當(dāng)逃兵。在生死岸當(dāng)逃兵是小乘境界,大乘境界是即生死而出生死,是了了生死又來度生死。在了生死中度生死,在度生死中了生死。度生死是什么?就是發(fā)菩提心,利益大眾。我們千萬不要把了生死理解為一種消極的理念。大乘佛教了生死以后所證得的涅槃叫做無住涅槃。所謂無住涅槃,就是證得涅槃而不住涅槃,要回入塵勞,廣作佛事,廣度眾生。

　　這里有一個問題。辛辛苦苦了了生死,又還要在生死岸頭廣作佛事,那我們不了生死行不行呢?不行!因為不了生死是在迷惑中,在迷惑中不能夠做出有覺悟的事。只有一個有覺悟的人,才能做出有覺悟的事。當(dāng)我們了了生死,又在生死岸頭廣作佛事,那就不是隨業(yè)遷流,那就是乘愿而來,那就是在愿力的支持下,自覺地、自在地、明明白白清清楚楚地來做有益于人天的善事——現(xiàn)善、后善、究竟善。所謂了生死就是求覺悟,覺悟了再來生死中教化眾生,以覺者的身份廣修自利利他的現(xiàn)善、后善、無漏善。所以不了生死和了了生死,二者絕對不能同日而語。了生死一定要了,了生死又不要逃避生死,這就是菩薩精神的圓滿體現(xiàn)。

　　我希望我們每一個學(xué)佛的人,都要學(xué)大乘菩薩的精神,學(xué)佛的精神,學(xué)歷代祖師的精神,在塵勞中找到安身立命處,在塵勞中明心見性了生脫死,然后又在生死岸頭廣作佛事,廣度眾生。