人生必須面對(duì)的三大問(wèn)題

　　人生必須面對(duì)的三大問(wèn)題

　　凈慧老和尚

　　各位法師、各位居士:

　　大家這幾天一定很辛苦!佛事很緊張,加上晚上又不吃飯,天氣又炎熱,北方已經(jīng)要穿上棉毛衣了,這里還在吹電風(fēng)扇。我今天就感覺(jué)到很累,我想大家也一定感到不適應(yīng)。

　　這樣的環(huán)境就給我們提出了一個(gè)問(wèn)題:環(huán)境、生活,都使我們覺(jué)得難以適應(yīng),難以自由自在。我們生存在這樣的環(huán)境當(dāng)中,不管是意識(shí)到還是沒(méi)有意識(shí)到,好像到處都充滿著挑戰(zhàn),充滿著不自由不自在,用佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)這就是苦。佛教列舉了種種的苦,所謂三苦、五苦、八苦,無(wú)量諸苦�，F(xiàn)在的人把這一切都叫做問(wèn)題。我上個(gè)月在石家莊主持七日禪修,第一天講課就講了人生所要面對(duì)的有三大問(wèn)題。這三大問(wèn)題對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可回避的,都平等地存在著。這三個(gè)問(wèn)題就是生存問(wèn)題、生活問(wèn)題、生死問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題自有人類以來(lái)就存在著,也將伴隨人類永遠(yuǎn)存在。雖然地藏菩薩的大愿是要度盡一切眾生,但那只是地藏菩薩的慈悲心愿,實(shí)際上眾生是度不盡的。說(shuō)眾生能度盡就是斷滅法,眾生度盡了就不存在有情生命了。當(dāng)然有人會(huì)說(shuō),眾生度盡是把我們這個(gè)苦難的娑婆世界轉(zhuǎn)變成為人間的極樂(lè)凈土,但是我相信,盡虛空遍法界的眾生,每個(gè)眾生的因緣果報(bào)都不同,不可能在某一天早上全部成佛。因緣果報(bào)有的成熟早,也有的成熟晚,各有因緣,所以每一位有情即使可以成佛,但在成佛的時(shí)間上會(huì)有很長(zhǎng)的距離,張三和李四不可能在同一天成佛。人類面臨的問(wèn)題,面臨的痛苦,它將會(huì)伴隨整個(gè)生命界的存在而存在。

　　所謂生存問(wèn)題就是說(shuō),我們從娘肚子一出生就開(kāi)始了生存問(wèn)題。從娘肚子出生來(lái)到這個(gè)人間,就有種種不適應(yīng),所以嬰兒一產(chǎn)下來(lái)就啼哭。為什么呢?因?yàn)閶雰涸谀父怪袕膩?lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)吹,沒(méi)有適應(yīng)過(guò)母腹以外的環(huán)境,有痛苦他才會(huì)啼哭,這就是生苦。生存從某種意義上來(lái)講基本上是被動(dòng)的,人要主動(dòng)去適應(yīng)生存的環(huán)境,所以有一句成語(yǔ)就叫“適者生存”,能適應(yīng)環(huán)境就能生存下去,不能適應(yīng)環(huán)境就無(wú)法生存下去,就會(huì)被環(huán)境所淘汰。

　　這一點(diǎn)提供給我們一個(gè)非常重要的啟示。人生存于世,就要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。如果不能適應(yīng),生存的痛苦就會(huì)加劇,生存的困難就會(huì)增多,生存的條件就很難得到改造和改善。人類生存是一種群體存在。從人到動(dòng)物都表現(xiàn)為個(gè)體生命,但是任何個(gè)體的生命又都是在群體環(huán)境中生存。一個(gè)生命要適應(yīng)生存的群體,每一個(gè)生命也都是如此,都要能夠適應(yīng)生存群體。要能彼此合作,要能認(rèn)同,要能包容,要能成就。如果彼此處于對(duì)立狀態(tài),那就一定是非常惡劣的生存環(huán)境。

　　遠(yuǎn)古時(shí)代的人因?yàn)樯�活資源匱乏,生存條件有限,個(gè)體生命彼此間的仇恨很多,經(jīng)常處于敵視仇恨的狀態(tài)之中。為什么呢?因?yàn)槎枷胍�獲取自己生存所需要的食物、居住環(huán)境,甚至包括配偶。原始人類就是在互相爭(zhēng)斗打殺中慢慢發(fā)展起來(lái),慢慢有了各種保護(hù)自己的工具,有了取得食物的工具,有了種植糧食蔬菜的工具。人類在物質(zhì)生活逐步能夠滿足群體需要的前提下,才有所謂禮義廉恥等倫理觀念。

　　那也就是說(shuō),人類是從最初的求生存,然后才進(jìn)入到生活的狀態(tài)。生存主要是對(duì)物質(zhì)的依賴,完全是一種自然的滿足。當(dāng)我們真正有了生活以后,就不僅僅是物質(zhì)的,也有精神的。生活可以分為兩大類,一是精神生活,一是物質(zhì)生活。人類進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)以后,一出世就跨越了幾千年、幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年以前那樣惡劣的生存環(huán)境,一步就跨越到現(xiàn)代的生存環(huán)境。人類的福報(bào)一天一天大起來(lái),人類生存的環(huán)境一天天在改善,生活一天天在豐富。

　　生活問(wèn)題,不管物質(zhì)財(cái)富多么豐富,法制觀念多么健全,道德倫理的提倡多么有力量,但是人總在向社會(huì)的各種約束挑戰(zhàn)。所謂的違法犯罪、所謂的不守規(guī)矩、所謂的爭(zhēng)取自由,實(shí)際上就是在對(duì)規(guī)范化的社會(huì)生活進(jìn)行挑戰(zhàn)。人類總是不滿足于現(xiàn)狀,因?yàn)槿祟愑蟹N種的貪欲。貪欲過(guò)盛,就一定產(chǎn)生許多負(fù)面影響。

　　支持人類眾生染污生活的動(dòng)力就是三毒煩惱——貪嗔癡。貪是一種欲望。人類有無(wú)止境的欲望,這種欲望也有合理的成分。如果說(shuō)所有的欲望都是罪惡的,世間就無(wú)所謂善法。佛教承認(rèn)世間有善法,所謂修十善、止十惡、行布施、修福報(bào)等。如果能夠把這些善法擴(kuò)充到一定范圍,就超越了個(gè)人的私欲,成為大眾共享的福利、善舉、善業(yè)。

　　佛教把善法分為世間善法和出世間善法。世間善法是以創(chuàng)造大眾共享的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為主體的一切活動(dòng),出世間善法就是解決生死問(wèn)題的無(wú)漏善法。也可以這樣說(shuō),世間的善法是一切凈化美化生活的積極正面的活動(dòng),出世間善法解決我們生死問(wèn)題的一切無(wú)漏善法。佛教是把貪嗔癡三毒的煩惱與善法的追求欲分開(kāi)來(lái)說(shuō)的。佛教認(rèn)為,人類對(duì)于積極利他行為的選擇叫做善法欲,這種欲屬于善法的范疇。佛教并不排斥人類對(duì)生活條件和生存環(huán)境的合理改善。

　　把善法分為世間善法和出世間善法兩大類,這是佛陀大智慧的圓滿體現(xiàn)。世間善法解決的是世俗生活方面的具體問(wèn)題,出世間善法是解決生命的終極關(guān)懷的問(wèn)題。人生面對(duì)這三大問(wèn)題,佛教都提供給我們?nèi)绾握�確面對(duì)它、處理它、解決它的方法。人生所要解決的問(wèn)題千千萬(wàn)萬(wàn),每一個(gè)起心動(dòng)念都是問(wèn)題,歸納起來(lái)無(wú)非是這三個(gè)方面。

　　這三方面的問(wèn)題要如何面對(duì)和解決呢?世間的學(xué)問(wèn),哲學(xué)、倫理道德,也都給我們提供了解決這些問(wèn)題的方案。佛教作為歷史最悠久的宗教之一,它的主要任務(wù)就是引導(dǎo)眾生提升自己的生命,改善自己的生命,覺(jué)悟自己的生命,就是要解決生死問(wèn)題。在解決生死問(wèn)題之前也還有一個(gè)過(guò)程。我們人生在世,不可能不吃飯,不可能不住房子,不可能不與人交往,不可能沒(méi)有種種社會(huì)活動(dòng)。因此,佛教在解決生死問(wèn)題之前,也還提出一個(gè)很重要的問(wèn)題,就是如何安身立命。不知道安身立命,要解決生死問(wèn)題談何容易!

　　所謂安身立命,就是人生要有一個(gè)正確的生活取向,有一個(gè)正確的價(jià)值目標(biāo),有一個(gè)正確的生活理念。從佛教的角度來(lái)講,我們究竟應(yīng)該安身何處、立命何方呢?佛教首先告訴我們:一個(gè)人生存于世,有信仰最快樂(lè),有信仰最自由最自在,有信仰就有歸宿,有信仰就有了精神支柱。所以佛教主張,我們要將此生深深地植根于信仰,做人做事要嚴(yán)格遵循因果法則。有信仰、講因果是我們安身立命的根本。因果法則是宇宙人生不可改變的真理,信仰是使我們立于不敗之地的精神力量。精神有力量有支柱,就能在人生的征途中勇往直前,精進(jìn)不息,克服種種困難。

　　我們能夠?qū)⒁蚬�的道理了然于�?就能深刻認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)事萬(wàn)物、人生的各種遭遇,無(wú)不是前因后果的連鎖反應(yīng),無(wú)不是因果規(guī)律在起作用。因果從哪里來(lái)?因果就是種瓜得瓜,種豆得豆,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。只有當(dāng)我們非常清醒地明白了這些樸素的因果道理之后,我們才會(huì)根據(jù)因果的原理,謹(jǐn)慎地有選擇地去做那些對(duì)己對(duì)人都有益無(wú)損的事情。

　　對(duì)己對(duì)人都有益無(wú)損的事情,就是所謂的善法。善法一定要符合自他利益不受損害的標(biāo)準(zhǔn)。一切符合自他眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、根本利益的目標(biāo),才可以算是善法。佛教把眼前利益叫作“現(xiàn)善”,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益叫作“后善”,根本利益叫作“究竟善”�！艾F(xiàn)善”就是當(dāng)生當(dāng)世就能見(jiàn)到善的果報(bào)的善法,“后善”有利于他生他世善法的成就,“究竟善”就是有利于生死解脫、涅槃證得的無(wú)漏善法。佛教把善法歸類為三大類,用通俗的話講就是眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。符合最廣大的社會(huì)大眾的眼前利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益的根本利益,才是真正的根本利益。世間所說(shuō)的根本利益雖然是以世善為主,作為一名佛弟子,能夠圓滿地實(shí)踐世善,也是對(duì)自身�；�圓滿、究竟善法成就不可缺少的條件。

　　佛教的理念,真是放之四海都能圓融無(wú)礙,是指導(dǎo)人生自他兩利的實(shí)踐原則。

　　在安身立命的問(wèn)題上,除了建立信仰,堅(jiān)定信仰,深信因果,按照因果的原則辦事,還要有良心,以良心來(lái)保證因果理論的貫徹落實(shí)、信仰原則的堅(jiān)定不移。然后,還要把所有這些都落實(shí)在人生的道德行為之中。信仰、因果、良心都不是空洞的,都是實(shí)實(shí)在在的。一個(gè)解決了安身立命問(wèn)題的人,如果在道德行為上還有缺陷,那就說(shuō)明信仰還有待進(jìn)一步地堅(jiān)定,因果的原則還有待進(jìn)一步地落實(shí),良心還有待進(jìn)一步地?cái)U(kuò)充。把信仰、因果、良心,都變成實(shí)實(shí)在在的道德生活、道德行為、道德規(guī)范,那就是人生修為的真正落實(shí)。

　　要解決生存問(wèn)題,要正確面對(duì)生活問(wèn)題,就一定要積極解決安身立命的問(wèn)題。把安身立命的問(wèn)題解決好了,初步有一個(gè)明確的目標(biāo),生存問(wèn)題就可以比較正確地面對(duì),生活問(wèn)題就可以比較積極地面對(duì)。

　　生死問(wèn)題怎么解決呢?要解決生死問(wèn)題,佛教提供了種種修行法門。佛教的一切修行法門,或者是世間善法,或者出世間善法,目的都是為了解決生死問(wèn)題。從禪宗的角度來(lái)說(shuō),要解決生死問(wèn)題,關(guān)鍵是要明心見(jiàn)性。自心不明,自性不見(jiàn),枉談生死問(wèn)題。用禪宗明心見(jiàn)性的法門,來(lái)面對(duì)和處理生死問(wèn)題,是解決生死問(wèn)題最積極、最究竟的方法。一旦明心見(jiàn)性,了知一切萬(wàn)法緣生緣滅,自性本空,生死即涅槃,煩惱即菩提,此岸即彼岸。在生死中了生死,在塵勞中出塵勞,是一種最積極最穩(wěn)妥地解決生死問(wèn)題的法門。

　　煩惱即菩提,怎么即呢?我們現(xiàn)在坐在講堂里面,每一位都在找答案。煩惱即菩提?好像煩惱與菩提兩者之間這個(gè)等號(hào)劃不下來(lái)!可見(jiàn),煩惱即菩提,生死即涅槃,是一種大學(xué)問(wèn),是一種大功夫。所謂大學(xué)問(wèn),就是要有高度的智慧;所謂大功夫,就是要有踏實(shí)的實(shí)踐過(guò)程。沒(méi)有大智慧,沒(méi)有踏實(shí)的實(shí)踐過(guò)程,煩惱與菩提之間的這一條鴻溝不是那么容易就能填平。

　　但是也不要看得過(guò)分艱難,每個(gè)人都要有一種自信自肯的精神。禪宗告訴我們,只要敢于承當(dāng)自己現(xiàn)在就是佛,對(duì)這一個(gè)念頭不要有懷疑,不要有退卻心,不要有下劣心,就把自己現(xiàn)前的身心看作與佛無(wú)二無(wú)別,并且不起任何雜念,一直這樣堅(jiān)持下去,只此一念,沒(méi)有第二念,只此一念,做個(gè)三年五年的功夫,到那時(shí)再來(lái)相見(jiàn),煩惱即菩提,生死即涅槃,就很有可能即得了了。可惜,我們的下劣心太重,煩惱太重!第一念能自信自肯現(xiàn)前的身心與佛無(wú)二無(wú)別,可是第二念就不能自信自肯了,又是眾生了!所以眾生與佛還有距離,眾生與佛還有差距。問(wèn)題很簡(jiǎn)單。古代的祖師一聞法就開(kāi)悟,佛陀在世的時(shí)代,許多佛弟子見(jiàn)到佛就成為阿羅漢,見(jiàn)了佛就證得道果,為什么呢?他那種自肯的心不會(huì)改變,當(dāng)下煩惱就斷了。我們自肯的心不堅(jiān)定,還等著回家呢!自己是佛了,明天就不要回家了。所以這個(gè)距離看起來(lái)很大,實(shí)際上就那么一點(diǎn)點(diǎn),但是就是那么一點(diǎn)點(diǎn)解決不了。生死的根本就在那一點(diǎn)點(diǎn)。明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛,這本來(lái)是很容易的事,卻弄得很復(fù)雜。禪宗就是希望把很復(fù)雜的事情,用很簡(jiǎn)單的辦法,一刀兩斷,解決得干干凈凈地,不要拖泥帶水。

　　各位不辭遠(yuǎn)道來(lái)此共修,發(fā)心受八關(guān)齋戒,為了什么呢?就是在進(jìn)行自我挑戰(zhàn),想盡一切辦法來(lái)戰(zhàn)勝自己的怯弱心、懦弱心、下劣心。為什么晚上不吃飯?一種自我挑戰(zhàn);為什么早上四點(diǎn)半起床?也是一種自我挑戰(zhàn)。我想會(huì)有很多的人,早上聽(tīng)到板響了實(shí)在起不來(lái),但是馬上生起覺(jué)照,要對(duì)懈怠之心發(fā)起挑戰(zhàn),要對(duì)因循之心發(fā)起挑戰(zhàn),一定要堅(jiān)持到底。如果真是功夫純熟了,自覺(jué)性特別高,一切環(huán)境都能適應(yīng),自自然然就不存在勉強(qiáng),就不存在不適應(yīng)的苦惱。這些看起來(lái)是生活中一些很簡(jiǎn)單的自我挑戰(zhàn),實(shí)際上含有非常深刻的人生哲理,體現(xiàn)了人生戰(zhàn)勝困難迎接勝利的精神意志。

　　人生的三大問(wèn)題,用三種辦法來(lái)解決來(lái)面對(duì),就是所謂的安身立命,明心見(jiàn)性,了生脫死。不明心見(jiàn)性,了生脫死做不到。對(duì)于了生脫死我們也要有一個(gè)正確的理解。了生脫死并不是要在生死岸頭當(dāng)逃兵。在生死岸當(dāng)逃兵是小乘境界,大乘境界是即生死而出生死,是了了生死又來(lái)度生死。在了生死中度生死,在度生死中了生死。度生死是什么?就是發(fā)菩提心,利益大眾。我們千萬(wàn)不要把了生死理解為一種消極的理念。大乘佛教了生死以后所證得的涅槃叫做無(wú)住涅槃。所謂無(wú)住涅槃,就是證得涅槃而不住涅槃,要回入塵勞,廣作佛事,廣度眾生。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題。辛辛苦苦了了生死,又還要在生死岸頭廣作佛事,那我們不了生死行不行呢?不行!因?yàn)椴涣松�死是在迷惑�?在迷惑中不能夠做出有覺(jué)悟的事。只有一個(gè)有覺(jué)悟的人,才能做出有覺(jué)悟的事。當(dāng)我們了了生死,又在生死岸頭廣作佛事,那就不是隨業(yè)遷流,那就是乘愿而來(lái),那就是在愿力的支持下,自覺(jué)地、自在地、明明白白清清楚楚地來(lái)做有益于人天的善事——現(xiàn)善、后善、究竟善。所謂了生死就是求覺(jué)悟,覺(jué)悟了再來(lái)生死中教化眾生,以覺(jué)者的身份廣修自利利他的現(xiàn)善、后善、無(wú)漏善。所以不了生死和了了生死,二者絕對(duì)不能同日而語(yǔ)。了生死一定要了,了生死又不要逃避生死,這就是菩薩精神的圓滿體現(xiàn)。

　　我希望我們每一個(gè)學(xué)佛的人,都要學(xué)大乘菩薩的精神,學(xué)佛的精神,學(xué)歷代祖師的精神,在塵勞中找到安身立命處,在塵勞中明心見(jiàn)性了生脫死,然后又在生死岸頭廣作佛事,廣度眾生。