八關(guān)齋戒略說

第一、八關(guān)齋戒與三長齋月

　　我們有機會當(dāng)七天的和尚,這在我們人生是一件新鮮的事情,一件很了不起的事情。為什么說是一件很新鮮的事呢?從一般人來說,一定是想到:“怎么他們非得要去當(dāng)七天的和尚?一年好不容易有六七天時間的長假,還不好好休息休息,吃吃、喝喝、玩玩、樂樂?”這就是很新鮮的事。而我們各位要在這七天當(dāng)中自找苦吃!這七天和尚可真是自找苦吃啊!但是,很有意義。

　　這七天,我們受了八關(guān)齋戒。我們關(guān)閉了通往惡趣的大門,同時又打開了通向涅槃解脫的大門,所以說吃這七天苦,劃得來。經(jīng)過這七天的學(xué)習(xí)訓(xùn)練,如果都能夠在今后的日子里堅持下來,那就真正能夠從一個迷惑的人,逐步走向覺悟和解脫。怎么堅持呢?就是要自覺地在六齋日守八關(guān)齋戒。

　　除了每個月六齋日以外,一年還有三個月的時間,叫三長齋月。這在許多經(jīng)書上面都講到。作為佛弟子,要在三長齋月修行善法。三長齋月就是每年的正月、五月、九月。這三個月,也是諸天伺察人間善惡的時間。在三長齋月修習(xí)善法的習(xí)俗傳到了中國,發(fā)生過很大的影響,甚至影響到朝廷官員在這三個月當(dāng)中不上任。如果叫哪位官員正月去上任,他不去;五月、九月上任也不去。為什么呢?因為官員上任,肯定免不了要殺豬宰羊大吃大喝,不符合齋月的精神。這種習(xí)慣一直延續(xù)到清朝。如果我們注意看歷史書,注意看過去當(dāng)官的人的自傳,肯定會發(fā)現(xiàn)很少有人正月、五月、九月去上任,一般都避開這三個月,因為這是三長齋月。我們學(xué)佛的人,更應(yīng)該在三長齋月中加倍努力地修福、持戒、持齋。

第二、八關(guān)齋戒與沙彌戒的區(qū)別

　　關(guān)于六齋日的來歷,傳授八關(guān)齋戒的那一天已經(jīng)向各位講過;關(guān)于什么是八關(guān)齋戒也粗略地講了一下。實際上,八關(guān)齋戒也就是八戒加一齋,等于就是沙彌戒的絕大部分。除了第十戒不捉持生像金銀寶物以外,與沙彌戒的內(nèi)容完全相同。二者最根本的區(qū)別在于沙彌戒是終身受,八關(guān)齋戒是一日一夜受。

　　其次,受沙彌戒是在受了三歸五戒以后才受,并進(jìn)而要受比丘戒和菩薩戒。也就是說,沙彌戒有一個次第。而八關(guān)齋戒沒有次第,它是立頓戒。

　　八關(guān)齋戒雖說是一日一夜戒,但是守持了一日一夜八關(guān)齋戒之后,就有種種的利益與功德。假使我們有條件長時間地堅持,那利益和功德會更大�！�藥師經(jīng)》說:受八關(guān)齋戒,可以在一年中受,可以三個月,也可以是七日七夜。我們這次受的八關(guān)齋戒就是七日七夜。

　　八關(guān)齋戒和沙彌戒的第三個不同,就是它有一定的期限�；蛘呤芷呷掌咭�,堅持七日七夜,這是一種發(fā)心;或者守持八關(guān)齋戒一個月,這也是一種發(fā)心;乃至三個月、一年。受戒的期限靈活,隨每個人的發(fā)心而定。這是說受八關(guān)齋戒的時間。

　　受八關(guān)齋戒,古大德認(rèn)為男居士宜在寺院過七天或者一日一夜的出家生活;女眾以在家庭守持為宜。這是從場所來說。

第三、應(yīng)在出家眾前求受八關(guān)齋戒

　　一般情況下,八關(guān)齋戒不能在佛前自誓受,一定要在出家五眾前求受。所謂五眾,就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,和介于沙彌尼與在家女居士之間的式叉摩那。式叉摩那也是出家眾的一眾。

　　當(dāng)然在有的經(jīng)書上面開有一種方便,如果在千里之內(nèi)沒有人傳授戒法,也可以在佛前自誓受。自己在佛前受,也要像前天講的那樣,把這九條在佛前說三遍,每說一遍拜一拜。比如說:“如諸佛盡形壽不殺生,我弟子某某,一日一夜不殺生亦如是。”這就是自誓受。

　　各位今天第一次都從師受,以后的六齋日,有條件的可以從法師處受;沒有條件就自己在佛前自誓受�，F(xiàn)在我們很多居士在六齋日持八關(guān)齋戒,守這個齋日,是不是嚴(yán)格遵守了這八條戒呢?不一定。要在六齋日正規(guī)地守戒持齋,就一定要按照八戒一齋的內(nèi)容實行。

　　而且,在六齋日不僅僅是守戒持齋,還要修六念法門:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。這叫六念。六念當(dāng)中不一定每一項內(nèi)容都要念到,可以全念,也可以念其中的某幾項。比如說現(xiàn)在修凈土法門的人很多,可以就在這一天更加精進(jìn)地稱念佛號;如果你計劃在這一天誦某一部經(jīng),或者《金剛經(jīng)》,或者《楞嚴(yán)經(jīng)》,或者《法華經(jīng)》,那就是念法,乃至念僧;念施,就是念布施,在這一天能夠隨緣隨分修供養(yǎng)修布施等等。所以六齋日不僅僅是過午不食。

第四、過午不食為齋戒之體

　　六齋日守八關(guān)齋戒,是以持齋為體,以過午不食為根本。六齋日持八關(guān)齋戒最重要、最根本的內(nèi)容有兩條。一條是持齋,一條是不淫欲。在八關(guān)齋戒里面,不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒這四條,與五戒的內(nèi)容完全一樣;只有第三條,五戒是不邪淫,八關(guān)齋戒不淫欲,這一條也是根本。因為“飽暖思淫欲,饑寒長道心”,為了不犯淫欲戒,守持過午不食這條清凈的戒法,作為不犯淫戒的保證。所以八關(guān)齋戒的重點是第三條不淫欲的戒律和不非時食的齋法。

　　生死的根本是淫欲,生死的助緣是飲食。儒家講“食色性也”,把人生的根本問題一針見血地指了出來。意思就是說:全人類天天在忙乎,忙來忙去忙的是什么呢?就這兩個字:“食”與“色”。一是為了吃飯,一是為了滿足自己的性欲和生命的延續(xù)。說起來就這兩件事。大家仔細(xì)思考一下,是不是就這兩件事?其它的一切,有的是要保證這兩件事都在一定的范圍和條件下能夠有理有節(jié)地進(jìn)行,不要弄得雜亂無章。原始人沒有那么多的禮節(jié),沒有那么多制度和規(guī)矩,人類因此不能發(fā)展,社會因此不能進(jìn)步。社會要進(jìn)步,人類要發(fā)展,總要想盡一切辦法來控制人類本能的需求。人類的這種本能需求如果不加以控制,那就會泛濫成災(zāi),人類就將自己毀滅自己。由于對自身行為沒有管束,最后自己把自己送進(jìn)了墳?zāi)埂Ｈ祟惖恼�治、法律、哲學(xué)、文藝、宗教,最終的目的,都是為了制約人類這種本能無節(jié)制的活動。二百五十條戒戒什么呢?八關(guān)齋戒戒什么呢?國家的法律那么多條款管什么呢?從根本上來講,就是管這兩件事。

第五、凈化三業(yè)為修行之本

　　我們必須認(rèn)識到眾生的根本迷惑、根本煩惱是什么。是什么驅(qū)動我們?nèi)プ龈鞣N損人利己的行為?總的來說,無非就是男女飲食而已!但是,世間的學(xué)問不可能毫無保留地把這個問題和盤托出。儒家的圣人,他作為一位先知先覺者,把這個問題和盤托出;佛家看清了這個問題是引起眾生生死煩惱不斷的根本原因,所以制定了種種規(guī)定,開設(shè)了各種法門,要求我們從三個方面約束自己。

　　大家一聽這“三個方面”,一定覺得玄妙得不得了吧?哪三個方面?不是很玄妙的東西,不是離我們很遠(yuǎn)的東西,就是我們這七尺之軀的身、口、意而已。從這三個方面來約束不良思想言行的發(fā)生,培養(yǎng)善良的行為、語言、思想觀念。就這三個方面。

　　我把它歸納一下成為四句話。這四句話也不玄妙,也是大家經(jīng)常講的口頭禪。但是要真正認(rèn)識它,真正在言行中落實它,那就千難萬難嘍!比登山運動員爬珠穆朗瑪峰還難!這四句話就是:“正信佛法僧三寶;勤修戒定慧三學(xué);息滅貪嗔癡三毒;凈化身口意三業(yè)。”照著這四句話去做,一切問題都解決得了。這四句話全是圍繞著我們這個七尺之軀而展開的。人類有很多的問題,眾生有很多的煩惱,所謂八萬四千煩惱,在哪里呢?就圍繞著我們這七尺之軀、方寸之地。

　　禪宗因此提出一個絕妙的法門,要我們什么都不要管,就管好自己的心!簡單極了。什么都不要管,只要當(dāng)下無心,就可立地成佛。當(dāng)下無心,立地成佛。無什么心呢?八關(guān)齋戒所戒的那些心。殺、盜、淫、妄、酒,不想了,不做了,那就當(dāng)下無心了!

　　我們今天有緣能夠聽聞佛法,能夠接觸禪宗,能夠在我們生死的根本上找到一個一針見血的法門,找到一個頓超直入的法門,那是何等殊勝,何等了不起。

　　不過,正是由于這個法門的殊勝,要使這方寸之地不至于長滿了雜草,還是要一步一步地來做。所以八關(guān)齋戒還得受,過午不食還得堅持,還得要經(jīng)歷自己這些修行上的歷練。古代的禪宗大德,即使開悟以后,還要精進(jìn)不懈地守戒持齋,還要精進(jìn)不懈地修養(yǎng)身心。

　　講到六齋日,每個月有六天守戒持齋,但是千萬不要形成一種不良的習(xí)慣:明天初八了,今天初七,今天好好搓一頓,因為明天我要守戒了,要持齋了!不能這樣。守戒持齋也要把它看得平平常常。平常的生活也要注意檢點。只有一個月三十天每一天的生活都很檢點,在六齋日才能夠真正做到身心清凈。比如明天初八,今天我飽餐一頓,放逸一天,明天能清凈得了嗎?肯定清凈不了。為什么呢?你還在想著昨天的事。如果真是那樣,比不持齋還壞。所以一定要保持每天都過清凈的生活,只是到了齋日更加精進(jìn)、更加努力。齋前如此,齋后也一樣。今天初九了,好不容易把昨天熬過了,今天再改善改善!行不行呢?也不好。一定要有自覺過清凈生活的思想認(rèn)識和行為要求,這才是修學(xué)佛法之人應(yīng)有的修行態(tài)度。

　　八關(guān)齋戒既是一日一夜受持,比如說今天是初八,我守了一日一夜的八關(guān)齋戒,到了明天的明相出以后,怎么辦?要不要舍戒呢?用不著。為什么呢?因為你在老師那里受戒的時候就已經(jīng)說了是一日一夜,已經(jīng)表態(tài)很明確。如果是七日七夜守持八關(guān)齋戒也同樣如此。所謂明相出,以在自然光線下能夠辨認(rèn)手紋為標(biāo)準(zhǔn)。按現(xiàn)在秋季的作息時間,應(yīng)該六點到六點半之間就算明相出了。那么從頭一天早上的六點半到次日早上的六點半,這就是一日一夜。

第六、受持八關(guān)齋戒的殊勝功德

　　受持八關(guān)齋戒有種種功德,不可限量�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》說:“若能如是清凈皈依受八戒者,除五逆罪,乃至余一切罪皆悉消滅。”那就是說,受持八關(guān)齋戒,能夠消除五逆重罪以外的一切過失。這個功德很大!又說:“若能如是清凈受持八戒齋者,是人得無量果報,至無上樂。”因為八關(guān)齋戒是解脫的正因,眾生之所以不能解脫是由于不能斷淫欲,能斷淫欲就能得解脫�！镀兴_處胎經(jīng)》說:八關(guān)齋戒是出生諸佛之母,諸佛皆從守持八關(guān)齋戒而獲得。經(jīng)典上常說般若為諸佛之母,這里說八關(guān)齋戒也是諸佛之母,能出生諸佛,可見守持八關(guān)齋戒利益廣大。

　　佛教修學(xué)的根本是以戒為師。佛教能夠給社會帶來利益,給社會的道德起到表率和模范作用,就在于戒律;每一個佛弟子表現(xiàn)在言行上是否清凈,也在于戒律。戒律住世就是佛法住世,有戒律就有佛教;沒有戒律也就沒有佛教。在整個漢傳佛教區(qū)域,受持八關(guān)齋戒的風(fēng)氣不是很濃厚。在當(dāng)今這種物欲橫流的社會現(xiàn)實當(dāng)中,對于每一個佛弟子來說,堅持戒律的生活,提倡廣大在家信徒守持八關(guān)齋戒,顯得有其特殊的現(xiàn)實意義。柏林禪寺從今年開始,提倡短期出家,受持八關(guān)齋戒。我們四祖寺也打算從今年開始,每年有兩次短期出家、傳授八關(guān)齋戒的活動。一次是五一長假,一次就是國慶長假。這兩次長假都有七天時間。為了讓廣大在家男女居士都能真正獲得受持八關(guān)齋戒的利益,從明年開始,四祖寺打破短期出家只收男眾不收女眾的限制,男女二眾都過短期出家的生活,受持八關(guān)齋戒。