如何親近善知識(shí)

　　如何親近善知識(shí)

　　凈慧老和尚

　　各位法師、各位居士,早上好。(眾:阿彌陀佛!)

　　今天跟大家一起來(lái)分享怎樣親近善知識(shí),也可以說(shuō)我們?cè)趺礃觼?lái)選擇朋友,怎么樣來(lái)交朋友。善知識(shí)是佛教一個(gè)專(zhuān)用名詞,一般來(lái)講,知識(shí)在今天社會(huì)學(xué)里面就是指具有某種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn),那就叫知識(shí),那就叫一門(mén)知識(shí),或叫一門(mén)專(zhuān)業(yè)。在佛教文化中,知識(shí)這個(gè)詞,具有另外一種含義,知識(shí)就是朋友。我們要交一個(gè)朋友,必須知道這個(gè)人,認(rèn)識(shí)這個(gè)人,光知道認(rèn)識(shí)還不行,還要知道他的心,他的德行是什么,所以知識(shí)、朋友、善友、圣友、親友,都是知識(shí)這個(gè)名詞引申出來(lái)的意義。能夠引導(dǎo)我們到達(dá)善處的,這種朋友就叫善知識(shí),反之是惡知識(shí)。在世間,在佛門(mén),絕大多數(shù)都是善知識(shí),也有極個(gè)別的是惡知識(shí),大家一定要理解清楚,不是罵你兩句就是惡知識(shí)。善知識(shí)是教導(dǎo)我們善法,引導(dǎo)我們到達(dá)善處,惡知識(shí)是教導(dǎo)我們惡法,引導(dǎo)我們到達(dá)惡處,那樣才是惡知識(shí)。善法,有世間有出世間善法,善處也有世間善處也有出世間善法,世間善法,五戒,出世間善法,修六波羅密,十波羅密,世間善處,得生三善道,即天、人、阿修羅,修無(wú)漏三學(xué),成菩薩、成聲聞,乃至成佛。惡知識(shí)教導(dǎo)的是惡法,殺盜淫妄酒,貪嗔癡;所到達(dá)的惡處,指三惡道,地獄、惡鬼、畜生,親近一位善知識(shí),都要從我們?nèi)松�、現(xiàn)在的思想、言行怎么才能端正起來(lái),從我們未來(lái)的歸宿有一個(gè)好的歸宿,所謂善處。佛教重視要親近善知識(shí)。我們?cè)谧�的法師�?都受過(guò)三壇大戒,我們?cè)谧�的居士也有的受過(guò)菩薩戒,在舉行這個(gè)儀軌時(shí),首先要發(fā)十四種大愿。我們法師們可能都記得,第一愿,講“從今時(shí)到未來(lái)際生,常能念佛,常能親近善知識(shí)否?”“從今時(shí)盡未來(lái)際生,能遠(yuǎn)離惡知識(shí)否?”答:“能!”好朋友,這個(gè)好朋友,也要分別一下,好朋友不見(jiàn)得就是善朋友,我們要親近善友,不見(jiàn)得是好朋友。大家可以想一想,在我們這些朋友當(dāng)中,在我們出家的朋友當(dāng)中,有許多的好朋友,這些好朋友,往往也有不符合善法的言行相互影響,佛教在教我們結(jié)交朋友的時(shí)候,要親近善知識(shí),結(jié)交善友!

　　關(guān)于善知識(shí)的名義,我想就講這么多。下面我就講講善知識(shí)的種類(lèi),這就是把知識(shí),或者朋友完全固定在善友、善知識(shí)這個(gè)方面。

　　我在講修禪定止觀的時(shí)候,曾講過(guò),要成就修道,成就學(xué)法,要成就做人做事,有善知識(shí)的護(hù)持、同行、共事、教導(dǎo),非常重要。所以在“修禪定,具五緣”,其中就有善知識(shí)這一條。天臺(tái)智者大師講修習(xí)善法,修習(xí)止觀,要有三種善知識(shí),一種叫外護(hù)善知識(shí),一種叫同行善知識(shí),還有一種叫做教授善知識(shí)。也就是說(shuō)把善友、勝友,能教導(dǎo)善法,指導(dǎo)善處的分為三大類(lèi),外護(hù)、同行、教授善知識(shí)。所謂外護(hù)善知識(shí),我們不單單地從修道來(lái)界定他,在家佛弟子做一切事業(yè),一切工作,都有各種各樣的社會(huì)關(guān)系,這些良好的、積極的起正面作用的社會(huì)關(guān)系,都可以看作是外護(hù)善知識(shí),因?yàn)檫@些善知識(shí)對(duì)我們事業(yè)的成就、工作的成就都有非常重要的作用,這可以把它理解成為“人際關(guān)系”。積極良好的、善的“人際關(guān)系”。同行善知識(shí),共同在做一件具體工作、修行,都有同行的人,在一起做事的人,在佛教的意義,同行必須同什么?(眾:同心)。同心這也是一個(gè)說(shuō)法,但佛教不是把它界定一個(gè)具體的東西上,“同行必須同見(jiàn)”,見(jiàn)解、見(jiàn)地、觀點(diǎn),這就所謂“志同道合”。這個(gè)同行善知識(shí),志同才能道合,同見(jiàn)才能同行,包括工作、修行、學(xué)習(xí),這個(gè)同行呢不僅僅是某一個(gè)善法。事業(yè)也好,工作也好,學(xué)習(xí)也好,修行也好,找到同見(jiàn)同行的伙伴,不容易,所以人生得一知己,下面是什么?(……)足矣!!當(dāng)然這一句話比較籠統(tǒng),還是沒(méi)有佛教講得善知識(shí),這樣一個(gè)名詞界定的清楚,不過(guò)我相信古人用這個(gè)詞的時(shí)候,都是從正面的、積極的方面來(lái)考慮,所謂“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”。四海之內(nèi),只要有自己的人,只要有善知識(shí),我們只要志同道合,天涯海角的人也好像在身邊,好像是鄰居一樣,這是唐朝王勃送行詩(shī)里面兩句話。所以說(shuō),人生要得到一個(gè)善友,得到一個(gè)善知識(shí),多么的快樂(lè)!第三種叫教授善知識(shí),就是老師。能夠在事業(yè)上給予指導(dǎo),工作上給予指導(dǎo),學(xué)習(xí)上給予指導(dǎo),修行上給予指導(dǎo),就是教授善知識(shí)。教授這個(gè)詞,言傳身教,都有以身作則,言教與身教同時(shí)并重,所謂教授善知識(shí)。我們大家可以思考一下,在我們的修行中、學(xué)習(xí)佛法中、事業(yè)工作中,是不是經(jīng)常要有人來(lái)教導(dǎo),經(jīng)常有人教授,這樣就少走彎路,就事半而功倍。在這里就提出一個(gè)問(wèn)題,作為老師的人,就一定會(huì)比被教授的人高明一些,那么作為我們選擇朋友的人,也要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),所謂“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,不善者而改之”,這就是說(shuō),每個(gè)人都不圓滿(mǎn),總有一些缺陷,我們?cè)趺礃觼?lái)看待善知識(shí),怎么來(lái)看待善友呢?我們也有一個(gè)善心善念來(lái)看待,也要有選擇的來(lái)看待,我們這個(gè)朋友品行、人格、知識(shí)、才能,我就學(xué)習(xí)他優(yōu)秀的一面。他有不足之處,所謂“擇其善者而從之,其不善者而改之”,我們身上也具備他那種不足之處,就是要改之改正。就是要全面的來(lái)看待一個(gè)人,也要全面地分析一個(gè)人,不要一個(gè)朋友有某些不足之處就一概的否定,也不要一概的肯定,要有選擇。剛才講的智者大師的分類(lèi)法,有三種善知識(shí)。

　　六十華嚴(yán)經(jīng)舉出十種善知識(shí),這十種善知識(shí),著重從發(fā)菩提心、行菩薩道、利益眾生、開(kāi)佛智慧這個(gè)角度出發(fā),思想廣大,行門(mén)廣大、愿力廣大、智慧廣大,成果成就廣大。

　　這十種善知識(shí)首先是能令安住菩提心善知識(shí),我的老師、朋友能夠教導(dǎo)我,時(shí)時(shí)刻刻安住在菩提心當(dāng)中。什么是菩提心呢?簡(jiǎn)單的可用兩句話來(lái)說(shuō),這是本公老和尚印在名片上兩句話“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,這就是菩提心,這個(gè)心量多廣大!這個(gè)心量可以說(shuō)完全做到舍已為人,一切都想到眾生,想到成就眾生,利益眾生,想到如何來(lái)使他人快樂(lè)幸福。從菩提心出發(fā),令他人得到的快樂(lè)是什么呢?我們大家可以思考一下,人生最究竟的快樂(lè)是什么呢?(念佛、修行)念佛是最大的快樂(lè)的,還有什么快樂(lè)沒(méi)有呀?(施舍,往生西方極樂(lè)世界)我想從菩提心出發(fā),最大的快樂(lè)就是這兩句話,“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,因?yàn)槟阕龅竭@兩句話了,其他的不求而自得,做到這兩句話,西方極樂(lè)世界你不用求,阿彌陀佛親自來(lái)接你,了生脫死,當(dāng)下就做到了�！靶牡�?zé)o私天地寬”,你心底無(wú)私了,還有什么生死了,當(dāng)下就了生死了,說(shuō)是這么說(shuō)嘍,這個(gè)私心好像是很難斷掉。不管是學(xué)佛的人,還是不學(xué)佛的人,這個(gè)私心也有各種各樣的層次。比如剛才兩位居士說(shuō),一位說(shuō)念佛最快樂(lè),還有一位說(shuō)往生西方最快樂(lè),這兩個(gè)答案對(duì)不對(duì)呢?完全對(duì),但是和“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”這樣一種精神境界相距有多遠(yuǎn)呢?就不止從娑婆世界到極樂(lè)世界那么樣的一個(gè)路程了,相距不僅十萬(wàn)八千里了。這就是我為什么要大家讀《普賢菩薩行愿品》,讀《金剛經(jīng)》,《普賢菩薩行愿品》告訴我們“不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦”,讀《金剛經(jīng)》就是要求我們做了這么多好事,不要老把他背在身上,做了一切的好事,不要有負(fù)擔(dān),不要說(shuō)這是我的這是我的,我做了什么,那就是菩提心,那就是安住菩提心。

　　第二種是能令修習(xí)善根善知識(shí)。發(fā)了菩提心,還要修習(xí)善根,善根有多種多樣,一切與菩提心相一致的善法,堅(jiān)持不懈地去做、毫不動(dòng)搖、毫不退縮,行善的這種心態(tài)、行為,堅(jiān)如磐石,就好像一切的植物,落地生根了,那就叫善根。心存善念,口說(shuō)善法,心行善事,堅(jiān)持不懈,不可動(dòng)搖,那就是善根。我們見(jiàn)到一位學(xué)佛的人精進(jìn)、專(zhuān)一、慈祥,就說(shuō),哎呀,他的善根好深厚。凡是善根深厚的人,不是天生的,都是從不斷的修習(xí)而來(lái),不斷積累而來(lái),不斷培養(yǎng)而來(lái),所以能夠指引我們修習(xí)善根的人,那就是善知識(shí)。

　　第三種能令究竟諸波羅蜜善知識(shí)。究竟波羅蜜,就是能圓滿(mǎn)地來(lái)實(shí)踐六波羅蜜,十波羅蜜,一切自利利他的。我在講心經(jīng)的時(shí)候就給大家講過(guò),波羅蜜者,到彼岸,彼岸到,對(duì)于波羅蜜,一定把他落實(shí)到具體的每一個(gè)善法當(dāng)中,而且波羅蜜要得到究竟,那一定是無(wú)漏的大智慧、無(wú)漏的大慈悲。所謂無(wú)漏的,就是徹底的,不考慮個(gè)人的得失,不考慮一切小的果報(bào)、有漏的果報(bào),完全從大乘的三輪體空出發(fā)修習(xí)一切善法,那才是波羅蜜。佛經(jīng)上講布施、持戒,忍辱、精進(jìn)、禪定,這五個(gè)法門(mén),只有聯(lián)系到第六般若波羅蜜,以般若波羅蜜為統(tǒng)率、為指導(dǎo),才是叫六波羅蜜,所謂“五度如盲,般若為眼”,只有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定就像一個(gè)沒(méi)有眼睛的人一樣再走,向前走,向左走,向右走,他不知道,因?yàn)樗麤](méi)有眼目,智慧是我們的眼目,在智慧的指導(dǎo)下,在無(wú)漏的智慧指導(dǎo)下修習(xí)一切波羅蜜,修習(xí)一切善法,才能成就波羅蜜。

　　第四能令分別解說(shuō)一切法善知識(shí)。分別解說(shuō)一切法就是能夠分別什么是善法,什么是惡法,什么是世間法,什么是出世間法。能分別解說(shuō),就能使我們從善棄惡,舍小向大;如果說(shuō)不能善分別,善惡不分,大小不明,修行就會(huì)出現(xiàn)誤區(qū),所謂要善分別一切的法,才能于第一義諦而不動(dòng)搖;善分別一切法,不是一說(shuō)完了,就算萬(wàn)事大吉,而是說(shuō)了以后要找到那個(gè)究竟的法門(mén)是什么,然后按照那個(gè)究竟的法門(mén)去修去行。

　　第五能令安住成熟一切眾生善知識(shí)。善知識(shí)一定要具備,使一切眾生,要成熟菩提心。安住菩提心,成熟菩提心,我們這個(gè)世間才會(huì)有更多的人來(lái)行菩薩道,修菩薩行,那些受苦受難的人,那些不圓滿(mǎn)、不究竟的事才能越來(lái)越少。

　　第六,能令具足辯才隨問(wèn)隨答善知識(shí),自然就具備善巧方便智慧,大眾有什么疑問(wèn),隨時(shí)提出來(lái),能夠給予一個(gè)圓滿(mǎn)的解答,能夠使之改邪歸正,棄惡行善。具足辯才不是為了成口頭的游戲而已,不是為了耍�？陬^禪,而是為了使大眾安住菩提心,成熟菩提心。

　　七是能令一切不著善知識(shí)。善知識(shí)教導(dǎo)我們,一個(gè)染著的意思,一個(gè)執(zhí)著的意思,進(jìn)一步我們要不執(zhí)著于生死。生死從哪里來(lái)呢,生死就是從染著而來(lái),有人執(zhí)、有我執(zhí),就是生死,有所染著,就是不善法,生死那就能,都能解脫,善知識(shí)能夠教導(dǎo)我們?nèi)缡切腥缡切?就是真正好的善知識(shí)。

　　八能令于一切劫行菩薩行心無(wú)厭倦善知識(shí)。這個(gè)好難喲,不是這一輩子下一輩子的事,行菩薩道,那就是永無(wú)休止的做一件事,做什么呢?不為自己求安樂(lè),但愿眾生得離苦,不是到極樂(lè)世界去休息呀,要以智慧心、慈悲心在六道中行菩薩道,修菩薩行,心無(wú)厭倦,這是菩提心。我們有很多的道友,聽(tīng)了這個(gè)話很害怕,這怎么辦呢,西方世界也不能去,要永遠(yuǎn)都要在六道中行菩薩道,所以佛在講法華經(jīng)的時(shí)候,有5000個(gè)聲聞弟子退席,他聽(tīng)到佛的境界這么廣大,行門(mén)這么高深,這個(gè)法我接受不了,有恐怖。我坐在這里這樣說(shuō),也有恐怖,我能不能做到這樣哦,能不能在六道中行菩薩道修菩薩行心不厭倦,能做得了主嗎?這是一個(gè)很大的問(wèn)題,也是一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題,大家也可以反省自己、拷問(wèn)自己,做的到嗎?但是在受菩薩戒時(shí),是發(fā)了愿的喲,“眾生無(wú)邊誓愿度,能度否?能度!”具體做起來(lái)就,要是發(fā)廣大心,發(fā)菩提達(dá)心。菩提心就要上求佛道,下發(fā)眾生。

　　第九,能令安住普賢行善知識(shí)。這十種善知識(shí),次弟來(lái)教導(dǎo),一步一步地來(lái)提升,普賢行是什么呢?普賢菩薩十大愿王,《普賢菩薩行愿品》把普賢菩薩的無(wú)邊愿力濃縮在一卷經(jīng)當(dāng)中。我們能夠經(jīng)常地來(lái)讀誦《普賢菩薩行愿品》,就能培養(yǎng)菩提心,安住菩提心,成熟菩提心。

　　第十,能令入一切佛智善知識(shí)。上面說(shuō)了九條,最后歸于一條,能深入佛智,是什么呢?還是承擔(dān)一切苦難而沒(méi)有負(fù)擔(dān),因?yàn)榉鹬�所以要成�?不是他自己有什么需要,他是因?yàn)榭吹酱蟮匾磺斜娚?在生死輪回當(dāng)中,苦難不息,所以他要成佛度眾生。佛的智慧就是指導(dǎo)如何度眾生,如何不執(zhí)著,如何做到“四弘誓愿”,那就是佛的智慧。

　　這十種善知識(shí),可以從種類(lèi)與功能兩個(gè)方面來(lái)看,兩個(gè)方面來(lái)加以理解,從種類(lèi)來(lái)說(shuō),有些十種善良知識(shí)、十種老師、善友。從功能來(lái)說(shuō),可以是一位善知識(shí)就具備這十種功能,或者說(shuō)幾位當(dāng)中分別就具備某種一種善知識(shí)的功能。所以不要小看親近善知識(shí)、交善友這樣一件事,一定要從一個(gè)立志高遠(yuǎn)的角度來(lái)看待善知識(shí)。

　　也有經(jīng)書(shū)上,把善良知識(shí)來(lái)分成上、中、下三品,有什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量呢?上品的善知識(shí),就是教授我們出世法門(mén)的善知識(shí),所謂“與法者為上品善知識(shí)”,“法與財(cái)兼與者為中品善知識(shí)”,也有法的給予,也有財(cái)力的給予,那是中品的善知識(shí),因?yàn)橐粻可娴截?cái)物,那就是,僅僅給財(cái)物的是下品善知識(shí),這是從很高的角度來(lái)看待善知識(shí)的作用。在今天這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)講,我覺(jué)得,還是要“財(cái)法二施、等無(wú)差別”,這樣更能體現(xiàn)佛法既重精神,也種物質(zhì)的圓融無(wú)礙的法門(mén)。

　　第三就講一個(gè)善知識(shí)的條件,也就是說(shuō)善知識(shí),他究竟應(yīng)該在哪些方面對(duì)我有所幫助,四分律,小乘的戒律,可以說(shuō)是做人的基礎(chǔ),是出世法的基礎(chǔ),雖然說(shuō)我們要舍小向大。但是這個(gè)基礎(chǔ)不能沒(méi)有,否則,大乘就會(huì)成為空中樓角。這七個(gè)條件,又叫“善友七事”,第一個(gè)條件,很難,叫“難予給予”。這件事情,這個(gè)東西,我很難給你,你要我給你。你手上有一個(gè)戒指,你的朋友想要,你舍不得,怎么辦呢,你給他;你戴了一白金項(xiàng)鏈,你的朋友想要,你給他。在二千五百年前,佛在說(shuō)善友七事的環(huán)境,從社會(huì)的文化氛圍,乃至社會(huì)環(huán)境和今天不能同日而語(yǔ),佛世是所謂正法住世的時(shí)間,講這個(gè)善友七事,就是從當(dāng)時(shí)的具體的人發(fā)心而言,你想成就一個(gè)善友,你想做一個(gè)善友,你應(yīng)該發(fā)什么心呢,要發(fā)難予能予的心。假使一個(gè)人來(lái)要我一個(gè)難舍的東西,連頭目腦髓都能布施,我一定要有這個(gè)布施心。二難做能做。非常難做的事,朋友需要,我要給他辦到。這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中,也經(jīng)常講到殺身取義,為朋友不惜兩脅插刀,那就是難做能做了。我們自己要成為一個(gè),有這種自我要求,這不是要求別人,以這要求別人,那完了,你本身就不是一善知識(shí)。第三要難忍能忍。周?chē)�的人�?duì)我有意見(jiàn),有誹謗,要忍,千忍百忍萬(wàn)忍,要一直忍下去,忍就是修行,忍得一時(shí)之氣,如果忍了以后,你自己雖然當(dāng)時(shí)有點(diǎn)難受,但是周?chē)�都平安。所以我們一定要修忍。第四密事相告。有什么隱私的事情要告訴朋友,為什么呢?只有朋友知道你,有某些難以跟別人說(shuō)的事,不能有太大的透明度,一定是要讓幾個(gè)特別的、信得過(guò)的朋友知道,萬(wàn)一有什么事呢,別人也可以幫上忙,密事相告很有意思,如果有那樣的好朋友,真是人生得一知己足矣。第五,遞相覆藏,密事相告后呀,你到大庭廣眾當(dāng)中說(shuō)一通那完了,本來(lái)是好朋友,就會(huì)惡交,不要出賣(mài)朋友,那是不仁不義。第六,遭苦不舍。這樣的朋友很難,我這一生呢,也有那么幾位這樣的朋友。我記得我在劃了右之后,在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng),我們單位也經(jīng)常到那里參加勞動(dòng),不是右派的人一年也要到那里參加勞動(dòng),那時(shí)候人與人之間,就是以階級(jí)做為一個(gè)劃分界線的標(biāo)準(zhǔn),就要跟劃清界線,被劃分階級(jí)敵人的人就是一種苦,遇到這個(gè)苦,有的人可能從內(nèi)心里同情,有的人略有表示,有的人就完全不避諱什么階級(jí)敵人不階級(jí)敵人也有,我在那里勞動(dòng)一年五個(gè)月之后,那個(gè)地方辦不下去了。我就有機(jī)會(huì)回到中國(guó)佛學(xué)院,回去的時(shí)候,絕大多數(shù)的人都是冷眼相看,當(dāng)時(shí)我有一位老師,明真老法師,我走到他那天里去向他頂禮,他還是一如既往,問(wèn)寒問(wèn)暖,雖然是在冬天,但心里感到很溫暖,我在一篇文章曾提到過(guò)這件事,《春風(fēng)春雨憶吾師》。還有一位同學(xué),他就在一個(gè)生活會(huì)說(shuō),我昨天夢(mèng)見(jiàn)凈慧了,結(jié)果批判了一個(gè)星期,你跟他什么關(guān)系,連做夢(mèng)都想著他呢,遭苦不舍,當(dāng)然一臉就變的人可能更多。第七個(gè)條件,貧賤不輕,作為一個(gè)善友,應(yīng)該是不分貧富貴賤,不嫌貧愛(ài)富�？雌饋�(lái)這七個(gè)條件都沒(méi)有提到菩提心,但是每一個(gè)條件都不離菩提心,每一個(gè)條件都是菩提心的具體表現(xiàn)。剛才我特別地強(qiáng)調(diào),這七個(gè)條件,善友七事都是從自我出發(fā),自我約束自己,自我要求自己,你自己要求自己才是一種發(fā)心,不是把這七個(gè)條件要求別人,你要求別人那是一種索取,要自己發(fā)心,在做到成就善友的七件事。

　　最后我講一講,選擇善知識(shí)的重要性,所謂生我者父母,成我者朋友。這是世間經(jīng)常講的一句話,佛教也經(jīng)常用這樣一句話。這個(gè)朋友是一個(gè)廣義的朋友,包括老師和朋友在內(nèi),也就是說(shuō),一切積極的、正面的社會(huì)關(guān)系,都我們成就我們個(gè)人成就、事業(yè)成就的不可缺少的。當(dāng)然也有負(fù)面的社會(huì)關(guān)系,也有一些恩恩怨怨的人,作為修行人、作為有道德的人也不要把他看作是惡知識(shí),也要把他當(dāng)作老師,這是什么意思呢?因?yàn)樗�可以從另外一面教育�?來(lái)成就我,比如說(shuō),有的人他就從來(lái)對(duì)某一個(gè)不懷好意,進(jìn)行攻擊,那怎么辦呢?你一定要用善心善行來(lái)對(duì)待,有則改之,無(wú)則加勉,言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?這是中國(guó)古人教導(dǎo)我們的話。我們做人要雍容大度,很多寺院山門(mén)口那尊笑容可掬的彌勒佛一樣,“大肚能容容天下難容之事,開(kāi)口便笑笑天下可笑之人”。我倒是很欣賞上聯(lián),我們每個(gè)人要有彌勒的肚皮,容天下難容之事,那就是我提倡的包容嗎,能包容就能和諧;對(duì)于下聯(lián),當(dāng)時(shí)的文人寫(xiě)這對(duì)聯(lián),開(kāi)口便笑可以,可笑之人有欠寬容,所以的人都值得同情,所有的人都要有慈悲心來(lái)對(duì)待。說(shuō)到這個(gè)彌勒的對(duì)聯(lián),有很多,其中我記一幅很長(zhǎng),那是我第一次到云門(mén)寺,見(jiàn)到云門(mén)寺天王殿彌勒菩薩坐前坐后的兩個(gè)柱子,一個(gè)柱子有五六米高,從上到下密密麻麻,當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)候,我只有十八歲,句也斷不下來(lái),我就站那里仔細(xì)琢磨,后來(lái)果然能夠斷句,上聯(lián)是“日日攜空布袋,少米無(wú)錢(qián),總見(jiàn)他歡天喜地,不知眾壇信心時(shí)何物供養(yǎng)”,下聯(lián)“年年坐冷山門(mén),借帳貸米,總見(jiàn)他歡天喜地,請(qǐng)問(wèn)這頭陀得意處有甚么來(lái)由”,有長(zhǎng)句也很形象,把句子斷了,大概也讀了十遍八遍,從十八歲記下來(lái),一直沒(méi)忘掉。最長(zhǎng)的是這一幅,后來(lái)我到鼓山去,彌勒座前也是這一幅,哦,這是一個(gè)老聯(lián)了。這什么意思呢?我們要交朋友,要交善朋友,從善知識(shí)角度來(lái)說(shuō),要有一個(gè)好肚皮,從選擇善知識(shí)來(lái)說(shuō),要有一副好眼睛;有好肚皮,能容天下難容之事,有一雙好眼睛,就能夠選擇對(duì)自己工作、事業(yè)、學(xué)習(xí)、修行都有幫助的善知識(shí)。

　　在佛教的經(jīng)典中有種種的教導(dǎo),歷代祖師關(guān)于選擇良朋也有種種教導(dǎo),其中有一篇“溈山禪師警策文”:“遠(yuǎn)行要假良朋,數(shù)數(shù)親于耳目,住止必須擇伴,時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰劇?你出外要有一個(gè)好伙伴,良朋好友,這個(gè)良朋給你什么好處呢?不是幫你拎包,不是在幫你出路費(fèi),而是他總在講一些有益于身心修養(yǎng)的話,所謂“數(shù)數(shù)親于耳目”,他講的話,他的行為,言能親耳,行能親目,時(shí)時(shí)都能啟發(fā)我們做表率,做榜樣;“居止要擇良伴”,這個(gè)好的伙伴,有什么作用呢,“時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰劇?能夠講一些古圣先賢的話,能夠講說(shuō)佛法的妙義來(lái)教誨我們,從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)現(xiàn)在能聽(tīng)到,從來(lái)沒(méi)有看過(guò)古圣先賢的話,“故人生我者父母,成我者朋友”,溈山祖師也說(shuō)這話,我們的肉身,我們的法身慧命從哪里來(lái)呢?從世出世間的好朋友善良知識(shí)那里來(lái),有善知識(shí)那里來(lái),文章當(dāng)中有一個(gè)比喻“親附善者,如霧露中行,雖不濕衣,時(shí)時(shí)有潤(rùn)”雖然沒(méi)把衣服濕透了,只有衣服上潮乎乎的,我們才能吸收水分,所謂“好雨知時(shí)節(jié),潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,當(dāng)然及時(shí)雨也是“狎戲惡者,”假如我們跟那些惡友接近,聽(tīng)到的見(jiàn)到的都是不善法。在世間經(jīng)常有這樣的事,在一塊沒(méi)有說(shuō)什么好東西,盡是講一些不堪入耳的話,總是那些惡事在心里翻騰,總是那些惡言惡語(yǔ)是在身邊盤(pán)旋,你說(shuō)我們的心能清靜嗎?所以“遠(yuǎn)行要假良朋,居止要擇良伴”有利于我們成就,親近善知識(shí)能使我們,長(zhǎng)惡知識(shí),不但此生道業(yè)難成,所謂一失人身,萬(wàn)劫不復(fù),以上是我們佛教親近善知識(shí)的重要性,在我們平常,“親近善士,如理作意,法隨法行”也是講善知識(shí)的重要性,對(duì)于交友,對(duì)于朋友,用什么心態(tài),歷來(lái)就很重視。《論語(yǔ)》當(dāng)中講到“曾子曰,吾日三省吾身,與人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”每天就是用三件事來(lái)反省自己,我做為家庭的一個(gè)成員,在從事一切工作事業(yè)是,是不是盡心盡力、忠心耿耿,這是“與人謀而不忠乎?”“于朋友交而不信乎?”我有很多朋友,跟他們有交往,是用誠(chéng)信交友,還是虛心假意耍手段,今天講這個(gè)題目,也是有感而發(fā),因?yàn)槲以缟下?tīng)到一件很稀奇的事,朋友之間沒(méi)有誠(chéng)信,朋友之間搞敲詐,多么可怕呀!所以與朋友交要誠(chéng)信為本,人無(wú)信不立嗎?第三件事,“傳不習(xí)乎?”老師的教導(dǎo),所學(xué)的課業(yè),我是不是都在反復(fù)地溫習(xí)實(shí)踐,論語(yǔ)上講學(xué)習(xí),他不是僅僅溫習(xí)而已,不是講重復(fù)得看幾遍,你是不是把老師的言教付諸于實(shí)踐,是不是把所學(xué)的東西在做人做事中加以落實(shí)了,所以中國(guó)的傳統(tǒng),儒家的文化,也是把選擇善知識(shí)這件事放在非常重要的地位。既然說(shuō)“生我者父母,成我者朋友”,每個(gè)人自己都要成為他人的朋友,每個(gè)人也要結(jié)交很多朋友,都要從“善友七事”出發(fā),從誠(chéng)摯的“三省吾身”深刻的自我反省出發(fā),能如此,我們每個(gè)人都能成為他人信得過(guò)的善知識(shí)。我希望每位在座每一位都能是善知識(shí),也能結(jié)交更多的善知識(shí),共同來(lái)成為我們的學(xué)習(xí)、事業(yè)和修行。感恩各位,謝謝。

　　(二〇〇六年十二月二十四日于真際禪林)