佛教的和諧精神—慈悲喜舍

　　佛教的和諧精神—慈悲喜舍

　　凈慧老和尚

　　上個月的3號在這里講過一次,今天是8月28號,也就算一個月跟大家見一次面,進行一次佛法的交流和溝通分享。今天和大家分享的題目是《佛教的和諧精神—-慈悲喜舍》。我們做晚課的時候,有一篇懺悔文,懺悔文之前有八十八佛的名號,在稱念八十八佛名號之前,有四句贊語:“大慈大悲愍眾生,大喜大舍濟含識,相好光明以自嚴(yán),眾等志心歸命禮�！边@里就把“慈悲喜舍”四個字和佛的功德—-相好莊嚴(yán)聯(lián)系在一起了。那么,所講的“慈悲喜舍”這種精神,實際上就是諸佛菩薩普度無量眾生離苦得樂所應(yīng)具備的四種精神,也是我們每一個佛弟子在日常生活中待人處世的四種態(tài)度、四中法門、四中精神境界。“慈悲喜舍”這四個字在我們佛弟子日常的生活當(dāng)中,幾乎成了一句口頭禪,誰都會說,但是真正了解這四個字的意義,真正按這四個字來處世待人,進行自我修養(yǎng),并不是人人都能做得到的。所以說,這四個字說起來容易,做起來極難。

　　“慈悲喜舍”在佛教里叫做四無量心,就是說“慈”也好,“悲”也好,“喜”也好,“舍”也好,都是沒有任何界限,是無量的,也就是說是沒有限制的。不是說今天慈悲了,明天可以不慈悲;在件事上慈悲了,在另外一件事上可以不慈悲;更不是說對張三要慈悲,對李四就橫眉怒目,那都不是無量,那都是有限的,那都是有條件的。所謂四無量心,就是沒有任何的限制,更沒有沒有任何的條件,是不講時間,不講地點,不講對象的。所以要做到“慈悲喜舍”固然不容易,要讓“慈悲喜舍”這四種心超越一切的時間、一切的界限、一切的條件,那就何其的難也!但是,這又是我們佛弟子修行的目標(biāo),修行的內(nèi)容,又必須在修行的過程當(dāng)中逐步地做到。如果這四條當(dāng)中有一條做不到,相好光明就有缺陷(相,就是三十二相;好,就是八十種隨行好)。成佛就是要修大慈大悲,大喜大舍,然后才能夠成就自己的相好莊嚴(yán)。大慈大悲、大喜大舍做什么呢?就是“大慈大悲愍眾生”,就是憐憫眾生;“大喜大舍濟含識”,含識就是一切有生命的眾生,就是所有的有情都含藏有意識、含藏有識的種子,有知覺、有反映的都叫做含識,包括人和其他的動物都是含識�！按缺�喜舍”所面對的是一切眾生,是所有的有情在內(nèi),我們對所有的有情,人也好,動物也好,認識的也好,不認識的也好,都要以“慈悲喜舍”的心態(tài)去面對。所以說,佛教的這種理念,在這種理念下所養(yǎng)成的心態(tài),它都是超越一切的。

　　我為什么把“慈悲喜舍”界定為佛教的和諧精神呢?因為和諧不僅僅是我們看得見的這種外在的和諧,因為看得見的和諧,是來自看不見的和諧,外在的和諧是來自內(nèi)在的和諧,只要我們這個生命在一定的時間、地點,也就是在時空環(huán)境之下,覺得還有障礙,還和某一件事情有距離,有分歧,那都是不和諧。真正的和諧就是萬物一體,生命共融,內(nèi)外一致,自他不二。把“慈悲喜舍”這四種精神真正修養(yǎng)到位了,落實到位了,我剛才所說到的那些對立面,就可以消解,就可以消融,就可以真正達到生命的和諧。

　　那么,“慈悲喜舍”怎么樣才能夠養(yǎng)成呢?佛教是把“慈悲喜舍”這四種心態(tài)放在修禪定的過程中,逐步地來養(yǎng)成這四種精神、四種心態(tài)。只有通過禪定的修養(yǎng),使煩惱逐步地淡化,一直到最后的煩惱清凈了,這四種心態(tài)就會逐步地成為我們每一個修行者的身心當(dāng)下的狀態(tài)。四無量心“慈悲喜舍”,不是要等到明天,不是要等到下一念,而是要每一個當(dāng)下就只有這四種心態(tài),沒有其他的東西,那就叫無量,那就叫無限。無限既言其廣大,也言其沒有任何的障礙,所以,這四無量心,又叫四等心,四等智。等智也好,等心也好,都是三昧的意義,因為禪定的狀態(tài),三昧的狀態(tài)是平等的。心里還有高下,還有你我,我們的心和佛法、和真理、和實相還有距離,你平等不了,你三昧也不可能現(xiàn)前。所以說,“慈悲喜舍”四無量心,是我們每一個人修行到和真理、和實相沒有任何距離了的一種精神狀態(tài),那才是大慈大悲、大喜大舍。在《大智度論》上面,對這種境界有一個解釋,“慈悲喜舍”四無量是每一種精神都是無量的。所謂“慈無量”,“慈無量”的意義是什么呢?首先眾生是無量的,眾生無量這是一個現(xiàn)實,這是一個真實,這就是事物存在的本來面目。我們的心態(tài)應(yīng)該怎么樣呢?普通人的心態(tài),都是在這無量的眾生之中選擇某一部分人,或者很小的一部分人,我的父親,我的母親,我的弟弟、哥哥,我的妻子、兒子,跟和自己有關(guān)系的極小的一部分人,可能會保持一種比較好的關(guān)系,能夠在某種情況下體現(xiàn)“慈悲喜舍”的精神。那么,對其他的好像跟自己沒有關(guān)系的那些人、那些眾生,那些無量無邊的眾生,我們這個心好像從來沒有想過。這樣,我們的心態(tài)就和實相不一致,相違背。因為眾生無量無邊是一個實相,是一個客觀存在,客觀存在的東西是實實在在的相狀。但是,我們不能夠直接去認識它,直接把無量無邊的眾生都能放在我的每一念的修行當(dāng)中,所以就不能夠體現(xiàn)無量慈心這樣的一個境界。“慈無量”就是要讓我們這個心念每時每刻都以無量無邊的眾生作為所考慮的對象、所緣的對象,時時刻刻想到要讓這無量無邊的眾生得到快樂,得到安樂,得到自在。

　　我們可以在打坐的時候試一試,把我們這個心量一下子放開,把所有的局限的東西都排除掉,讓我們內(nèi)在的心的能量無限地釋放。這個時候,你試一試,看我們這個心態(tài)能不能達到慈心無量的狀態(tài)。在定中,在修禪的時候,能夠有慈心無量的狀態(tài)出現(xiàn),出定以后,就要保持這種精神狀態(tài),讓這種精神狀態(tài)去面對這個世界,面對所有的眾生,你說在這種精神狀態(tài)下能不和諧嗎?當(dāng)然就和諧了。沒有任何的利益沖突,大地眾生都是一體,那就是和諧的最高境界、最高狀態(tài)。

　　所以,在修慈無量心的時候,要讓無量無邊的眾生,成為我們發(fā)慈心的一種對象,然后你就可以進入到慈心三昧,也就是進入到慈本質(zhì),就是慈心定。因為一切的良好的心態(tài),不是無緣無故產(chǎn)生的,都是要通過一種修養(yǎng),才能夠養(yǎng)成一種健康的、良好的心態(tài),像這種慈心三昧,更是要在定中來養(yǎng)成、來培養(yǎng)�！按取敝饕�是與眾生樂,那么“悲”呢?無量的悲心也是以無量的眾生為對象,要拔除無量眾生的苦惱,所謂“慈”能與樂,“悲”能拔苦。即使我們做事情會是一個一個地來做,度眾生會是一個一個地來度,但是,你是在沒有分別心的前提下來做這個事情,你就是以無量的眾生為所緣。你不是在分別心之下來做某一件事,而是在無分別心、平等心指導(dǎo)下做每一件具體的事情,那你就和“慈無量”、“悲無量”的精神保持一致�！跋矡o量”,喜,就是歡喜,歡喜不是一般的歡喜,是什么歡喜呢?是看到眾生幸�？鞓范鴼g喜,那就是菩薩的歡喜,菩薩的歡喜是以無量的眾生離苦得樂為前提,所以“喜無量”。這種心態(tài),也是要在禪定當(dāng)中來養(yǎng)成。這種歡喜是一種內(nèi)心的喜悅、內(nèi)心的平和、內(nèi)心的充實,絕對不像我們凡夫一般的很粗俗的那樣的一種喜悅,他是一種在慈悲中透露的一種愉悅的精神,是一種喜而不露的精神,是一種安詳?shù)木�神、安詳�(shù)臓顟B(tài)。第四是“舍無量”,舍什么呢?“舍”字在這個地方不是叫你拿錢財出來,而是叫你把內(nèi)心的執(zhí)著放棄,把分別心放棄,把偏執(zhí)的見解放棄,要一切平等,無有冤親地來發(fā)慈心、發(fā)悲心、發(fā)歡喜心。我們凡夫做一切事情,都是在特定的環(huán)境下有喜有悲,“舍”就是要舍去我們凡夫的心態(tài),要在平等地看待一切眾生的前提下,發(fā)慈心、發(fā)悲心、發(fā)喜心,那才是無量。有差別、有分別、有偏執(zhí),那都不符合舍的精神。所以“慈悲喜舍”四無量心,要在禪定狀態(tài)下去培養(yǎng)。剛才講的這些內(nèi)容,就算是四無量心的基本內(nèi)容。

　　我們要通過什么方法來培養(yǎng)四無量心?剛才也講到,是要通過禪修來培養(yǎng)四無量心,因為這四種無量廣大的、在禪定狀態(tài)下的心態(tài),是每一個佛弟子必須保持的平常心態(tài)。在落實這些心態(tài)上,就是要逐步地做到冤親平等,自他和諧,身心愉悅。這四無量心,如果用現(xiàn)在的語言給它來一個定義,那就是以無限仁慈、友愛之心,成就一切眾生的幸福和快樂,所謂慈能與樂;以無限悲憫、同情之心,解脫一切眾生的苦難,那就是悲能拔苦;以無限喜悅分享之心,對待一切眾生享有的安樂自在,那就是喜無量心;以無限寬容平等之心,舍棄冤親仇敵等分別相,平等利樂一切眾生,那就是舍無量心。我把“無限”用到這里來解釋“無量”,不過“無量”這個詞聽起來很雅,“無限”就顯得味道不夠,但是為了解釋的方便,不妨用“無限”來解釋“無量”。在我們?nèi)粘�學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,經(jīng)常會有無量無邊這樣一些詞,在各種佛書上面出現(xiàn)�！盁o量”包含的意義有三種:第一,是以無量眾生為我們當(dāng)下的心所思維、考慮的對象,佛經(jīng)上叫做所緣,“緣”就是我們這個心總是在想一個問題,那么佛陀告訴我們,你這個心不要瞎想,你不要專門想那些對自己貪、嗔、癡能滿足的事情,你要想無量無邊的眾生。無量無邊的眾生需要快樂的時候,你給他快樂;需要解除苦難的時候,你幫他解除苦難;無量的眾生脫離了痛苦,得到了快樂,你要高興;無量眾生有痛苦,你要以一種平等的舍心把偏執(zhí)去掉來看待萬事萬物,那就是“舍”。所以,“無量”的第一個意思就是以無量眾生為此四心之所緣。第二,“慈悲喜舍”這四無量心能夠牽引無量之福樂。第三,此四無量心能夠招感無量之善果。所以,這四無量心有三個意思。我們要通過修習(xí)禪觀,排除我們的煩惱,使我們的心柔軟下來,那就養(yǎng)成慈心;使我們的心隨時隨地具有同情心,那就養(yǎng)成悲心;使我們的心見到一切的好事,見到國家興旺、社會發(fā)展、人民生活安樂,我們要發(fā)歡喜心。在這三個方面,我們不能夠有分別心,要保持一種寬容平等之心,舍掉那些阻礙我們慈心的成長、悲心的成長、喜心的成長的思想障礙。如果簡單的說,就是以無限仁慈、友愛之心,與眾生樂;以無限悲憫同情之心,拔眾生苦;以無限喜悅分享之心,樂眾生樂;以無限寬容平等之心,等視冤親。

　　下面我想講一講修四無量心的重要意義是什么?首先,修四無量心,能夠?qū)χ嗡姆N妨礙智慧生長、慈悲增長的障礙。慈無量心對治嗔恚障,悲無量心對治惱害障。什么叫惱害呢?就是想方設(shè)法使別人不快樂,那叫惱害。喜無量心對治不欣慰障,就是看到人家有好事老是不高興,看到他漲工資不高興,看到他買了房子不高興,看到他得了孫子不高興,看到她找了好男人也不高興。舍無量心對治欲界的貪、嗔障。這個意思是什么呢?就是說“慈悲喜舍”四無量心,嚴(yán)格地講,它是要在色界的禪定狀態(tài)下才能夠真正具備的。因為欲界的人煩惱特別重,要以欲界的這種狀態(tài)、這種心態(tài)來修四無量心,總是有限的。當(dāng)我們真正具備這四無量心的時候你已經(jīng)不是欲界的人,你的思想境界就高于欲界的一切眾生。所以,舍無量心就對治欲界的貪、嗔障。一切煩惱的產(chǎn)生,一切的不平等,一切的問題,總根子就是貪、嗔、癡,所以修四無量心的重要意義,首先就是能夠?qū)χ嗡姆N障礙。

　　修四無量心的第二個意義,就是能夠養(yǎng)成四種健康的心態(tài),這四種健康心態(tài)還是“慈悲喜舍”。如果有無限的仁慈之心,而且能夠讓仁慈、友愛之心時時現(xiàn)前,處處落實,自然就有一種和諧的人際關(guān)系。以無限悲憫同情之心拔眾生苦,就要關(guān)注、同情弱勢群體。現(xiàn)在有一個詞叫弱勢群體,有很多無依無靠的人,他優(yōu)勢太少,沒有人幫助。我想沒有人幫助的人有三種,一種是小孩子,一種是老人,一種是六根不全的人,這都屬于弱勢群體,是我們幫助的對象。佛教提倡做慈善,提倡大慈大悲,所關(guān)注的應(yīng)該是我們現(xiàn)在所說的社會的弱勢群體。不過,佛教還進一步講,即使肢體健全的人,有財富的人,有地位的人,身體非常健康的人,也需要人幫助。為什么呢?他雖然有財富,有健康,有地位,可能他還有另外一個問題,有什么呢?有煩惱。也可能財富越多、地位越高、身體越健康,煩惱也越多。當(dāng)然,不能完全地這樣劃等號。如果說有財富、有地位、有健康,又有修養(yǎng),那他煩惱就會少。如果說沒有修養(yǎng),那煩惱會很多,像這樣的人更需要人幫助。因為有財富、有地位的人,如果要做壞事的話,那就做大壞事,不是做小壞事,你看那個貪污了幾個億的,那都不是普通的老百姓。普通的老百姓貪污十塊八塊都成問題,因為沒有那個機會,你接觸的沒有那個緣。所以說佛教所面對的眾生包括各種各樣的人,我們需要給以同情,需要給以幫助的是所有的人。因此,我們要以無限喜悅分享之心,樂眾生樂,培養(yǎng)寬廣欣慰的樂觀情緒,不要有嫉妒障礙,不要犯紅眼病,這就跟布施里邊所講的同喜施有相同的意義,因為布施有三種施,財施、法施、無畏施,還有同喜施,就是別人有好處,別人有高興的地方,我們要分享,要樂眾生樂,這就是“舍”。那么,怎么樣才能夠做到等視冤親呢?就是排除那些狹隘的、偏執(zhí)的心理因素,這個僅僅是講到這個問題極淺的一部分,它深層次的那部分意思是什么呢?就是看到每一個眾生都是你中有我,我中有你,彼此在無量劫以來,都曾經(jīng)互相融入過。怎么融入呢?你也做過我的媽媽,做過我的父親,我也曾經(jīng)做過你的兒子,所有的眾生應(yīng)該都是這個關(guān)系。如果我們把時間那一點點東西擴充了,把一天、兩天、三天這樣的一些局限一下子都突破了,是一個無限的空間,是一個無限的時間,我們這個生命體便沒有彼此了。哪里有彼此?之所以有彼有此,是因為我們有假定的那樣一些時間概念,有假定的那樣一些空間概念。如果到了佛的境界,就沒有這些概念,那就是無量壽、無量光,空間、時間都突破了。所以,佛看到一切眾生都像自己的孩子一樣,反過來呢?佛也看到一切眾生都像自己的父母一樣。我們在生活當(dāng)中,能夠養(yǎng)成“慈悲喜舍”這四種健康的心態(tài),就能夠和諧人際關(guān)系,同情弱勢群體,培養(yǎng)寬廣欣慰樂觀的情緒,排除狹隘偏執(zhí)的心理因素,這是修四無量心的第二個意義。

　　修四無量心的第三個意義是什么呢?就是促進社會和諧。因為我們個人的言行把它表現(xiàn)出來,都會影響他人,影響社會。我們對社會要產(chǎn)生一個什么樣的 影響呢?不管是從佛教的角度出發(fā),還是從社會的角度出發(fā),都要求每一個人對其他的人產(chǎn)生積極的影響,產(chǎn)生好的影響,這樣才能夠使痛苦的人間逐步地變成凈土,才能使一個不和諧或者欠和諧的社會,變成一種和諧的社會。國家提倡要構(gòu)建和諧社會,這是對我們每一個人的一種要求,就是說希望我們每一個人都能夠以一種積極健康的心態(tài),做一個好的家庭成員、好的社會成員、好的國家公民。那么,我們修四無量心完全符合國家、社會、他人對每一個人的要求,所以說“慈悲喜舍”四無量心這些內(nèi)容都能同社會主義社會的道德要求相貼近,是佛教教義中與社會主義社會道德相適應(yīng)的積極的內(nèi)容的重要組成部分。

　　我們佛教從產(chǎn)生到現(xiàn)在,雖然經(jīng)歷了各種不同的社會發(fā)展階段,經(jīng)歷了各種不同的時間、空間的轉(zhuǎn)移,但佛教兩千六百多年來還是長盛不衰,其原因之一,就是佛教具有不同時空的適應(yīng)性,還具有不同文化的包容性,這兩點非常重要。不能適應(yīng),就不能生存;不能包容,就不能發(fā)展。佛教傳到中國來,和印度的情況完全不同。佛教要適應(yīng)中國的國情、中國的民情,適應(yīng)中國的文化背景,既要調(diào)整自己,也要吸收本土的優(yōu)秀的文化內(nèi)容來充實自己的教義。所以,從古至今都有一個適應(yīng)的過程,這個適應(yīng),大家不要誤會,不要以為就在今天這個時代條件下,佛教需要適應(yīng),在任何一個時代都是如此,這既是一種外在的要求,更是一種內(nèi)在的要求。外在的要求是指國家社會對每個種文化、每一種信仰都有一個要求,要求什么呢?要求你要尊重我的管理,尊重我的主張。內(nèi)在的要求是什么呢?佛教要在不同的時空條件下生存發(fā)展,*輪要在全世界都能轉(zhuǎn)動,那就必須要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕�要求、民情要求、社會國家的要求。所以適應(yīng)是一個長期的任務(wù),不是說今天適應(yīng)了,過去不需要適應(yīng);也不是說今天適應(yīng)了,明天不需要適應(yīng),這是一個永恒的問題。所以,*輪常轉(zhuǎn),*輪總在轉(zhuǎn),總在碰到新問題,總在出現(xiàn)新的境界、新的要求,你就要不斷地去適應(yīng)。

　　今年2月3號國家主席胡錦濤在接受第十一世班禪拜見的時候,講了幾句話,我把那個最重要的內(nèi)容選出來,跟大家來分享。胡主席說,宗教與社會主義社會相適應(yīng),就要做到三條,第一,就是要自覺遵守國家法律法規(guī),做一個守法的教徒、守法的公民,這應(yīng)該說非常合乎情理。第二,努力維護社會穩(wěn)定、民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一。我們做一個佛弟子,總不能讓我們這個胡同里邊亂七八糟的,今天有個土匪,明天有個搶犯,那就不能夠生活,不能夠生存,希望用我們的言行來影響周圍的群眾,使大家都能做到讓社會穩(wěn)定、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一。第三,要積極弘揚宗教教義中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內(nèi)容。我覺得這三條講得非常實在,非常到位,對我們每一個宗教徒,或者每一個佛教徒來講,既是很高的要求,也是通過努力就可以做到的要求。當(dāng)然,要做得非常好不容易,比如說第三條,弘揚宗教教義中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困這些積極的內(nèi)容,你要弘揚得好,不容易做到,不是一般地去弘揚,而是要積極地去弘揚。弘揚這些既對社會進步有利益,更對宗教自身的生存發(fā)展有利,所以“慈悲喜舍”四無量心的思想充分體現(xiàn)了佛教教義中平等寬容、扶貧濟困的積極精神。我們要積極弘揚這些崇高的道德理念,要為構(gòu)建和諧社會做貢獻,這就是我們學(xué)習(xí)四無量心的現(xiàn)實意義。今天,這個題目就講到這里,下面留一點時間,跟大家來交流。(老和尚與大家交流的內(nèi)容從略)

　　2005年8月28日講于真際禪林