轉(zhuǎn)變觀念與臨終關(guān)懷

　　轉(zhuǎn)變觀念與臨終關(guān)懷

　　靜波法師

　　各位法師各位居士:應(yīng)該說在佛光寺舉辦的第三屆佛教常識培訓(xùn)班是非常殊勝的一件佛事.那么在這樣一個培訓(xùn)班中作為一個法師有一種天然的使命.這種使命是什么…就如《華嚴(yán)經(jīng)》所說的‘生為佛子當(dāng)做佛事\’.這是責(zé)任和使命.所以今天要與大家來結(jié)法緣,同樣在《維摩詰經(jīng)》里邊有這樣的提醒‘諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最\’.

　　那么今天我供養(yǎng)給大家的一個題目,也就是我個人探討的一點點心得,同時也根據(jù)我們的佛法.這種依止不是個人的發(fā)明和創(chuàng)造,那么題目是什么呢?《轉(zhuǎn)變觀念與臨終關(guān)懷》應(yīng)該說這是一個我們非常關(guān)心的問題。尤其是在我們漢傳佛教中,那么幾乎所有的人都有一個觀念說我要求往生西方凈土,那么你怎么樣能往生西方凈土.這對我們來講非常有誘惑力又非常迷茫.甚至有束手無徹的感覺.就是我怎么辦?我想去但我怎么辦!/轉(zhuǎn)變觀念,這太重要了!如果你還按著那種人性的思維很難.太難了,佛性的思維是什么?不是人性.佛性是什么.是空性.但是你能懂空性嗎?很難,確實很難.

　　誰要聽要空的時候就覺得很傷心.在《大般涅槃經(jīng)[A1] 》里面佛曾經(jīng)跟大會比丘曾經(jīng)說過這樣的話,‘什么是如來藏啊!什么是佛性啊!說是空.’大會就急了.什么空啊?空?空誰持戒?空誰信佛?空的話誰來證果?誰來往生西方極樂世界?所以佛陀只好說不空.他說就是嘛.那就是不空.最后學(xué)來學(xué)去最后還是空.

　　你不空掉行嗎?你現(xiàn)在什么都抓住.這也抓住. 這也抓住.你什么都抓住,那你還能拿什么。你什么也拿不了,對吧。你得放下,放下你的觀念、放下你的執(zhí)著,于是乎你能上西方極樂世界。對吧!但是我們太難放下了。我們習(xí)以為常的一些觀念污染了我們。所以我們需要改變,所以觀念要改變。改變起來太難啊!

　　我們往往把佛法說成….人家說一我們就執(zhí)著一,人家說一為什么要說一啊!說是那一萬都是假的就是一是真的。于是你又執(zhí)著一,人家說一,一也是假的。說是零是空。那你又執(zhí)著零又麻煩了.所以我們現(xiàn)在必須知道所有的佛法他就是工具。他不是一個實實在在的東西。這種工具就是對治你的執(zhí)著的。你能這樣嗎?你能這樣你就自在。也就意味著你能輕裝上陣。

　　所以在《華嚴(yán)經(jīng)》里有這樣的說法‘說佛法如水\’,佛法就像水一樣的,結(jié)果怎么樣啊蛇飲之則成毒.牛飲之則成乳.那蛇喝了他變成毒液了.咬你一口治你于死命,對吧!不是所有的學(xué)佛的人都非常善.不是所有的學(xué)佛的人.念佛的人都一定能往生西方極樂世界。不一定,凈空法師曾經(jīng)算過,我不知道是按什么辦法算的。說從明國到今天大概有四十幾個往生西方極樂世界的,但我不知道是怎么算的.可見往生也是很難的.對吧!那么正是因為蛇飲之則成毒.牛飲之則成乳啊!他變成牛奶對人身體是有益的.這毫無疑問。

　　所以呢.是愚學(xué)增生死.愚癡的人學(xué)了佛法照樣輪回.必須清楚的定位這一點.智學(xué)證涅槃.所以只有有智慧的人才能夠解脫.什么是涅槃.不生不死,也就是他不再生也不再死。因為生死是一個圓圈.是一個輪回。那么他走出這個圈外了.他離心力很重。一下就出來了.那就是不生不死,就像有人說佛涅槃了.有人說佛死了、那你就錯了。佛沒有死。有人說佛活著.佛也沒有活著。有死就有生.有生就有死.他現(xiàn)在已經(jīng)不受這種規(guī)律束縛了;于是他就涅槃了,他自在了;他掙脫了這種引力.你現(xiàn)在不行你現(xiàn)在沒有這個能力;怎么樣?要培養(yǎng),培養(yǎng)(要)怎么樣.要從觀念開始.想法.就是我的想法改變.你的行為就改變,你的命運就改變了;這個非常重要!所以我們現(xiàn)在當(dāng)務(wù)之急改變觀念;所以你應(yīng)該像什么?不能像蛇.應(yīng)該像牛一樣.我們所探討牛和蛇的比喻,記住這是比喻。不是把佛教徒說成牛.但話又說回來了.說成牛有什么關(guān)系?《法華經(jīng)》說是大白牛車.你說是大白牛車好不好!大乘佛法.一乘成佛的法門;這個很重要.你不要認(rèn)為說,哎呦!說我是牛我很傷心.你如果你連這個都突不破.那你還是輪回中人。你看那禪詩里說了.“我腳何是驢腳?我手何是佛手?”我的手和佛是一樣的.我的腳和驢腳是一樣的。告訴你.你要打破這種分別.因為是平等的.什么的平等?空性上的平等,不是相上的平等。對吧!

　　我們?nèi)ヌ接戇@是一尊佛像.這是一個水瓶.下面有一個尿壺.那么我今天就可以告訴大家.你可能作為一個佛教徒來講.你肯定要拜佛.毫無疑問的你肯定要用它來喝水.你肯定用尿壺來小便.但是我要告訴你轉(zhuǎn)變觀念太難的時候.就是下面這個尿壺.你覺得它非常的臟.請你記住你是人性上的分別.非常合理.有人說我愛憎分明.沒有什么錯.正常.因為你是人嘛!你如果沒有這樣的分別你不正常.但是學(xué)佛怎么樣啊!要看到這三者之間的本質(zhì).外表上佛像.水瓶.尿壺.但是你知道他們的本質(zhì)是什么嗎?他們的本質(zhì)是空,所以他們都一樣.所以在《華嚴(yán)經(jīng)》里才說;“心 、佛、眾生三無差別”他們平等是性.相是有差別的.但這種相是什么.是假的!于是性相就如同手心和手背一樣.那有人說了;那法師啊,我去拜尿壺嗎?你不能拜尿壺.為什么?因為眾生還沒有開悟.你去拜尿壺的時候人家說你是神經(jīng).不是神通..就是這樣的。這是恒順眾生.恒順眾生的時候需要你去拜佛像.因為眾生著相.當(dāng)你拜的時候佛笑了嗎 ?佛沒有笑.當(dāng)你不去拜他的時候佛煩惱了嗎?佛也沒有煩惱.都是因為你自己在哪弄故事.認(rèn)為佛笑了佛沒笑.佛會計較你?這些東西都是我們?nèi)嗽诜謩e.

　　就像在我的極樂寺原來有一尊露天的阿彌陀佛.有一居士給我打電話說:‘法師啊!(那是冬天)我看阿彌陀佛會凍耳朵呀.給他弄一帽子吧!’這是因為你自己會凍耳朵你就考慮到佛也會這樣.佛會這樣嗎?如果佛是這樣 那作佛干什么?佛不自在啊!佛和我們一樣都是痛苦和煩惱的.那我們?yōu)槭裁催�要作佛呢?所以這是錯誤的.所以佛法中又說;‘我法可以醫(yī)人也可以殺人\’可以把你救活.也可以把你殺死.所以你要警惕.你要謹(jǐn)慎!

　　我們要認(rèn)識的是什么?事物的那個真相.就是那個空性.六道輪回是什么?六道輪回地獄.餓鬼.畜生.天.人.阿修羅。一個圈里在轉(zhuǎn)在轉(zhuǎn).永無休止的在轉(zhuǎn)。你沒有辦法停下來,因為什么?就是你的觀念是陳舊的.為什么陳舊?因為你的貪.嗔.癡。所以你必須轉(zhuǎn).因為貪嗔癡在就是加油的.那就是油.那就是充電.你不轉(zhuǎn)都不行。你有一天不轉(zhuǎn)了,你就覺特別委屈.你就看著別人.怎么看著我不正常呢?唉呀!我就覺得我如果不貪又不嗔恨又不愚昧就好像我自己特別委屈.你沒有辦法平衡.怎么辦啊!你只好隨波逐流。對吧!就覺得我要吃虧我不傻子嗎?不平衡.別人要說我傻怎么辦啊!你連個傻你都承擔(dān)不了你又怎么成佛?觀念改變不了于是你輪回.所以佛法可以醫(yī)人也可以殺人哪!也可以讓你到地獄里去,也可以讓你到天堂.也可以讓你走出這樣輪回的圈子.那么解脫。那么我剛才說的天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六個點輪回的.其實這是一個我們貪嗔癡給與它能量他才去輪回的這么一個故事.其實是真的嗎!如果是真的.我就告訴大家你永遠(yuǎn)不變,你不能輪回.你要是人你永遠(yuǎn)是人.永遠(yuǎn)這樣.但是你記住你根本不是.你不可能.所以你在動,你要在動你就的準(zhǔn)許他動.你不能不準(zhǔn)許他動啊!但是你習(xí)慣了.這東西一旦變化你就痛苦.所以三苦是什么;第一苦是什么.苦苦啊!因為身心的痛苦.感覺的痛苦.身心啊痛苦啊,對吧!苦苦;壞苦,變壞了,對不對!你說人活得好好的忽然間死亡了.苦不苦?苦啊!生離死別,苦不堪言;還有一個行苦,一般的人都能感覺到苦苦.壞苦.但是行苦。感受不到.因為那種遷流變幻大自然的改變.生態(tài)的改變.你意識不到.可能老年人會知道.可能二十年前三十年前的時候環(huán)境不是這樣.冬天更冷,夏天更涼爽,那么我們可能雨水很充沛。我們外面有草原有森林,但是現(xiàn)在環(huán)境惡化了這就是行,變化的。所以生住異滅。他不是定法啊!

　　所以永嘉禪師證道歌里最后說:‘夢里明明有六趣.覺后空空無大千’就是你輪回是一種什么感覺啊!是做夢。有人說‘我沒有啊!我睜著眼睛啊!’我告訴你,你睜著眼睛都是做夢.更何況你閉著眼睛。所以你不要問別人,說我這個夢是吉還是兇.禪師有一次,偽山禪師問他的弟子偽仰.我昨天晚上做了個夢.然后把夢境一說,問他的弟子;‘你說這個是吉還是兇啊!’他的弟子偽仰給他端來一盆水來讓他洗臉.偽山禪師的另一弟子來了之后,他又跟他說;‘我做了一個夢你說是吉還是兇啊\’他的另一給弟子(湘蓮)拿了一杯茶。什么意思啊?既然夢都過去了你趕緊洗臉吧!夢嗎!對吧!都已經(jīng)過去了,你現(xiàn)在不是已經(jīng)醒來了嗎?醒來你就趕緊洗臉好了!另一個弟子(的意思)既然你洗完臉了喝點茶不就完了嗎?你沒事老琢磨那夢干什么?所以夢里明明明有六趣。記住你在做夢,你在睡夢之中你是天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。所以你在那里面做夢,你現(xiàn)在正在做夢。

　　而佛陀是什么?是覺者。什么是覺者?是醒來的人啊!《成唯識論》就有這樣的定義就是說;“如睡夢覺.如蓮花開”睡夢之中忽然醒來了,所以他看我們眾生很可憐.在那里面鉤心斗角.爾虞我詐.痛苦煩惱.貪嗔癡.沒完沒了.我們很傻啊!于是我們醒不來啊!我們在津津有味的做那個夢。也覺得很有意思,覺得人生真的挺有意思。真的有意思嗎?沒有意思!說白了沒有意思!因為你賦予他什么他就有什么.如果你覺得他挺有意思的時候,完全是因為你自己的價值取向。對吧!

　　我們?nèi)タ匆粋�狗啊!吃糞便的時候它覺得非常美味。你覺得很臟,但是他跟你的想法不一樣。如果你要去救它的時候,你跟它勸說的時候.你根本沒有辦法溝通.他甚至?xí)�懷疑你會跟他去�?這個是事實啊!對不對!這個很麻煩。所以說造成了一種錯覺,距離上的的錯覺啊!距離中的錯覺就使你沒有辦法溝通啊!你說的話無法去接受和理解。

　　而佛經(jīng)恰恰是一種工具.讓你醒來的工具。佛法是什么?佛法其實就是一個很大很大的自助餐廳。你來到這里邊,怎么樣啊!喜歡吃什么就來點什么。而且開自助餐的老板.佛啊!醫(yī)王啊!他不會說你喜歡吃這個,他不讓你吃這個。你喜歡吃那個,他不讓你吃那個。他是盡量的滿足你.他不會給你分配。那么恰恰因為這樣的一種觀念,你不能說這里沒有的你去找,而恰恰我們有佛教徒.佛法里面就沒有這東西.他要找這東西。于是有人投其所好,算命、算卦。給人家‘看事治病\’,我們治的病是生死的大病,絕對不是你身體的那雞毛蒜皮的病。而且你應(yīng)該意識到你的病來源于貪嗔癡。像有的人跟我說;‘哎呀!哪腦出血了’我說\‘是啊!他愛生氣,于是他就得出血’對不對.(有人說);‘法師你怎么這么講\’我說的是真話,因為你愛生氣啊!對不對!你愛生氣你就得的癌癥,因為你的毒就得從你這排出來,排不出來它就的變成毒!這是事實,你不承認(rèn)也得承認(rèn)。

　　所以說你在學(xué)習(xí)佛法的過程之中,(我上午講了要有三個定位;第一個信仰定位,是你信得是佛,不是別的,對不對!你不能打著一個別的招牌,佛的招牌、你恰恰賣的不是佛法.不是說的佛法,那可怕。我這個牌子是這樣,我賣的也是佛法.怎么啊!這表里如一。對吧!你整一個牌子.‘我這是佛法\’最后你弄的什么啊?輪回啊.貪嗔癡啊.名利啊.有用嗎?沒有用、因為你跟佛法跟信仰違背!不行,所以信仰定位;第二是什么?寺院定位.為什么寺院定位?寺院是道場啊!有道才叫道場,若是無道還叫道場嗎?那可能叫商場.對吧!這毫無疑問。所以說寺院要承當(dāng)起自己的定位,就是要有道;第三種定位身份定位,出家人是干什么的,弘法!弘法是家務(wù)。為什么要弘法?因為你不忍眾生苦.不忍圣教衰啊!毫無疑問啊!你不這樣你就不定位。你自己不負(fù)責(zé)啊!居士是干什么的?護法.對吧!我聽說林忍法師說有一百六十個人來發(fā)心護持。我非常感動,如果說這一次夏令營能夠順利承辦的話!能夠有一個好的結(jié)果的話,那我相信跟著一百六十個發(fā)心服務(wù)的居士無法分得開。所以我非常感動。護法嗎!在佛法里面有說‘城建三寶\’什么叫城建三寶?就是你作為護法居士你就是一護城河。三寶就在中間,你就是護城河三寶就在中間緊緊的把三寶衛(wèi)護其中。你就負(fù)責(zé)了,你就定位了。你就有功德。因為你沒有越位,你定位了。否則的話,你老想干出家人的事、出家人老想干居士的事。那都錯位了。這是事實。當(dāng)然了學(xué)佛的過程之中啊!這個非常難!因為你的觀念轉(zhuǎn)變哪里有這么容易啊!非常不容易.所以我們認(rèn)識上的差異,導(dǎo)致結(jié)果也有差異。認(rèn)識不同、行為不同。結(jié)果不同。毫無疑問啊!

　　所以啊!法國有一個哲學(xué)家叫帕斯卡爾他說過一段話我覺得非常精辟,把人性的那個弱點完全地暴露出來了,他說過這樣一段話.他說:‘人們的理智與感情之間的內(nèi)戰(zhàn)。\’人非常矛盾,人是矛盾的動物。人是情感的動物.什么叫矛盾啊?一方面人們想做好人.一方面又受到良心的譴責(zé),另一方面又受到利益的誘惑,于是乎呢!人哪非常矛盾,想干點兒好事,但是呢!又覺得好人吃虧,怎么辦呢?又干壞事。覺得干了壞事良心受到譴責(zé)。于是呢!在好與壞之間就徘徊。如果這個環(huán)境更多時候是好的人多,那他可能就隨好的人轉(zhuǎn),如果這個環(huán)境污染了,那他可能就跟壞人去了。所以人啊!人性是不定的,人哪!有時候很復(fù)雜。矛盾嗎!所以人的理智與情感之間的內(nèi)戰(zhàn)。人自己同自己在斗爭。不是別人啊!是自己同自己。所以啊你也一樣我也一樣。我也有個矛盾.也有個自己同自己的心理的斗爭啊!那么假如只有理智而沒有感情,因為只有理智.你就只有理智了,我如如不動了,我怎么怎么樣的。我空了怎么怎么樣的。沒有感情行嗎?不行!人們說你是木頭。對吧!最初我出家的時候啊!老和尚說,告訴我,說:‘你呀!走路的時候.(那個時候是傳統(tǒng)的)你的眼睛只能看三尺之內(nèi)’看就這么近.(師父指著胸膛)就這么近,很近,那還不是三尺哪!就一尺。眼睛就看下邊。而我這樣做了,做了之后麻煩來了,另個人說‘你這死羊眼\’你說我矛不矛盾,矛盾啊!真的矛盾。對不對!我理智啊!我按規(guī)則做啊!說我死羊眼。我就沒有感情嗎?我的眼睛老四外瞎琢磨,瞎扯么,又不行啊。所以這就是矛盾。對吧!我有過這樣的經(jīng)歷,感受也就非常深刻。我相信你也有.對不對!我們都有。只要你承認(rèn)你肯定也有。假如只有感情而沒有理智又麻煩了!我只有感情沒有理智,那怎么辦啊!那咱們現(xiàn)在何必…說咱們佳木斯這個下崗的多.失業(yè)的多。那咋辦哪?砸銀行去吧!咱得過的好點兒。沒有了理智不完蛋了嗎!尤其佛教徒,首先要有道德有修養(yǎng),有戒律的約束。洪水猛獸。所以這個是極端都不可取。但是既有這一個,又有另一個。人既有感情又有理智。有了理智還要有感情。所以你要有這一個、又有另一個。怎么辦啊!既要與其中的一個和睦相處,和平相處,就不能不與另一個戰(zhàn)爭了。所以人總是在矛盾著,矛盾著。對吧!那么我們學(xué)佛也是一樣啊!別人罵我們,我們?nèi)塘税?因為佛法告訴我們‘忍辱波羅蜜\’但是我們的佛教徒,很多時候就只會忍辱,沒有波羅密。忍辱那、忍了吧!忍了吧!無可奈何的,肚里咕嚕咕嚕的直響。然后就直眉瞪眼的,然后又不敢生氣又不敢發(fā)火。其實很辛苦、很笨!沒有辦法沒有波羅密,波羅密是消化了!這些東西來了就下不去了,這邊來、這邊去,他不會留什么痕跡,那是因為看透了�？赐噶�.你就會自在啊!你能消化。那現(xiàn)在不會消化啊,所以非常痛苦,學(xué)佛是一種失敗。

　　我自己就有過親身的感受,但是我個人認(rèn)為,所有你想學(xué)佛的人。你沒有痛苦的經(jīng)驗,你就沒有長大的經(jīng)驗。你長不大,所以你要記住,痛苦煩惱、所有的不幸,他都會成就你。他不成就你才怪了呢!就像糞便一樣,你說它臟不臟,臟!但是你把他收集起來你把它發(fā)酵,你把它放到花園里、你放到莊稼地里,你覺得他是好還是壞?好!所以你應(yīng)該,應(yīng)該什么,應(yīng)該感謝這些東西。感謝感恩,沒有這些東西不行。如果說我今天還有那么一點點成就的話,我感謝那一段刻骨銘心的考驗,沒有那一段,我甚至非常脆弱,不堪一擊。(大家鼓掌)

　　因而他就永遠(yuǎn)是分裂的,我為什么要把他這一段跟大家講,就是說,作為正常的人他尚且有矛盾。作為佛教徒尚且有矛盾,更何況不是佛教徒。矛盾痛苦更強烈。這個沒有辦法回避,我們確確實是.如果你說心里話,你說我有煩惱,我們就有辦法,如果你說你沒有煩惱,那我趕緊跑。我沒有辦法,因為你不是說真話。你說真話的話,那我們就有辦法,佛法嘛!就有辦法。沒有佛法就沒有辦法。所以說…因而他永遠(yuǎn)是分裂,而且是自己在反對自己。有時候我們自己也煩自己,我們說一些個跟自己的良心哪不一致的話。如果是在特定的場合之下,我們姑且叫它游戲,為什么叫它游戲?因為,你怎么辦呢,兩個人之間,張三說李四壞了,于是你實話實說,張三和李四打起來了。你說我沒有妄語啊!結(jié)果呢!你得承受啊!所以你怎么樣能處理這個關(guān)系?我覺得就是需要你轉(zhuǎn)變觀念。不轉(zhuǎn)變觀念就沒有辦法,人是矛盾的,在化解矛盾的過程之中,不是要回避矛盾、是要轉(zhuǎn)化矛盾,要升華矛盾。使矛盾達(dá)到最高的境界,對立統(tǒng)一。因為矛盾好與壞,高低貴賤、美丑,他們之間,都不是一個絕對的好、絕對的壞。他們只是相對的,站在你的角度,事物是這樣的,站在另一個人的角度,事物又是這樣的.站在這邊的角度,事物這樣。

　　比如說西方,有人說我要去西方,西方在哪?現(xiàn)在的方向,我搞不準(zhǔn)。我們姑且做一個參照物,如果說這邊是東邊,(師父指自己的左手)。這邊是西,(師父指著右手,與左手相對)。如果你站在這一邊,(師父把左手移到右手相背的一面)西邊變成了什么?(指左手)東邊?

　　你到底上哪邊?沒有東南西北,那是因為眾生的著相,才有了東南西北。《金剛經(jīng)》明確告訴我們,‘東方虛空可思量否,否也’沒有,是因為你自己要這樣的。于是你就執(zhí)著了.你的心改變,你的思維改變,于是你的想法改變。你的想法改變,你的行為也跟著改變.你的行為跟著改變、你的最后結(jié)果,命運也隨之而改變。這個非常重要。

　　往生西方極樂世界,其實,就是一個觀念的改變。真的是十萬億佛土嗎?是的很難!但是你要知道,我們的心可以包太虛,量可以周沙界。你說西方極樂世界在哪里?其實,還在我們的心里。如果你回避了這一點,那也是錯誤的。

　　那么我們也念觀世音菩薩普門品,為什么沒有感應(yīng)?對吧!觀世音菩薩普門品,說得非常好‘若以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法’對吧!什么水淹啊、什么火燒啊。你只要念觀世音菩薩名號,他都來救你。啊!我們也念,怎么就不救呢?對吧!我也曾經(jīng)懷疑過這些事,對吧!難道我不信嗎?難道觀世音菩薩不慈悲嗎?這些東西都困擾著我,那么誤區(qū)有:

　　第一,自以為是,你學(xué)佛,今天應(yīng)該這樣說,觀世音菩薩,沒有人相,沒有我相無人無我觀自在。你今天有沒有啊!你今天有,所以呢?你是以自己有一個我執(zhí),對不對!他應(yīng)該幫我,他是大慈大悲的,他憑什么不幫我。

　　就像我在廟里看殿,我曾經(jīng)看過殿,那是86年 、87年的時候,看殿的時候。那你按規(guī)則做,你說不能照相!他非得要照相,不能照相呀!他說你這個和尚怎不慈悲呢!對吧!你把慈悲的內(nèi)容(理解),就是要滿足他私人的那種欲望.我在北京中國佛學(xué)院教書的時候,有一次,我下來的時候(下課),北京有一個市民,他來敲我的門,

　　我說:“你找我有什么事?”

　　他說:“我打算讓你來幫我簽名。”

　　“簽名干什么?”

　　“這個北京要打狗,我家里面養(yǎng)了一些狗。佛教不是慈悲嗎!對吧!讓你來簽上字,我們反對打狗吧!”

　　“對不起,我沒有這個膽量.我跟政府對著干。當(dāng)你需要我的時候,你來讓我簽字,那我讓你不吃肉。你能做到嗎?”

　　“那做不到�！�

　　“做不到,你玩兒去吧!對吧!”

　　那就這么簡單嗎.根本需要我的時候,你就跑來找我。你不需要我的時候,你就跑掉了。對吧!不是這樣一件容易的事,所以我們必須清楚,不然的話就麻煩了。

　　所以無人無我觀自在,你的有人有我,和觀世音菩薩的無人、無我不相應(yīng)不相應(yīng)。天上有個月亮,地上有一汪水,什么是感應(yīng)?天上有月亮、佛,是在的,假使哪是佛,地上有一汪水,這個水也是在的,這個水比喻我們的信仰,什么是感應(yīng)?那個月亮能夠映到水里,就是感應(yīng)。如果你沒有信,沒有辦法映到水里,不能感應(yīng),這就是感應(yīng)。那么就是說你如果念觀世音菩薩《普門品》的時候,那么你一定要去掉人我。你就能夠感應(yīng),但是,現(xiàn)在有幾個人沒有人我啊!我們發(fā)現(xiàn),當(dāng)然了,從北京到哈爾濱,我相信所有的廟都是相同的,最忙的菩薩是誰?觀世音菩薩,幾乎所有的人來到這兒,都找觀世音菩薩,找他辦事,知道他好求。于是呢,都找他,最終呢,給他掛點錦旗,你一看到他,那么受歡迎的時候,你就發(fā)現(xiàn),人們的欲望是多么重!人們總是在跟佛菩薩討價還價。你來幫我吧!我給你獻(xiàn)錦旗、我給你披袍、我給你貼金。好像這個觀世音菩薩,就是為了大家那點兒什么袍啊!什么旗子啊!為這點東西活著,是這樣嗎?不是,觀世音菩薩,真的需要你轉(zhuǎn)變觀念,他是怎么樣啊!他是先以欲勾牽.后另入佛智。先滿足你的愿望,最終的,不斷的滿足、滿足,滿足來滿足去最終還會無常 你會發(fā)現(xiàn)哎呀我什么都不要了。這是目的,因為你最終的發(fā)現(xiàn),你只能要一百年,你說我想活一千歲,能嗎?曾經(jīng)有一個人,也是個佛教徒,他自己犯傻,自己要活五百歲,我說‘五百歲太少了對吧!’他說\‘那要活多大歲數(shù) ’我說\‘無量壽,無量壽你就念阿彌陀佛就完了’但是你要不轉(zhuǎn)變觀念,你根本就不能無量壽。你在這個圈子里轉(zhuǎn)啊!有人有我,你怎得自在啊!所以走不出來這樣一個圈子、我們思維就是輪回、我們這樣認(rèn)識的,我們注定就是這樣輪回的。

　　如果你改變,改變就有希望。我說了,能不能往生問自己。對吧!可不可以往生,你去看佛經(jīng),可以。能不能問自己�？刹豢梢阅悄銈兘又�看佛經(jīng)吧,看法師去講,聽法師去講,明明白白的就是能。但是你為什么不能?因為你沒有耕耘嘛!你沒有改變什么,其實是這樣。自以為是 ,于是呢?貢高我慢啊!人自以為是,他自以為是,我認(rèn)為如何如何的,甚至他學(xué)佛之后還拉幫結(jié)伙,他拉一個小圈子,他當(dāng)一個學(xué)佛組長,他原來也沒當(dāng)過官,他忽然間想當(dāng)官。對不對!其實,這個我覺得都很累。對不對,你總想管幾個人,那種我慢與我執(zhí),給你帶來那種 ,我跟你說后果你不知道,潛移默化的你不知道。有的人學(xué)佛,我們知道學(xué)佛要去掉我執(zhí),我慢。對不對,還有我癡和我見。但是你這些東西都沒有去掉。一個更大的我慢膨脹了,越來越大,長大了,原來很小,忽然間你長這么大,那你說你還能走嗎?因為你的重量重了,你就升華不了。于是你就下降了,下降就是墮落。其實很簡單啊!所以在佛經(jīng)里面說‘寧可破戒都不可破見\’這就是佛法的知見。我們今天探討的就是轉(zhuǎn)變觀念,就是佛法的知見。你若不可以破見啊!很多莫名其妙的觀念,什么《楞嚴(yán)咒》不能上午念啦!什么不能下午念啦…《地藏經(jīng)》不能在家里念啦!誰告訴你的,沒人告訴你啊!還弄一些什么《玉歷寶鈔》《天地八陽神咒經(jīng)》對不起那不是佛法,那我必須告訴大家,符合三法印的是佛法。我有棱角,但是我沒有辦法,我是法師啊!那你說你讓我不說真話,難道你讓我說假話嗎?這我沒有辦法,我什么都不圖,我就圖什么,大家都能正常學(xué)佛。這個很重要啊,不然的話我們辦班的目的也就失去了。辦班就是為了讓大家受益.能夠改變對佛法的認(rèn)識。原來佛法是這樣的,而不是那樣的。人們?yōu)槭裁凑f我們是迷信,就是因為我們的所作所為,讓人家感覺到那就是迷信。而自己很不好意,它(指以上的看非佛經(jīng)的行為)就是迷信嗎?你怎么說你也不能脫離迷信的那樣的嫌疑。于是你怎么樣啊!你應(yīng)該好好想一想,是不是應(yīng)該不要再迷信了。這是佛教徒啊!

　　那么,貪嗔癡的根源,其實無非就是我。你要是沒我了,你絕不會貪,也不會恨,也不會說你想不明白。有我對吧!有我,你才琢磨你要當(dāng)官兒。有我,你才會琢么我要掙的多一點兒。你要什么都沒有我了,沒我了,沒我了,我什么都給別人。對吧!我們在學(xué)校的時候,開玩笑,領(lǐng)生活費的時候,我跟別人講,我說;‘我真希望你能夠像《金剛經(jīng)》的破四相,人相.我相.眾生相.壽者相沒了,我就把你那生活費給領(lǐng)了!’(大家笑)那沒辦法啊!對不對!就是開玩笑了。事實上,我們也知道根本也做不到,對吧!所以我們一方面是想學(xué)的更好一點,一方面我們有執(zhí)著我們的既得利益。這不就是矛盾嗎!所以剛才就像我們剛才所探討的,帕斯卡爾說的那段話一樣,所以我們就是矛盾的,但是我們還要突破它,所以正是因為這樣的話,我才是貪嗔癡的根源。說是人輪回是因為貪嗔癡,那貪嗔癡的根源是誰啊?我啊!沒有這個身體,誰貪,沒有這個身體,誰享受?誰要發(fā)財干什么?那不發(fā)了,給你發(fā)吧!對吧!所以這就是根,那么自己(的)‘自\’是什么?就是我執(zhí),就是我執(zhí)�！�一葉障目不見泰山\’我們也念過《心經(jīng)》;觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,怎么樣啊!照見五蘊皆空啊。(師父拍拍自己的身體)假的,假的就是空的,對吧!假的,不然的話你怎么長的了,不然的話你怎么變老了,不然的話你怎么消失了。(師父拍拍自己的身體)真的是空的.假的是空的,你不要認(rèn)為佛教所說的空,什么都沒有,這.(指水瓶)就是空,這(指水瓶)就是有。所以有人說“西方極樂世界是有的還是無。”那我就問你,你說這個桌子是有還是無?‘桌子有啊\’西方極樂世界比這還真實!因為《阿彌陀佛經(jīng)》已經(jīng)告訴我們,阿彌陀佛成佛以來已經(jīng)十劫,一劫就要成住壞空,而西方極樂世界沒有壞,那你說他是妙有,不可思議的有啊。他比這真實,一定有。那你說,這桌子是空的,那西方極樂世界是空的,空的也有,妙有不一樣的!不是我們制造出來的那種東西. 是空性.那西方極樂世界我們?nèi)ヌ接?《無量壽經(jīng)》第五 阿彌陀佛因地的時候,是法藏比丘,他五劫思維空性,為什么五劫思維空性啊?定自在如來,就給他展現(xiàn)二百一十億諸佛剎土,說你愿意去那個佛土!二百一十億,那無量的佛土給他展現(xiàn).。說你看看,你跟那個佛土有緣,他看來看去的,跟那個佛土也沒緣,他說,我要成就一個極樂世界,專門接引最苦的娑婆世界眾生,于是他就五劫思維空性,所以你不空行嗎?你老是用定法、用那種固定的眼光去看問題,不行!絕對不行、我不是說,需要讓你醒來!你從夢中醒來,那就是空了。對吧!所以說五劫思維空性,最終的,空。妙有、還有愿力、緣起法、清凈的緣起。于是成就了西方樂世界,所以他永遠(yuǎn)不知疲倦的在拿著金臺干什么?接引娑婆世界的眾生�？墒撬�也很辛苦啊!大家都不往那個方向去啊!還有很多人哪假借著阿彌陀佛的旗號。怎么樣!都跑到別的方向去了,哪一方啊!下方。毫無疑問,對不對!現(xiàn)在江湖上,據(jù)說,我這人很直率,有個犟牛居士,他說現(xiàn)在分工了,出家人吶!歸凈空法師接引西方去。在家人啊!就由我犟牛來負(fù)責(zé)了!這個話說得太可怕了,不怕下地獄,膽子非常大�！�我非常佩服\’因為拿人生賭博,這個非�？膳�!對不對!你可以自己下地獄,你絕對不可以壞了眾生的法身慧命。這個責(zé)任,我可以這么講,無間地獄啊!你自己下地獄,可能還會有時間跑出來,你要真的讓所有的人跟著你下地獄,你就真的出不來了,所以我是說了,你寧可破戒你都不可破見。這就是見,知見你都錯啦!對不對!明明上西方,你往下方,往地獄里跑,也是西方?無非這里有兩個字,‘名和利\’,名和利而已!名利啊!名韁利鎖,學(xué)佛最大的障礙,誰都突破不了。對吧!

　　你看你用那個公安局給你發(fā)一個手鐲,你不愛戴,對不對!給你弄個金的,你就愛戴了。你看都愛帶金的,你看還在哪到處炫耀哪!他絕對愛帶啊,哪鐵的他不戴。事實上就這樣,非常喜歡,所以,這個自覺不自覺的,這就是人性,人性,所以突破不了。很難突破。不是突破不了,太難了!

　　那么.這樣的一個觀念就像坐井觀天一樣,坐井觀天這是來自于佛教。什么是坐井觀天哪?佛教有個比喻,他說這個蛤蟆坐在井里,他就看那個天哪!就這么大,就這么大,因為那個井很深,他跟別人說,天就這么大,天真的是這么大嗎?不是,因為他做在井里,他被拴住了,我們也是一樣,我們認(rèn)識的佛法就是這樣的,對不對!就像人們說坐大法船走了,什么是法船啊!法船無疑是空的,是空性。對吧!那真正能坐大法船走的人,還不炫耀嗎?都非常冷靜的。我們很多人給別人說,說這個人往生了!那我問,你怎么看的,你那眼神怎么那么好使?我怎么使勁看都看不明白呢?你憑什么說他往生了呢?我覺得這都非常理性,因為我們今天學(xué)佛,應(yīng)該要深入的思考,對信仰要負(fù)責(zé)任,這不負(fù)責(zé)任是不行的。那么同時就像我們傳統(tǒng)的《逍遙游》里莊子,有那么一段,它說這個河伯遇到大海,他跟大海說:‘我跟大海誰大?哪一個更大?’你說哪個更大,他自以為是。還有中國漢朝的時侯,有夜郎國,沒有個小縣城大,他問大漢國的使者,‘我這個國家跟漢國哪個大?’夜郎自大,對吧!他自己覺得很大,所以你就狹隘了,你就必定輪回了。要打破這種觀念,無所謂,對不對!有一句話,這是我在中國佛學(xué)院,我告訴別人,我說‘你越把自己當(dāng)回事,別人越不把你當(dāng)回事,你越不把自己當(dāng)回事,別人吶!可能把你當(dāng)回事�！�不信你自己琢磨琢磨,可以為我們所受用的。不要那種自尊心啊,非常強烈,你非常的脆弱,你非常容易受傷。連這點你都突破不了,我可以告訴諸位的是西方是很難去的,真的是這樣。皮一點,但是說你不是沒有原則,是因為大氣一點兒,這個的確是需要。

　　那么因為我的陰影,因為由我這個陰影,因為有我的這個身體,有我見、我愛、我慢。于是呢,怎么樣呢?自以為是,于是呢?每個人都非常愛惜自己,每個人都以自我出發(fā)來什么呢?去要求別人。比如說,每個佛教徒在家庭里,怎么樣啊!他是個佛教徒,他就希望在家里也是個領(lǐng)導(dǎo),但是你要知道,佛教徒正是因為,你在家里是一個佛教徒,你有更多的包容性,準(zhǔn)許別人吃素,準(zhǔn)許別人不吃素,準(zhǔn)許別人信佛,準(zhǔn)許別人不信佛。這是佛教徒。不然的話,家里非常痛苦。老是像領(lǐng)導(dǎo)一樣,最終的自己一點面子也沒有。別人不買你帳,這個沒有辦法!滿身佛氣誰敢信哪!誰也不敢信,看不到你的歡喜,看不到你的自在,看不到啊!學(xué)佛有什么好處。誰還敢學(xué)啊!所以弘揚佛法從自我做起,不是要拉著一伙人,那是失敗者,所以要好好的去反省一下。

　　于是呢!畫地為牢啊!就是認(rèn)為就是這樣不能變,誰說不能變啊!我就象到廟里,有人說,你要邁那條腿,你要邁那條腿。邁哪條腿都行!【眾笑】我說的是實話吧!對吧!因為邁那條腿而你煩惱,你覺得你那學(xué)佛的價值還有嗎?沒有了。這些都是小事,而小事你都沒有做,大事你能做嗎?做不來的,我說的都是心里話。永遠(yuǎn)走不出自己的陰影,那是自己的陰影不是別人的。別人影響你,別人罵你,別人誹謗你,你自己為什么還上當(dāng)了呢?對吧!如果你自己有抵抗力,有免疫力,有智慧,那你一定能消化,捫心自問,若你沒有這事,那你坦蕩,如果你有這事,那你需要改進(jìn)。我們又不是完人,難免會犯錯誤,對不對,如果你真的是惱害了眾生,那你就要考慮,你自己的方法是不是適當(dāng)。需要改變一下。如果你沒有惱害(眾生),那你自己走你自己的路就完了,你不要去傷害自己啊!我覺得這個也是重要的。

　　那么,于是呢!困惑、于是輪回。那么自以為是的人啊,最后會變成什么啊?極端的時候,一般來講,是自私的、是狹隘的,畫地為牢嗎!達(dá)到極端的時候,變成兩種可能性,(第一種)瘋啊,瘋會說瘋話的誒呀!瞎說!地球就我大,我能拯救世界!這樣人有啊!絕對有。他瘋啊,對不對!他說他是上帝、甚至他就是釋迦牟尼。這人有沒有?你絕對可以見得到或者你能聽說過,他瘋了!哪有人呢,他就愿意聽瘋子說,對不對。聽瘋子說,那你也瘋了,對吧。所以說你要清醒啊,你要清醒,這瘋還好辦,瘋 那他也是無意的,瘋啊,他自己也不知道自己有多大。(第二種)還有騙,騙子一看,你要說真話他不信,你說假話他信。哎!你那瞪著眼睛吹,他就接受。就像在商店里,我聽過別人講,這件衣服賣一百塊錢沒人要,你賣一千塊錢,你賣一萬塊錢,有人要。那你說怪不怪!這個自以為是呀,就達(dá)到這種極端。騙那!別有用心呀!反正你這種心態(tài)不正常那我就騙你,誰讓你這一百塊錢的東西你不要,那我就漲到一萬塊錢。那你說正常嗎?不正常。所以說自以為是的人,以自為是的人,它的危害性是非常大的。首先是自私狹隘,然后極端,瘋和騙,這個不行的,在我們的身上不能體現(xiàn)出來這樣的東西,不能夠有這樣的痕跡。佛教嗎,對吧!你可能會自私,也可能會狹隘,但是你要去改變自私和狹隘。

　　當(dāng)我們讀《金剛經(jīng)》的時候,我們說突破人相、我相、眾生相、壽者相。如果你要突破我相,怎么樣?你要站在他人的角度去考慮,站在更多的人的角度考慮,所以我就不重要了。當(dāng)然你說更多的人,可能跟我有緣,可能跟我是老鄉(xiāng),跟我是什么眷屬啊,跟我什么有關(guān)系的人,那怎么樣呀!那你就站在一個眾生相上去考慮,所有的眾生你都得考慮。那所有的眾生你考慮了,但是畢竟你還突破不了啊!你還執(zhí)著有個眾者相啊,那你就站在壽者相(考慮),站在一個漫長的歷史長河過程之中你去考慮,因為無常啊!這些壽者也會成為一個過客,于是你就突破了什么呀!突破了眾生相,乃至最終突破了壽者相,無量壽啊,對不對!一百歲微不足道,無量光、無量壽那是智慧。那是已經(jīng)…【師父雙手畫圈[A2] 】因為這個圈子是相對的.一千、一萬、十萬、一百萬 、一千萬、一億、一兆都是相對的。那么假使你走出這圈子之后,你就無量壽了,否則你總是相對的。那總是缺陷,所以你要走出來的時候,你就要有一個對治的辦法,這個對治的辦法那就是佛法。超越,超越這樣一個相對的數(shù)量,那你走出來了。

　　那么說自己能夠見到佛,見到佛菩薩,與佛菩薩對話 ,能洞見什么奇跡,能夠顯現(xiàn)什么神通,說白了這么多年,我們今天要回首再考量,考慮一些什么問題?我的佛教受過氣功極大影響,氣功啊!讓佛教徒突然間人數(shù)迅猛的增加,同樣氣功的佛教徒,讓佛教的知見徹底污染了。人們都帶著那種顯現(xiàn)神通,要達(dá)到什么那種心態(tài),來學(xué)佛的,對吧!甚至有一次,一個學(xué)氣功的人來了,他說他證得‘三昧\’了,證得‘三昧\’了。三昧是什么?是等持,是平等啊,我說;“你做什么車來的?”“坐公共汽車來的。”我說:“行了,我還沒有吃飯,我還沒有證得三昧。我得吃飯,你去玩去吧!”對吧!這個沒有辦法,你坐公共車來的啊!對不對,如果你要打禪語,你就跟我打到底,既然你不是,那就是瞎說,我們很多時候,某某高僧大德,包括什么有一本書叫《現(xiàn)代因果實錄》吧!這種東西…..你去找那個人,那個人敢于承當(dāng)嗎?很多東西是瞎話的,你還是務(wù)實吧!你還是把握你自己的當(dāng)下吧!我覺得非常重要。

　　你被這些東西…就像你走路,你被路邊的花草吸引住了,你誤了你自己走路,因為你的目的不是這些,不信我問你,你前生是什么重要嗎?重要的問題,你現(xiàn)在是(什么),你現(xiàn)在!過去的已經(jīng)過去了,你老琢磨前面干什么?未來重要嗎?你現(xiàn)在都做不好,未來能好得了嗎?【眾鼓掌】有很多人熱衷于我跟某某人,曾經(jīng)是夫妻,曾經(jīng)什么母女,母子、父子….你覺得這些東西有意義嗎?我覺得這是無稽之談,沒有任何意義。所以佛教徒他就把握的是當(dāng)下就是現(xiàn)在,因為你現(xiàn)在不珍惜,你現(xiàn)在就要浪費生命。你現(xiàn)在浪費生命,你的未來沒有辦法,所以說要把握他,因為你現(xiàn)在不把握就要會失去。沒有時間回頭,也沒有時間想未來,就現(xiàn)在做好,現(xiàn)在做好很難,確實是這樣的。

　　不計因果,不怕因果。佛教徒說來說去要講因果。因果呀!有一位法師說‘萬法皆空.因果不空’。其實因果也空,因為因果也算萬法之一,這毫無疑問,但為什么說,因果不空呢?怕你拔無因果。說因果空了,哎呦!你自己開始解放了,開始胡來了.胡鬧了,怕你這樣,可能說‘因果不空\’,雖然因果可以重新的打亂,可以重新的組合,那么就是說,你自作自受,這個很重要!所以說不相信因果的人,本身就是一種污染環(huán)境,一個佛教徒,我覺得他的道德修養(yǎng),是會值得推敲的,必須值得推敲,你不值得推敲你說你是佛教徒,而你胡來的時候,那誰敢信?最后佛教徒都是這一類,那誰也不敢信,佛教徒應(yīng)該是具有較高修養(yǎng)的。應(yīng)該是這樣的,如果不具備這樣的修養(yǎng),那我們就是連根都沒有,我們能長大嗎?是不可能的。

　　那么正是因為不計因果,不怕因果,最終的得不償失。得不償失的殺了自己的法身慧命,同時也影響了他人法身慧命,所以佛教徒,我要說一句話,你不代表你,我不代表我,我們都代表什么、我們都代表佛教的形象,代表佛教的內(nèi)涵,如果你認(rèn)為,你認(rèn)為你僅僅代表你,我認(rèn)為我僅僅代表我,那我們還怕什么,對不對!我僅僅為自己負(fù)責(zé),你僅僅為你自己負(fù)責(zé)就好了,現(xiàn)在已經(jīng)不是這樣了,現(xiàn)在大家都在看著我們,看著你,看著我,因為我們的一言一行,他們就會效仿我們。如果人家上極樂世界,我們有功德。如果人家下地獄,我們也怎么樣?也有責(zé)任。你不能沒有責(zé)任,那恐怕你下的更深。你說能沒責(zé)任嗎?因為人們看不到佛啊!他就看我們,哪你不是出家人嗎?那你出家人這么那不麻煩了嗎?到火車上,有倆個哈爾濱文化公園(就極樂寺旁邊的人)的兩人,我一上了車,那兩個人在那吃喝,一看(我)是個和尚,然后問:“師父,你哪的?”我說,“我極樂寺的”。然后人家把那啤酒就拿出來了,‘師父,給你喝’【眾笑】我瞅瞅他沒講話,他又把那雞給我拿來了說,“師父,給你吃�！蔽艺f;“出家人不喝也不吃�！薄皠e鬧了,別鬧了,我知道,我知道”,我說;“你什么時候知道的?”“我原來就知道�！蔽艺f;“現(xiàn)在不行了,不對了。”我只能說到這,對吧!那你說讓我說什么呢?所以我也很傷感,對吧!因為你的行為給人家制造出一種錯覺。不是我吃,是人們認(rèn)為原來的吃,現(xiàn)在你也是那一伙的。對吧!所以說,你不代表你,我也不代表我,這我當(dāng)時感覺到,確確實實…我就很平淡的說了幾句,最后那兩個人馬上態(tài)度改變了,然后本來(在那)嘀嘀咕咕的說,最會說咱別打擾師父休息,我特別感動,對吧!人家也是有思想,不是傻子,對吧!人家是看你的行為才給你打分的,不是說一概而論,是呀!你想想,我昨天和幾個法師到后邊去了,那一個放羊的(人),給我合掌那我肯定也要合十嗎,突然間他說三個和尚沒水吃,三個和尚沒水吃【眾笑】你保佑我發(fā)財吧,你保佑我發(fā)財吧!我可以告訴各位的,如果以我原來的脾氣的,我一定和他打架,但是我非常平靜走開了,因為我覺得如果我跟他一般見識,我一定就是他,我一定跟他一樣了對不對,我這佛學(xué)得沒有內(nèi)容啊,于是我走開了默默的走開了,就是這樣。這是自以為是,每個人 吶!都自以為是。自己做錯了還要尋找一個臺階,或者借口,來為自己的錯誤尋找著,怎么樣啊!尋找著一個非常漂亮的裝飾。錯,錯!那么我們現(xiàn)在休息一下,一會兒再講!【眾鼓掌】

　　剛才我們探討了學(xué)佛的誤區(qū):自以為是,這是一個誤區(qū)。自以為是而導(dǎo)致的一個結(jié)果是自私。同時呢可能犯瘋,可能成為一個騙子,那么這種結(jié)果應(yīng)該說是非常危險。我們作為佛教徒來講,應(yīng)該防止走這樣的路做這樣的人,這是第一個誤區(qū)。

　　第二個誤區(qū)是以他為是,以他為是。自己不自信啊!老是自卑,老是認(rèn)為別人肯定比我強,尤其是對于這個比自己身份,比自己地位,認(rèn)為(他自己認(rèn)為)比自己能力大的人,就是什么都對,比自己行,于是呢?他就怎么樣呀!是懼下的!從下面往上看,有一種敬畏之感,甚至不敢懷疑,以他為是。

　　當(dāng)年,這個希臘哲學(xué)家叫蘇格拉底,他有一次玩了一個游戲,他拿了一個蘋果然后給大家看。他有很多學(xué)生,有人一看‘哎呀是個蘋果。\’有人甚至說‘哎呀我聞到了它的香味\’于是大家都隨聲附和,‘哎呀我也聞到了,我也聞到了’都聞到了,只有一個人一聲不講話,于是蘇格拉底走到了他身邊,這個學(xué)生叫柏拉圖,他(蘇格拉底)說:“你為什么不講話?”柏拉圖紅著臉說:“因為我沒有聞到�！庇谑翘K格拉底說:“你是對的,因為這個蘋果是假的,假的蘋果�！奔俚奶O果怎么能有香味?對吧!而更多的人呢!卻沒有這樣的智慧,隨波逐流啊、隨聲附和。只要有人說香的,他就說香的,就像皇帝的新裝一樣,皇帝本來就沒穿衣服,大家瞪著眼睛說皇帝穿的衣服又漂亮,怎么怎么好,最后鬧了半天國王是光著屁股的。對吧!那么,我們現(xiàn)在也存在這樣一個誤區(qū),要說誰有本事,那把別人吹的簡直這世界都裝不下了,li-hong-zhi不就是一個例子嗎?他爺爺他爹包括他自己拯救地球三次,就等于睜眼說瞎話嘛 。所以呀!講相聲說了,說這個上嘴唇挨天,下嘴唇挨地。怎么回事呀!沒臉啦!對不對呀!吃牛的人不要臉了,要臉干什么?要臉要自尊心,你能吹嗎?對不對!所以這個非�？膳�,所以這也給我們提供了一個警醒。

　　不要把那種權(quán)威呀!就是別人。你學(xué)佛就是改變自己,你不改變你自己,你和別人學(xué)什么?別人也許比你行,但是你可能做不了別人。那你怎么能做別人呢?對吧!

　　那么比如說現(xiàn)在時髦說下海,但現(xiàn)在已經(jīng)不太時髦了。這鴨子下海他在水里他挺自在,但如果公雞也下海你說結(jié)果會怎么樣?那就肯定落湯雞了,你就不能學(xué),你不是…你沒有這個能力,你就不要和人家學(xué)這個,當(dāng)然我們今天說學(xué)佛,但我舉個例子想證明,是你不要輕易的去跟別人學(xué)。別人有這份能力,而你不具備這種特長。

　　別人是香蕉因為你是蘋果,你做不了香蕉,你為什么去要做香蕉.。你做你的蘋果不就完了嗎!對吧!你做雞不就完了嗎?何必非得要做鴨呢?對吧!所以這是個例子.同時還有(一個笑話),鸚鵡坐在飛機上,和豬坐在飛機上,他倆都很得意呀!都很神氣,然后鸚鵡跟航空小姐服務(wù)員說:‘給大爺來一杯豆汁。\’豬也跟著喊:‘給大爺來一杯豆汁。\’空中小姐急了,聽后把他倆推出去,扔到下面去了,一下子!那鸚鵡飛了,那豬能飛嗎,飛不了呀!這不倒霉了嗎!你學(xué)什么學(xué)?根本不適合,你不要跟著瞎跑,跑什么?我曾經(jīng)說過這樣一句話:“佛教呀,它來源于印度,是被中國的皇帝請進(jìn)中國來的,起源于印度,對吧!遠(yuǎn)來的和尚會念經(jīng),真的會念嗎?我說一句話,說一句實在的(話),如果我們今天有自尊、自愛、自強。我們不怕別人滲透,甚至我們可能還會滲透別人,也不一定,對吧!但是我們今天老是認(rèn)為遠(yuǎn)來的和尚,人家就會念經(jīng),真會念啊?不一定,也許就你旁邊的和尚不太會念。于是你就認(rèn)為遠(yuǎn)來的都會念,對不對!人家打一槍換一個地方。

　　上午的時候,馬局長還說哪,前幾天抓了假三個和尚,人家居然還有戒牒,也是假的?對吧!也很麻煩。所以現(xiàn)在真和假的區(qū)別,我覺得就是自尊心。對吧!就是有信仰,否則你維系不了。那假的他有利啊!他現(xiàn)在不需要什么成本啊,對不對!打一槍換一個地方就跑了,那我不行啊!我要打一槍換一個地方,還是我,那人(家)知道(是)我,我完了。對吧!但是我也提醒大家.那有人告訴我,前兩天告訴我的,說別人在外面給人家騙,給人算卦干什么的,最后說問他是誰,‘我是靜波\’弄得我哭笑不得,‘我是靜波\’哎呀!…’弄得我是芒刺在身,哎呀!簡直我不知道怎么辦好,但是有一點,你也沒有辦法,必須得接受和消化。你有什么辦法呢,對吧!你自己還只能管好你自己。別人家打你旗號,反正都壞了,我繼續(xù)壞一次還有什么關(guān)系呢!那就完了,對吧!所以經(jīng)不住這樣的誘惑,也是不行的。

　　在佛教里面有一本書叫《利器之輪》,《利器之輪》說“孔雀漫步在百草園,”孔雀是生活在大自然里生存,所以在百草園里有各種各樣的草,以食毒草而茁壯�？兹敢允扯静荻�更茁壯,孔雀的胃好,專門食毒草,長得又非常健康,沒有關(guān)系他能消化,而烏鴉呢!于是就跟孔雀學(xué),也去吃毒草,吃完了就趴那了。

　　所以我們吶!要考慮,自身你不是佛,不要犯瘋,對吧!你不要做一些個自己沒法定位自己身份的事。所以這就是冷靜,同你也不要跟他學(xué),他可能是在騙你,我曾經(jīng)經(jīng)歷了一個例子,極樂寺2000年的時候去傳戒,其實要說他騙啊,我也不認(rèn)為是在騙,他就是在犯虎,犯傻,他怎么犯傻?雨過天晴了,天上跑浮云,有很多云在跑來跑去,然后就有居士就喊了,‘哎呀!觀世音薩,觀世音薩!’還非常激動,然后旁邊就出來很多人,于是大家就跟著喊‘觀世音薩,觀世音薩!’就在我的窗下,招待所吶,一個老太太領(lǐng)著他的孫子,他孫子不到十歲的樣,他孫子就望天上看,看了半天說;‘奶奶,我怎么就看不見吶?,我怎么就看不著呢?’他奶奶說,‘嗨!那能更真的是嗎!’(眾笑)所以我說,我們的佛教徒不能再這樣了,在這樣就很麻煩,去年雙城觀音寺開光,開光的時候,我發(fā)現(xiàn)到很多人(當(dāng)然,往天上看的,我們姑且不論了,因為大家都習(xí)慣了)甚至拿著皈依證、結(jié)婚證的往天上照的大有人在,拿著那礦泉水瓶子往天上照,我問他們‘你們在干什么?’因為我也好奇啊!他說‘這里有佛有觀音菩薩。\’果真如此嗎?我不想多說什么,這個不是佛法。我只能告訴諸位的是,這非常可笑,但是你阻擋不住這種潮流,因為有這樣一個特殊的因緣,所以我必須告訴大家,這是胡鬧,也許他最初這樣認(rèn)識,如果他永遠(yuǎn)保持這樣認(rèn)識,那就非�？杀�,這不行啊!開光,就是開智慧之光,開智慧,就是讓我們的身口意不再執(zhí)著了,是一種反思,是一種反省.是一種改變,如果我們今天還在向外面等著眼睛看,如果能看到什么,我告訴你這不是開光,這絕對不是開光,這錯了,開光怎么能是這樣呢?人怎么能給佛開光呢?對不對,你比佛還厲害嗎?不厲害,你就老實一點,冷靜一點吧!那你就會反思,為什么今天要請高僧來給佛開光,舉行這樣的一個儀式,他是不是表法,他表的是什么?表的就讓我們的身口意,要回歸,要反思,要改變,改變原來的那種執(zhí)著;改變原來的那種誤區(qū);這個太重要了,我們不能再停留了,停留在原來的觀念里,這都是需要我們?nèi)ッ鎸Φ囊患�事�?

　　那么,同樣我們也去學(xué)濟公,比如有人去喝酒啊!然后吃肉啊,然后胡來啊,最后說你看人家濟公也喝酒也吃肉。你是(濟公)嗎?他看我們瘋,我們也看他‘瘋\’他也在看我們瘋,你不能在瘋了,你在瘋不就麻煩了嗎,同樣,我們也不拜佛,或者是不燒香,甚至有人說‘人家丹霞禪師還劈佛罵祖哪\’那你可能又錯了,如果你真正的開悟了,你不會是這樣的,丹霞禪師當(dāng)時是在一個特定的環(huán)境下,去把那個佛像給燒掉了,怎么燒掉的?有一天一個和尚去掛單(丹霞禪師),就跑到人家的廟里面去,然后人家也不愿意理他,一看他那‘吊兒郎當(dāng)\’(的樣兒),他是為了度人嗎,可能有時裝得很隨便的樣子,問(丹霞禪師)‘你從哪來?’,禪師說了從哪來,人家說‘沒地兒\’,‘沒地方我就在殿里呆一宿也行\(zhòng)’說‘那你去吧\’他晚上冷啊,就點把火,把那佛像攏著了,在那烤火,他不是為了冷,他就為要教育教育當(dāng)家?guī)?第二天的時候,有人看到冒煙,于是跑哪去了,問‘你在干什么\’禪師說‘我在燒佛\’‘燒佛干什么,那是我們的佛像’禪師說\‘我在燒舍利啊’\‘木佛怎么會有舍利’禪師說\‘那就再燒一尊’告訴你,你為什么要著相,舍利應(yīng)該是法舍利,對吧!法才是舍利啊!我們今天什么指骨舍利,這個舍利,那個舍利,是很重要,他能夠?qū)б�我們�(nèi)バ欧?去做功德,去對佛教重新的審視和認(rèn)同,和重新定位,重新的認(rèn)識。但是他改變不了你的我執(zhí),貪嗔癡,他還有價值嗎?他沒有價值,所以我們說,這是一種方便,而且就一種特定的時節(jié)因緣的一種結(jié)果。如果丹霞禪師,到處去燒佛,結(jié)果會怎么樣啊,早叫人打死了。今天我們說呵佛罵祖,說棒喝,你敢棒喝誰啊,如果你棒喝別人,別人不把你棒死才怪呢,對吧,所以說咱們要小心一點,說話要留有余地,說你接受就接受,不接受沒關(guān)系,我不強迫你接受,對吧!實在不行我還可以放生吶。對吧!

　　那么學(xué)神通的結(jié)果會怎么樣呀!往往學(xué)成了神經(jīng),就是這樣的,你看那學(xué)F.L.G的最后自焚去了,你不覺得悲劇嗎?對吧!學(xué)佛的人往往精神不正常了,你不覺得悲劇嗎?學(xué)佛的人越學(xué)越正常,越學(xué)越有智慧,越學(xué)越自在,越學(xué)越高興。對吧!那才叫真正學(xué)佛,如果說做不到這一點,那你開始就要反省了,我為什么會這樣?是不是不對頭,哪不對頭了,對不對。《金剛經(jīng)》說“一切有為法如夢幻泡影”那你為什么還要執(zhí)著,你為什么不能與佛法去相應(yīng),去有一種溝通交流默契,沒有,沒有就失敗了,所以說這個非常重要。

　　那么我們最終的總結(jié)出一句話,總疑春色在鄰家,總是懷疑春色在別人家那,自己家沒有。原來自家春光好。原來說句實在的,我學(xué)佛就是最好的,就像人們在那喊,‘我能看到什么什么的\’我能看見這個,看見那個….我說‘晚上那貓頭鷹能看到,那耗子能看到,對吧!那你要學(xué)什么?’我要學(xué)佛,那你看這個干什么,對不對!你正常不好嗎?‘好啊!’那你就是最好的佛教徒,(他說)‘原來我老認(rèn)為自己看不到,我心里頭難受,我老想看到’你看著個干什么,貓也能看到。對不對,所以就不要看了,越不感興趣,就越有神通,你連神通都不感興趣了,你有最大的神通,神通是這一點,是智慧,我們什么都可以沒有,但不能沒有智慧,這就夠了,因為佛這一個字,翻譯過來就是智者,有智慧的人還需要別的嗎?不需要。這是第二點。

　　第三點,我即非我的突破,我即非我,我是真的我嗎?不是,那就是非我,‘所謂佛法者即非佛法,是名佛法’所謂我即非我,是名我,叫假名我,這個假名我代表什么?四大和五蘊,對不對,如果我們姑且叫他人的話,那當(dāng)初就叫我們狗的話,那我們叫狗覺得非常正常,沒有什么不正常。但是歷史的嚴(yán)格與經(jīng)驗,已經(jīng)定性了,我們知道狗是那形狀,如果說我們是狗的話,我們肯定會不高興,甚至?xí)�非常的苦�?恐怕是怒發(fā)沖冠,所以我們曾經(jīng)說過,也是引用哲學(xué)家的話‘一旦你露出了牙齒,說明你還沒有進(jìn)化’學(xué)佛的過程也是這樣的,一旦你張牙舞爪,說明你還沒有功夫,可以這樣下結(jié)論。我也為我自己的行為很遺憾,因為我學(xué)的這個宗派是什么,中觀,中論就是面對的同外道辯論,當(dāng)然是要對真理的負(fù)責(zé)探討。藏傳佛教有辯經(jīng),一點點的辯論,當(dāng)然要引經(jīng)據(jù)留要以理服人,不能胡攪蠻纏,越辯越清晰,越辯越明白,越辯才知道什么是真理,所以是辯論的,辯論不是壞事,雙方之間要有一個約定,這個約定是什么,彼此都應(yīng)該都尊重的一個規(guī)則,如果你說你對我說我的,兩者之間毫不相干最后的不就是胡攪蠻纏嗎?所以有時候,佛法中講沉默,為什么講沉默,沉默是無諍之辯啊,比如說《大智度論》里就有這樣一個例子,河神對一個修行人,修行人在荷塘聞到了荷花的香氣,于是河神跳起來,說;“你偷走了我的香氣” 于是修行人對他道歉,突然間另一個人來了之后,走進(jìn)河池里,把那荷花全都給他拔掉了,然后扔上岸,然后抱一些走掉,這河神一聲不知,修行人急了說;“我問了點香氣,你竟然這么多意見,可這人把荷花都抱跑了,你這么不講話了呢?”他(河神)說;“您是個修行人啊,所以我才要跟你講理,他是不講理的,我怎么能跟他講理”因為你是講理的,所以我必須跟你講理,如果對于那不講理的人,你去跟他講理,你就是傻子了。對不對!

　　所以這就是智慧,這也就是解脫了,否者的話我們老是跟那種喝醉了的人,跟那些不講理的人在講理,我們是傻子,所以我們應(yīng)該反思。 我們是不是曾經(jīng)做過這樣的傻事呢。

　　那么,如果我們能夠感覺到,我就是非我 ,不是一個實在的我。那就是一種突破,那就是我們修道上的一種進(jìn)步,而且這種突破,應(yīng)該說就是突破修道上的唯物,什么叫唯物?唯物,實在,實在的東西就是唯物。那么這種實在的東西是真的嗎?是假的,是不可靠的,但是你的經(jīng)驗告訴你他是可靠的,所以你才自以為是,所以你才以他為是,當(dāng)你不自信的時候,你就信別人。當(dāng)你不信別人的時候你就信自己。于是我們就要突破,不突破是不可以的。

　　那么,佛性就是對人性的突破,作人難作佛更難,肯定更難。如果做佛很容易,那我想這個佛成不成已經(jīng)沒有什么價值了,那應(yīng)該不是智者,也不是覺者,所以說,我們要對人性去突破很重要,怎么突破?人性,人性哪!人性很脆弱,人性很容易受傷,人性很狹隘。

　　有一位婦人,跑到寺廟的禪堂里去,因為一件事和一位師傅大喊大叫,這個禪師沒有說什么,從禪堂里走出來,然后把禪堂嚓!鎖上了,然后就任由那位婦人在禪堂大喊大叫,大哭大鬧,過了很久很久了,這位禪師過來了,這位婦人說;“就算我倒霉,” 他說;“你還喊,你還鬧嗎?”“不再喊了,也不再鬧了,就算我倒霉”于是禪師就走了,又過了很久,這個禪師又來了說;“你還生氣嗎?”這位婦人說;“氣是什么?” 氣到底是什么?是我們自己制造出來的,是因為一種價值觀念得不到一種滿足。于是你就有一種反彈,于是你就要發(fā)泄,于是你就是輪回的;如果你從來沒有期望的這種價值得到一種滿足,那你根本就不會生氣。因為你不得你就不輸啊,對不對!就像一個賭博的人,你不賭你就不會輸,你賭了你必定輸。對吧!氣到底是什么呢?他茫然,是啊!沒氣,本來就沒氣,因為這個到東西不是實在,更何況,生氣的那段時間已經(jīng)過去了。你為什么還要耿耿于懷,所以這就是解脫!這就是解脫,但解脫太難了!恐怕輪到我們的時候,我們就消化不良,甚至我們?nèi)舾赡旰?我們還在耿耿于懷,這是佛教徒的風(fēng)度嗎?不是,這是一種情況。對吧!

　　還有一種情況,一個先生為他的夫人到廟里辦佛事,去懺悔。懺悔他的業(yè)障,于是他問法師,他說;“法師我做佛事,我的夫人會受益嗎?”法師說;“你的家人,包括所有的法界眾生,都會因為,為你夫人做的這堂佛事而受益”。于是他又問;“哎呀!我只是問我的夫人是不是受益?因為她身體很弱,如果你把這些個功德都給了他們,那我夫人搶不過他們”法師說;“佛法是平等的,正是因為平等的,你要給予大家,你夫人才會受益”然后那位先生說;“我就是不愿意給我家那位鄰居,那個鄰居整天的煩死他了,我恨死他了,”法師于是說;“你如果接受不了你的鄰居,你消化不了這種的情緒,那么對你自身對你的夫人同樣是一種遺憾,是一種缺憾,功德并不圓滿”確實是這樣的,所以說我們怎么來看待佛法,就需要我們自己理性�？墒怯腥苏f我還是消化不了,那你就得慢慢的去消化,有人說我已經(jīng)消化了,那么就請你做得更具體點,我覺得這是重要的。

　　那么,梅蘭芳是中國大藝術(shù) 家,飾演旦角裝穆桂英,他有一副對聯(lián),上聯(lián)是;看我非我,你看我演的這個角色他不是我呀,自己拿著鏡子看,我看我我也非我。說是你自己照著鏡子,看鏡子里的你是你嗎,不是。下聯(lián)是;裝誰像誰,裝誰就像誰么,對不對,他要這樣做,那就是有這種價值取向,于是他就裝誰像誰。那么下面有誰裝誰誰就是誰。也不是我。好像是,事實上不是。

　　其實我們每個人也都是在演戲,你在家里你是夫人,你是妻子,你是母親,在單位你是職工,在社會你是中華人們共和國的公民,同樣你還有各種各樣社會關(guān)系。說來說去還是你,你是什么?你什么都是,你什么都不是,因為這個因緣是聚在一起了你是。緣分散了你啥都不是。你不要執(zhí)著,你就很自在.很快樂。如果你執(zhí)著的話,你那個角色都演不好。所以如果你要真的把它當(dāng)真了,那你就煩惱了,如果你把它當(dāng)假了,你就認(rèn)真了。

　　認(rèn)真這個詞是來自于佛法的,什么叫認(rèn)真啊?就是我看到這個事物是假的,就是認(rèn)真。有人今天來分析認(rèn)真,認(rèn)真是什么?認(rèn)真就是專牛角尖,認(rèn)真就是煩惱,說是我倒霉就是來自于我的認(rèn)真,所以你不是認(rèn)真,因為認(rèn)真就是你做游戲,你做游戲做得非常圓融,于是你不會煩惱。所以我們還需要來訓(xùn)練自己的心,訓(xùn)練自己的行為,讓自己的心與行為,于佛法相應(yīng),跟事物的真相去相應(yīng),那個就是佛法了。佛不是萬能的主宰,請你記住!阿彌陀佛接引你,是不是你能去?你要符合條件你才能去得成。高考招生,招生說700分以上的我錄取,700分以下的我不錄取,對不對,你考了699分,那對不起你不合格,如果你達(dá)到了700分那自然就要你了。那你說到西方極樂世界難道說一點條件沒有,你想來就來,是這么簡單?哪有這么簡單啊!如果我們都能去的話,何必在這受苦,我現(xiàn)在就想走。為什么先走呀,這挺累的,真的挺累的。因為有人說你好就會有人說你壞。對吧,當(dāng)然我們會盡量的考慮自己存在的價值,自己能夠為佛法付出的努力,我們有欣慰的東西,但是這是有缺陷的世界啊!不論你怎么樣努力,總會有人不滿意,我們是來結(jié)緣的,而不是結(jié)怨的。

　　所以真正的能夠做到百花叢里過片葉不沾身,是艱難的,我們很難做到這一點,所以我們正在努力的做,盡量的讓自己做的自在些,讓我們周圍的有緣的人也做的更自在些。演好社會給我們的每一個角色,演好人生中給我們定位的角色,那么正像一首歌里面唱到的那個樣子你一定要清楚,‘一百年前你不是你 ,我不是我,一百年后沒有你,也沒有我’。一百年前你也不是你,我也不是我。咱們就擁有的這一塊,在這一度的時間跨度里我們怎么辦,我們干什么?如果你說你要學(xué)佛的話,內(nèi)容呢?你要應(yīng)該用內(nèi)容來說明來證明,這個非常重要,因為給我們的機會就是這一塊,如果這一生你說我不能得度,可能你就沒有機會,或者你將來在有機會的時候,就不知道你到了何年何月,那恰恰是這樣啊,對于佛法的有緣與否,我一向說‘有緣,但是你珍惜緣分了嗎?’就像一句話說,無事不登三寶殿,是你來了你有緣,但是你珍惜這種緣分了嗎?你若珍惜的話你就應(yīng)該明白;什么是佛?什么是法?什么是僧?當(dāng)你明白之后了你就是一個真正的受益者。我覺得這個太重要了,真正的有緣是你要珍惜,你不珍惜會當(dāng)面錯過,對不對,你擦肩而過可以不認(rèn)識他。如果你真的有緣,你就會對她負(fù)責(zé)。這就是第三點。

　　第四點,法器,如果你學(xué)佛,你適合修什么法,你適不適合學(xué)佛,那首先就得說你是不是一個法器,如果你是一個法器,你就能接受佛法。你是一個法器,你就能接受容納受益佛法,如果你不是一個法器,跟你說什么也沒有用。就像我們今天所說的藏傳佛教的灌頂一樣,首先,你是一個容器,于是他說的佛法,能夠讓你這個容器所以能接納。這就是灌頂。如果你認(rèn)為弄點米弄點水,往頭上去澆是灌頂?shù)脑?那你錯了,那根本就錯了。所以說法就是灌頂,我接受了,我理解了,我消化了,我受益了,這就是灌頂。灌頂很容易的,灌頂又極其艱難,更多的人,都希望走一個漂亮的形式。需要做一個龐大的儀式,很多的分工,甚至更重視外在五顏六色的裝飾,于是你說這個佛式做得非常好,而簡簡單單的與你說一些個最精華的部分,你卻不珍惜。這就是我們今天學(xué)佛的誤區(qū)。所以要做一個法器太難了。

　　但是不合格的法器卻有三種,什么三種呢?(第一種法器覆器,)比如說我們舉個例子,比如說你是一個容器但是瓶底向上。瓶口向下,就裝不進(jìn)去水了,這個底放到上面因為你拒絕裝,許多人對于佛法恰恰就是這樣的,他拒絕接受,他為什么拒絕接受他呢?因為他怕一旦接受他之后,對自己的名利是一種傷害,對自己去追求名利是一種障礙,于是他拒絕接受他,說我不接受他,我為什么要接受他?我現(xiàn)在活得很滋潤嗎,但是你活得快樂與否。這個是很難定位的,你擁有東西并不一定擁有幸福。所以說這就是拒絕。這是一種法器瓶底向上拒絕接受。第二種法器是漏器,什么是漏器,就是瓶子底漏裝多少就漏多少,他也不是一個受益者,所以我們自己也給自己一個定位,就是你是不是一個法器。如果你自己今天聽完課后,回去后跟什么事都沒發(fā)生一樣,跟沒有聽課之前是完全一樣,你就等于漏掉了,那就是漏器。那么還有一種法器是染器,什么是染器,是瓶子里本來是臟的,本來是裝尿的,裝油的,裝醬油的,于是你來裝佛法了,但是被污染了,所以像許多人如跳大神的,學(xué)氣功的,他也來學(xué)佛法,那就是染器。有許多都這一類的人,他自己學(xué)佛的痕跡就帶著一種觀念存在,那個能證明你是純正的佛教徒嗎?不是,不是需要改變,所以我們既不能做底朝上的拒絕接受的器皿,同時也不能做漏器,也不能做染器。我們應(yīng)該做一個真正的容器。能夠容納佛法的法器,這很重要。

　　我們所說的觀念的改變,等于說是告一段落。你觀念不改變你就很難接受佛法,觀念的改變本身就是佛法。比如說你看到的一切都是假的,那么是假的,你就會把他放下,不再執(zhí)著他。不再執(zhí)著就是佛法。那么比如說;我們怎么來證明自己學(xué)的是不是佛法呢?我覺得臨終關(guān)懷非常重要,臨終那一剎那就證明你是不是法器。你是不是真正的容納佛法的大器。我覺得就是一種證明與說明。那么臨終關(guān)懷非常重要。

　　接下講臨終關(guān)懷極其重要第一點,因為生死交替輪回的一剎那,我們可以拯救自己,也可以毀滅自己。所以生有、死有、中有而中有這一段,我們必須要把握他。如果你不把握它,有可能你所有的努力都白費,所以說他對我們的解脫是最關(guān)鍵的一點。要很好的把握它。

　　第一點臨終往生差別因緣,各人因緣是千差萬別的,你不要認(rèn)為大家學(xué)佛念佛都能往生,這不一定。為什么不一定?有兩個原因,第一隨業(yè)往生,隨你的習(xí)氣往生。為什么這樣講? 《瑜伽師地論》里有這樣一段話他說;“又行善不善補特伽羅,

　　補特伽羅就是我,每個人的個體,生命的載體。就是這個肉體,補特伽羅‘自以為是\’,就是他(指身體)能夠承載善和不善。能夠造善和不善的業(yè)因,‘將臨命終時,’那么這個補特伽羅的善與不善在臨命終時,就看出你有沒有修行來了,就看出來你是不是真正的大根器,你有沒有很好的佛緣。

　　‘或自然憶先所習(xí)善及不善\’就是有的人,自然而然就開始回憶起來,自己原來所做的善業(yè)或者不善的業(yè),生離死別的那一剎那非常關(guān)鍵,如果說一個殺生的人,一個害命的人那口氣非常難咽。那么一生學(xué)好的人,盡是布施做善事的人死的時候非常安詳和自在。

　　那么我聽過極樂寺里一人的母親,臨終時非常怕說‘誰來找我了,誰怎么了…’一聽狗叫嚇壞了。這是什么?這是業(yè)。因為活著的人身強力壯,陽氣非常重的人絕對是沒有這種感覺,但是對于業(yè)力現(xiàn)前的人,只有在這個時候是最關(guān)鍵的一點,所以說把握住這一點太重要了。

　　‘或他令憶。\’什么叫或他令憶,就是有的人自己回憶起自己的善或者不善,那有的人呢或因為他人而回憶起自己的善或不善。對不對,那比如說你有病了,有人來看你了,看你的人是什么人呢?是你非常喜歡的一個人,哎呀!你和他是老朋友,于是他來了之后,你倆的友誼忽然間就回憶起來,你們倆在一起有非常美好的回憶,很多善的回憶都出現(xiàn)了。但還有一種回憶,有人來了,回憶起你們倆在一起干的壞事了,突然間想起來了,這是因緣呀,咱們倆在一起偷東西、殺人了放火了全想起了。那么還有一種是,你倆是冤家對頭,你有病他幸災(zāi)樂禍來看你了,一生氣麻煩來了,馬上氣死了,一煩惱馬上墮落輪回,這是肯定的,你所有的善事都沒用了,你就這個因緣就完了。所以說臨命終時剎那之間的因緣太重要。

　　所以在《維摩詰經(jīng)》說一個人有病了,臨命終時你到他家之后,你要給他開示,開示告訴他,你這一生呀你盡做好事了,比如說你做了某件某件事,他非常高興,他就轉(zhuǎn)變他命運了,你的故意去找,有的人很難找,但是你的使勁找。因為你要度他啊!你老指責(zé)他就麻煩了,這個時候你不能指責(zé),你可以在他精力很旺盛的時候指責(zé)他,因為你要救他。在臨命終時你不要在指責(zé)了,你再指責(zé)就完了。在《中阿含經(jīng)》里有段故事,有個叫阿姆達(dá)王的,他是一個大護法,他度僧建寺太多太多,做了無量的功德,到了臨命中時他閉著眼睛,有一侍者在旁邊給他扇扇子,一不小心(扇子)掉他臉上了,他(阿姆達(dá)王)一念嗔恨起完了變成蛇了,是業(yè)力之差一念變成蛇。。所以說臨終關(guān)懷非常重要。變成蛇之后因為他有福德因緣啊,有一天,廟里和他最有緣的一位當(dāng)家?guī)?在廟里走路,就聽到有人喊;“法師請你站住、法師請你站住”這位法師回頭看沒人啊!又繼續(xù)往前走,又聽到有人喊,回頭看還是沒有人啊,但是聲音非常大非常清晰,于是他循著聲音找,于是看到樹上有只大蛇,讓他寒毛直束,差點沒嚇暈了,蛇說;“你不用害怕,我就是那阿姆達(dá)王”法師說;“怎么這樣呢?你干了那多好事”蛇說;“就是一念嗔心起”所以為什么說臨命中時關(guān)懷很重要呢?臨命終時你一定要把握自己。就是這一念嗔心起,于是乎馬上就墮落成蛇了,法師說;“你現(xiàn)在叫我干什么呢?”蛇說;“你現(xiàn)在趕緊叫你寺院里的人幫我念經(jīng)吧!”于是寺院里的人幫他念經(jīng)懺悔,隔了幾之后天,天上突然間打了一個大雷,他在那云朵里說;‘我已經(jīng)升天了\‘這是一個非常有福德因緣人的結(jié)果,但是你要知道,如果是我們要不小心變成蛇會怎么樣?會有這樣的機會?人和蛇對話本身就是一種極其微妙的事,那是有特殊福德因緣的,就像有人說公雞和耗子能往生,但是他不是一個普遍規(guī)律,我也承認(rèn)他能往生,但你能說每一只公雞都能上西方,那是不對的,如果每一支公雞都能去的話,那咱別做人了,作公雞不就完了,但是你不覺得那是畜生嗎,那是不行的。所以這個例子給我們的感覺是你一定把握住這一段。這一段你把握不住,你修行就是一種失敗

　　‘彼于爾時,’就是說你一定要在這個時候,‘與多曾習(xí)力最強者。彼于爾時,’我們每一個臨欲命中的人,對于曾經(jīng)許多最強的那一段的習(xí)氣毛病。習(xí)氣有善的和惡的,不要以為習(xí)氣都是壞的,最強的那一段,一個人喜歡吃辣椒這就是他的習(xí)氣,一個人喜歡念佛這就他的習(xí)氣。他經(jīng)常念忽然間佛號來了就能相應(yīng)。佛法就是找相應(yīng)找感應(yīng),如果她信佛你能夠很容易就度他了,如果他不學(xué)佛,你費了半天勁也沒有辦法,為什么?因為這就相應(yīng) ,這就是緣,沒有緣分我可這么講那結(jié)果就不是很好。但是有一點你自己決不白做,你說我自己給他念佛,你不會白做,但是只是這個人很難受益,那么這個時候,他的業(yè)力習(xí)氣最強的,‘其心偏記\’ 什么叫偏記,往往就是隨境所轉(zhuǎn),那個境界現(xiàn)前了馬上就隨他去,因為什么?這個境界就是你習(xí)氣毛病曾經(jīng)所做過的力量最大的一個。那么一旦出現(xiàn)了你馬上隨他去了。人性的弱點或者是人性的優(yōu)點,也常常是這樣的,所以這都是非常敏感的點,

　　‘余悉皆忘\’就像你平時愛生氣,臨命終時,誰惹了你馬上就隨他去了。嗔恨一下都起來了,起來之后,你所做的那些念佛功德、布施善事全忘了,所以叫一招不慎全盤皆輸,所以這個很重要。

　　‘若俱平等曾串習(xí)者。\’如果你是學(xué)佛法平等法門的,佛法是平等法門,但是你難免的把握不住,所以曾串習(xí)者,難免有一些習(xí)氣毛病會突現(xiàn)出來,就會顯現(xiàn),業(yè)力現(xiàn)前。這個時候,‘彼于爾時。隨初自憶或令他憶。唯此不舍不取余心。\’這個時候你應(yīng)該怎么樣呢?雖出自憶,應(yīng)該把握自己,自己憶念自己曾經(jīng)所做的一切能夠有益于他人的,能夠自己受益的那些善事,應(yīng)該努力的去回憶,同時有因緣時,讓身邊的有緣人,跟你結(jié)緣也讓他回憶,回憶值得讓你快樂的(事),你所做的一些善事,使你的業(yè)力不再受到影響,往事不在受到障礙的那樣的業(yè)種子。這個應(yīng)該說非常重要。

　　‘唯此不舍不起余心。\’是說這個時候你要堅定,不要胡思亂想。當(dāng)然了也可能你接受的因緣,恰恰是不好的,往往你也是一心不亂,一心一意的煩惱,一心一意的嗔恨,一心一意的琢磨一些個與佛法不相應(yīng)的事情,就是這樣,‘彼于爾時由二種因增上力故\’就是說我們在整個的一個過程之中,常常會有二種因增上力故,二種業(yè)因緣加給我們的增上力。‘而便命終。\’于是我們就離開里這個世界。哪兩種業(yè)因緣哪?

　　‘謂樂著戲論因增上力,及凈不凈業(yè)因增上力’什么叫了樂著戲論因增上業(yè),一個人吃喝玩樂,吃好的,喝酒打麻將這就是戲論。人生其實戲論,但是他貪著這點,他就沒有辦法放下,他喜歡這些東西,所以這就是一種力量。什么叫業(yè),業(yè)其實就是造作。造作的力量它牽引著你,使你到時侯無可奈何,這就是力量,。戲論嗎,或者是什么呢?人死如燈滅戲論,沒事,死了就死了吧!或者是我干了壞事我還可以升天,這不都是戲論嗎,這都是戲論。所以我們往往相信這樣的觀念。這是什么,這不正見嗎,這個也輪回呀。

　　還有‘凈不凈業(yè)因增上力\’清凈的業(yè),比方說智慧導(dǎo)演的,就像我們說你觀念要轉(zhuǎn)變,那個好的不是好的,那個壞的不是壞的,只要是你不執(zhí)著。就是最自在的,好的壞的他是輪回的,那么這是清凈的。什么是好的?什么是壞的?真正的好的是突破了好與壞的相對性。所以才叫真正的解脫,叫至善。那是真正的純凈的業(yè),那個才是凈。但是不凈呢?不凈有兩種,第一有種,就是你干了壞事了,你污染了,染緣依舊,凈業(yè)難成。就是你干了殺盜淫妄酒的事情。這些東西是染污的。那么還有一種,就是你認(rèn)為你是個好人,你沒有做這樣的事,你認(rèn)為這是凈的,其實是染的,為什么是染的,因為真正的佛法是不思善不思惡。不是善也不是惡,也不執(zhí)著善也不執(zhí)著惡。那是最好的,如果你執(zhí)著善是錯誤了,你執(zhí)著惡同樣是種錯誤。那有人說了‘法師你說執(zhí)著善也是錯誤,那我就不做善了’那你還要做善,就是因為你不執(zhí)著,那也不能作惡,為什么呢?你要恒順眾生你也不能作惡, 這是非常重要的。所以這個觀念改變是非常難的。我么常�；钤谝环N戲論錯誤的知見里面,或那種凈不凈業(yè)的因增上力了面,于是我們臨命終時,這種力量的強弱導(dǎo)演著我們的輪回,或者是往生。

　　所以說對于往生西方極樂世界,我們有信心說我們準(zhǔn)備好了嗎?你很難說,你不敢說,你只能說隨緣吧!緣是什么?非常復(fù)雜的,可以這樣,也可以那樣,可以向上也可以向下,即使生為人,你不是也看到了張三李四的善惡道德修各種各樣,都不一樣千差萬別,可以生在中國,也可以生在美國,各種各樣的國家,因緣不一樣的太復(fù)雜,

　　‘若行不善業(yè)者\’如果行不善業(yè)的人,‘當(dāng)于爾時。\’就是臨命中時,‘受先所作諸不善業(yè) ’就是臨命終時,他受先所作諸不善業(yè),各種不善也就現(xiàn)前了�！�所得不愛果之前相。\’所以要墮落的前兆已經(jīng)出現(xiàn)了,就開始有前兆了。‘猶如夢中 ’說這也是夢啊,‘見無量種變怪色相。 ’ 我剛才說了,你會兒誰來找你來了,一會又怎么怎么樣的,尤其是那殺牛殺羊的那口氣不咽,怎么樣呀來索命來了,因為這個時候你身體弱了嗎,身體弱他就來了,為什么說出家人、佛教徒不殺生不吃肉呀,他是結(jié)緣吶,因為那是生命,我們盡量的要結(jié)緣,慈悲,慈悲就是不吃,當(dāng)然有人說我吃,但你不要殺生這可以,這個很好,因緣成熟了你不吃,那是你的選擇,不是強迫你的,也不是說我怕還債的,是因為你要體現(xiàn)出那種慈悲心來,這才是大功德,沒有那個,你僅僅是害怕還債,怕還債那不是佛法。

　　‘見無量種變怪色相,依此相故’就是因為這樣的變怪色相,臨命中時非常復(fù)雜了,中陰現(xiàn)前,這個時候怎么樣呢,薄伽梵說;佛陀說,(不是我說的,是薄伽梵說的。)《瑜伽師地論》是彌勒菩薩造,那么他引用佛說的,佛說什么呢,“若有先作惡不善業(yè)。及增長已,就是說如果有先作惡,就是這個人先造作惡業(yè)了,也就是不善業(yè),不善業(yè)在不斷的增長,彼于爾時 恰恰是這個時候,因為生離死別,要告別在中間的這一段,如日后分,如太陽落山了,一點點的太陽要落下去了,人生其實就是這樣,或山峰影等懸覆偏覆極覆。那個太陽要落山之時侯,那有山與他相成了一種對應(yīng),山形成了一個參照點,當(dāng)太陽一點點落下,落下之后,因為那個山上面有一段,所以就懸在山上,懸在天邊嗎,叫懸覆。一點點太陽往下落到一半的時候叫偏覆,就是一半太陽被遮住。太陽落下時全部被遮住了叫極覆,這就是比喻我們臨命中時的一段。

　　‘當(dāng)知如是補特伽羅\’當(dāng)知我們在這個時候,我就是補特伽羅,這個時候怎么樣,從明趣闇。因為你的業(yè)境現(xiàn)前了,因為你做了很多壞事,你作了很多不善的業(yè),于是你就像太陽落山,一點一點被遮住了,這個受報的過程是什么樣呢,從明去暗。因為你自己一下就墮落了,像太陽一下到黑暗的地方去了。因為你的業(yè)力牽引著,其實就是這樣的。

　　‘若先受盡不善業(yè)果而修善者,前面是什么呢,’前面是先作惡不善業(yè)及增長已,現(xiàn)在是若先受盡不善業(yè)果,我先受報了,我先受盡了不善業(yè),但是我能夠去修善,我能知道怎么去改變,這個不容易的,有人說放下屠刀立地成佛,就是你的放下,你不能說你不放下,那不行,苦海無邊回頭是岸,你得回頭,這個很重要。有機會你的真正去做。與上相違。 就是與上面相違背了,不是說太陽下山了一點點的遮住一半,一點點的全部都覆沒了,與上相違,好像太陽從黑暗的方出來了,一點點的日里增添,又出現(xiàn)一個新的大太陽,是這樣的一個境界。

　　‘ 當(dāng)知如是補特伽羅’我們也因該知道這個時候我是什么,從暗遇明。就像太陽從東山冉冉升起,從暗遇明,我們今天聞到了佛法,今天的臨終關(guān)懷,就是你念佛也好…..因該是一種特殊的因緣,這種因緣應(yīng)該說是非常的難能。

　　‘此中差別者。\’什么差別?肯定有差別一個是從明遇暗,一個是從暗遇明,一個是從光明走向黑暗。一個是從黑暗走向光明,差別就是這樣的,將命終時。猶如夢中 差別就是這樣,見無量種非變怪色�？梢庀嗌�。也就是見到無量種不是變異的這樣的形象,一個是見種種怪相來了影響你,一個是沒有,差別就在這了。也都是在夢中的景象。有很多形象來影響干你擾你的、還有一種是沒有這些干擾,但是這里關(guān)鍵的是在佛法,既然是夢就需要你去轉(zhuǎn)化他,既然是夢你不執(zhí)著一下就轉(zhuǎn)化了,所以說有一句話說‘見怪不怪,方得自在’你現(xiàn)在看奇怪啊!怎怎樣,那就完了。

　　那么有一個人前幾天跟我講他學(xué)佛,別人告訴他的什么什么來歷….我越聽越犯傻,我越聽越發(fā)呆,然后他求我給他印證一下,我就說他這句話‘你要見怪不怪,你才方得自在’不要活在過去的經(jīng)驗里,不要活在過去的世界里,不要相信那一切是真的,昨天是真的嗎?昨天是真的,但是昨天也是假的,假的已經(jīng)過去了,你活不到昨天,于是你就活在今天活在當(dāng)下。而今天也會過去,所以呢你要認(rèn)真的來負(fù)責(zé)。過去的事就讓它過去,未來的事還沒有來,當(dāng)下也不會停留,所以佛教徒只爭朝夕,有的時候你心里很坦然,那就是讓過去的過去,讓未來的不要來,沒來你琢磨什么?杞人憂天,在那琢磨擔(dān)心天會塌下來,整天在那憂心忡忡,到了今天天也沒有塌下來,你想那些個干什么?

　　國外一位法師說九九年人類末日,我在中國佛學(xué)院,他說某某法師講的,頭幾次講我也沒理他,后來幾次講我也煩啊?我說看過了八月十八號你還活不活,過了八月十八號他一見了我就跑,為什么?他還活著呢,沒有磨難,沒有磨難你就的活著,更何況佛教徒怕什么?如果是世界末日了,我今天告訴諸位的是我們有信愿行,你的方向和別人的方向不一樣,最不應(yīng)該害怕的是我們,對不對!我們有什么害怕的,哪怕是現(xiàn)在死我也不害怕啊!就是因為什么?我們有歸宿啊!倒是別人怕是情理之中,你為什么瞎喊啊?這是不應(yīng)該的,就像我們曾經(jīng)說的一個例子,老鼠跟狗說‘貓來了,貓來了’于是老鼠就跑,這狗也跟著跑,那你又不是老鼠你跟著跑什么?你不是很傻嗎,所以呢你要放聰明點,作為我們來講活坦坦蕩蕩無所畏懼,生死誰都會生誰都會死,有生就會有死,沒有生就沒有死,所以怕什么,不應(yīng)該害怕。這個才會自在,這是第一點隨業(yè)隨習(xí)氣往生。

　　第二個隨念往生,在《大智度論》有這樣一句話,我覺得非常重要,他說“從生作善,從出生的那一天開始我們就作善,臨終惡念,臨命終時你的惡念現(xiàn)前了,有人說誰愿意惡念啊!是啊,這不是業(yè)力牽引嗎,遇到好因緣你不是善念了嗎,遇到不好因緣那就麻煩了,我曾經(jīng)給人家助念,是一個警察60歲,得的是肝癌,等我去的時候感覺特別不好,這個不是故弄玄虛,請了一幫喇嘛,又請一幫和尚,又是雙方單位里的人,鬧鬧吵吵,念了兩個小時感覺特別不好,感覺不好,什么叫感覺不好,那份感覺也挺重要的,因為你那么鬧鬧吵吵干什么,你找?guī)讉�人一心一意念念佛不就完了嗎,而且我也是礙于情面,是我的一個學(xué)生找我,如果我不去就顯得法師太自私了,太不慈悲了,所以我覺得我們應(yīng)該把臨命終時的事辦的簡單,非常簡單,我特別佩服極樂寺有個妙觀老和尚,準(zhǔn)備好了嗎?他準(zhǔn)備好了,那是在醫(yī)院里,就要回去‘我一天不在這里呆。我要死在廟里\’于是回去到廟里,‘叫人把門給我鎖上\’我說‘我們給你念佛\’‘我不用你念\’非常達(dá)觀,一般人早就毛了,就得說‘趕緊給我念佛吧!’不知道怎么樣的著急,他沒有非常坦然,所以我就覺得這個我就非常佩服。這個不容易做到的,這個是功夫!真功夫,你說我不怕?早就嚇壞了,心里早就忑不安了,你會感受得到的,你糊弄不了自己,到時后你沒功夫會顯而易見。

　　所以臨終惡念便生惡道,所以你一生行善啊,你臨終時一著不慎全盤皆輸,全完了,所以你修行一生吃齋念佛,竟幫助別人,但是你一念之差完了,所以要善加護念,這是一種情況。

　　第二種情況,‘從生作惡\’說我這一生從生下來開始起就干壞事,臨終善念便生善道 ,這是《大智度論》里龍樹菩薩講的,剛才那個是彌勒菩薩講的,我們個人沒有什么話說,我今天說靜波講的那錯了,靜波沒什么話說,靜波必須講佛法。搞個人崇拜的結(jié)果是自己非常悲慘。所以這就是佛法,哪怕你從前作惡了,就是你這一生作惡了,你臨終善念便生善道,但是如果你這一生竟干壞事,你臨終怎么肯能擁有一個善念呢?不要糊弄自己了,不要欺騙自己了,這個非常難!除非你宿世因緣,能夠招感我臨命中是就有善念,要不然不容易,太難了,所以這個真正的是修來的,沒有修來的這個因緣那就隨境所轉(zhuǎn),看什么來了隨什么去了。只能是這樣。那么我們前面已經(jīng)講過了臨終往生差別因緣,所以說對于善的,對于于惡的怎么樣的因緣我們都有了一個探討和定位。從生做善臨終惡念,便生惡道。從生作惡臨終善念,便生善道。這個太難了!

　　所以呢往生與否,真正的得度與否,其實還在于臨命終時境界,是怪異的、還是非怪異的、非變異的復(fù)雜的那種情景。那么這是一個情況,我們探討第二點。

　　第二點臨終處理好壞的情況,臨終你要處理好壞的得失,你要能駕馭自己,沒有能力駕馭也不行!這應(yīng)該說是經(jīng)驗,比如說彌勒菩薩、龍樹菩薩他們都是非常有境界,非常有修持的法身的大士。所以他們說的話是非�？尚�,我們在探討佛法的時候提出了四個標(biāo)準(zhǔn)。四個標(biāo)準(zhǔn)是什么?