心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
《般若波羅蜜多心經(jīng)》解說(shuō)第一講
智慧吉祥邁著闊步走進(jìn)了無(wú)量義經(jīng)室
善容微笑著給智慧吉祥的脖子上掛了一條哈達(dá),“扎西得勒!”
智慧吉祥天上天下無(wú)如佛,十方世界亦無(wú)比,世間所有我盡見(jiàn),一切無(wú)有如佛者。
智慧吉祥給佛祖供上恒河沙數(shù)朵潔白的蓮花。聊天室里頓時(shí)彌漫著蓮花的清香。
智慧吉祥微笑著給每個(gè)人的脖子上掛了一條哈達(dá),“扎西得勒!”
善容頂禮智慧吉祥
善容:一籽恭請(qǐng)師父大人宣講《心經(jīng)》法義
智慧吉祥:您想了解《心經(jīng)》的法義是嗎?
善容:是的
智慧吉祥:一籽!
善容:是!
智慧吉祥:《心經(jīng)》的法義,只有修證到成就無(wú)上正等正覺(jué)的佛,才能究竟圓滿。我又如何有能力跟您宣說(shuō),《心經(jīng)》的法義呢?
善容:是的!只有佛才能究竟圓滿,但是請(qǐng)師父依您修學(xué)《心經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn),分享您的修行經(jīng)驗(yàn),令我從中可以學(xué)習(xí)。好嗎?
智慧吉祥:一籽!
善容:是。師父大人。
智慧吉祥:雖然,我對(duì)《心經(jīng)》還未能修證到究竟圓滿,但是,我樂(lè)于分享對(duì)《心經(jīng)》的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)來(lái)給您參考,希望對(duì)您會(huì)有所助益。
善容:是!一籽叩謝師父大人慈悲!懇請(qǐng)師父大人教誨!
智慧吉祥:如果,我說(shuō)明時(shí),您覺(jué)得有不圓滿的地方,請(qǐng)您不吝指出,我們可以一起討論研究;蛟S是我真的不圓滿,或是彼此文字定義不同所造成的誤解。
善容:(^^)是!
智慧吉祥:我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》,從中學(xué)到“度一切苦厄”的方法。
善容:是!一籽會(huì)遵師教導(dǎo),從《心經(jīng)》中學(xué)會(huì)“度一切苦厄”的方法。
智慧吉祥:那么,就正式上課的方式來(lái)分享心得。
善容:(^-^)一籽恭請(qǐng)師父大人以上課的方式來(lái)分享師父您修學(xué)《心經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)。
[“智慧吉祥”(釋慧祥法師)即為宣說(shuō)如下開(kāi)示。]
題目:《心經(jīng)》解說(shuō)。
講次:第一講
日期:2007年09月22日
第一次校閱:2007年09月22日
主講:釋慧祥
【前言】
承蒙一籽的邀請(qǐng),來(lái)講解《心經(jīng)》。
雖然自知在菩提道上,我只能算是初學(xué),其實(shí)不見(jiàn)得能深入體證《心經(jīng)》所說(shuō)的甚深法義。
但是,本著學(xué)習(xí)的心,深入研究的心。
又本著“不忍眾生苦,不忍圣教衰”的心。
我愿意跟任何人一起來(lái)深入再一次的研究《心經(jīng)》。
也希望任何有緣人,能一起來(lái)參與研究《心經(jīng)》,運(yùn)用《心經(jīng)》的教法,來(lái)“度一切苦厄”。
【心經(jīng)大義】
《心經(jīng)》,全名《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
梵語(yǔ) Prajna-paramita-hrdaya-sutra 。
《心經(jīng)》整部經(jīng)文的教導(dǎo)重點(diǎn),依我個(gè)人的理解是,為了教我們“度一切苦厄”。
如何得知呢?
因?yàn)椤缎慕?jīng)》的經(jīng)文中,就有明白的說(shuō)到“能除一切苦,真實(shí)不虛”。
所以從《心經(jīng)》首尾的經(jīng)文來(lái)看,就知道這《心經(jīng)》的教導(dǎo)重點(diǎn),是要我們“度一切苦厄”。
因此,當(dāng)我們要理解《心經(jīng)》的經(jīng)文之時(shí),不要忘了這個(gè)重點(diǎn),才不會(huì)將經(jīng)文的文義理解成別的目的去了。
又佛陀在講《心經(jīng)》時(shí),雖然目的是為了要教我們“度一切苦厄”。但是,其所教的方法,叫“般若波羅蜜多”的法門。
也就是說(shuō):我們要學(xué)習(xí)用“般若波羅蜜多”的法門來(lái)“度一切苦厄”。
有關(guān)這個(gè),我們又是如何知道的呢?
如《心經(jīng)》的經(jīng)文中就說(shuō)到:“行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”
因此,我們知道,這部經(jīng)在教我們“度一切苦厄”的方法,是用“般若波羅蜜多”的法門。
因此,如果有人問(wèn):“《心經(jīng)》的大義是什么?”
我們就可以回答說(shuō):“深入運(yùn)用‘般若波羅蜜多\’的法門,來(lái)‘度一切苦厄\’”。
【逐文解義】
【經(jīng)題】般若波羅蜜多心經(jīng)
【釋經(jīng)】事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸的法門的重點(diǎn)開(kāi)示。
【說(shuō)明】
自問(wèn):為什么我會(huì)將“般若波羅蜜多心經(jīng)”解釋成“事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸的法門的重點(diǎn)開(kāi)示!蹦?
自答:這是有下列的原因的:
(一)“般若”一詞,是梵語(yǔ) prajna 的音譯。其中pra 是“事先”,jna 是“知道”。所以,“般若(prajna)”,我解釋成“事先知道”。
(二)“波羅蜜多”一詞,也是梵語(yǔ),是 paramita 的音譯。
其中parami 在巴利語(yǔ)中,有“最上目標(biāo),最終目標(biāo),終極目的”的意思。
因此,paramita 是“終極目標(biāo)了”的意思。
而在梵語(yǔ)中,para 是“彼岸、對(duì)岸”,引申有“目標(biāo)、目的地”之義。
而paramita是“到彼岸,到對(duì)岸”之義。引申有“達(dá)到目標(biāo),成就目的”之義。
又因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是“解脫一味”的。所以,佛陀所教導(dǎo)的一切目標(biāo),就是要解脫生死輪回。而將生死,喻為河流。而將解脫生死,喻為度過(guò)生死河而到達(dá)對(duì)岸。
(三)“般若波羅蜜多(prajna-paramita)”:
因此,為了能夠,度過(guò)生死河而到達(dá)解脫的對(duì)岸,這時(shí),我們?cè)谖炊珊又?就應(yīng)“事先知道”。也就是“事先學(xué)到安全、有效、無(wú)后患的渡河方式”。
例如:渡河的方式很多,如游泳、坐船…。但是,并非每一種方式都是安全、有效、無(wú)后患的。
這時(shí)要看當(dāng)時(shí)的情況而定的!不可一概而論。
同樣的,我們時(shí)時(shí)所遇到的任何一種境界,都是從此岸到彼岸的境界。因此,我們要學(xué)習(xí)到面對(duì)不同的境界來(lái)時(shí),當(dāng)如何事先知道以便能安全有效無(wú)后患的渡過(guò)當(dāng)時(shí)的境界而能當(dāng)下解脫。
例如:有人倒了一杯很熱的水給我們喝時(shí)。
這時(shí),我們?nèi)绻麤](méi)注意到水是很熱的,這時(shí),一喝,就燙傷了?嗑蛠(lái)了。可見(jiàn)并沒(méi)有度苦厄,而反而是造成苦厄了。這時(shí)就知道“事先知道喝水時(shí),要注意水溫”,就能安全的渡過(guò)被燙傷的河流,而到達(dá)沒(méi)有燙傷的對(duì)岸。
又例如:有人倒了一杯水給我們時(shí)。我們已懂得要注意水溫,所以能安全的不被燙傷的喝水了。但是,
這時(shí),我們?nèi)绻忍鸬乃?或太咸的水。這時(shí)一喝,反而不能解渴,反而更加口渴了?嗑蛠(lái)了。可見(jiàn)也沒(méi)有度苦厄。
這時(shí)就知道“事先知道喝水時(shí),為了有效的解渴,不可以喝太甜,或太咸。就能有效的渡過(guò)口渴的河流,到達(dá)解渴的對(duì)岸。
又例如:有人倒了一杯水給我們。我們已經(jīng)懂得要注意安全,也懂得要有效,但是,
例如:我們剛好等一下有二個(gè)小時(shí)的講演,或法會(huì),或上課,或坐公車…等等。
這時(shí),雖我們我們喝水時(shí),也注意水溫了,渡了被燙的河流。也注意有效了,渡了口渴的河流。但是又沒(méi)有事先知道要有二個(gè)小時(shí)不能上洗手間,這時(shí)喝太多了,或沒(méi)有事先去一下洗手間。而造成了到了一半時(shí)間,內(nèi)急了,又不能上洗手間,苦就來(lái)了。
這時(shí)我們就知道,還要注意后患,才能渡過(guò)內(nèi)急河流,到達(dá)解脫內(nèi)急的對(duì)岸。
綜合以上,所以我才將“般若波羅蜜多”解說(shuō)為“事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸”。
(四)“心經(jīng)”:
為什么我將“心經(jīng)”一詞,解說(shuō)為“重點(diǎn)開(kāi)示”呢?
這有下列原因:
1.如《妙法蓮華經(jīng)》載,佛說(shuō):“諸佛世尊。欲令眾生開(kāi)佛知見(jiàn),使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見(jiàn)故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見(jiàn)道故,出現(xiàn)于世!
因此,佛陀所說(shuō)的一切經(jīng)典,都是佛陀為了“開(kāi)示眾生佛的知見(jiàn),令眾生悟入佛的知見(jiàn)”。
因此,我將“經(jīng)”一詞,解說(shuō)為“開(kāi)示”,就是含著「開(kāi)示佛的知見(jiàn),令眾生學(xué)習(xí)到了以后可以悟入佛的知見(jiàn)”的意思。
2.當(dāng)初玄奘大師,到西天取經(jīng)時(shí),路上遇到了一個(gè)生病的出家人,并照顧他到病好。
后來(lái)這位出家人病好了以后,就將一部佛經(jīng),傳給玄奘大師,其中就說(shuō)到:“我有三世諸佛心要法門。師若受持。可保來(lái)往!庇谑强谑,給玄奘大師。也就是這部《心經(jīng)》。
又后來(lái)玄奘大師到了印度后,又遇到同一出家人,說(shuō):“逮涉艱險(xiǎn)。喜達(dá)此方。賴我昔在支那國(guó)所傳三世諸佛心要法門。由斯經(jīng)歷。保爾行途。取經(jīng)早遂滿爾心愿!
又說(shuō):“我是觀音菩薩!闭f(shuō)畢,就飛到空中。
這在“西京大興善寺石璧上錄出慈恩和尚奉詔述序”中有記載。
因此,我才將“心經(jīng)”這個(gè)“心”解說(shuō)為“心要”也就是「重點(diǎn)」。
又綜合以上種種,所以我才會(huì)將“般若波羅蜜多心經(jīng)”解說(shuō)為:
事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸的法門的重點(diǎn)開(kāi)示。
當(dāng)然如果要將“心要”這個(gè)詞放進(jìn)去。則當(dāng)解說(shuō)成:
事先知道以便安全有效無(wú)后患的渡過(guò)生死河岸的法門的開(kāi)示心要。
好了!今天就上課到此。886
祝深入《心經(jīng)》度一切苦厄。
每周六下午一點(diǎn),講《心經(jīng)》。
歡迎來(lái)一起研究《心經(jīng)》。
走了!886
(注:學(xué)生賴宏德整理,已經(jīng)釋慧祥法師初次校閱。)
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