慧明法師開(kāi)示錄·第十座三世因果

　　第十座三世因果

　　諸同學(xué)!學(xué)佛無(wú)他,根本要明因果。因果之道,絲毫不爽,不獨(dú)善惡報(bào)應(yīng),逃不出因果的定律,即宇宙間萬(wàn)象森羅,皆不外此。佛說(shuō)無(wú)量法門,即是說(shuō)明因果的道理。世上一切興衰存亡,即是證明因果的事實(shí)。迷人不明此理,往往一聞因果二字,不鄙為迷信虛誕,便認(rèn)作神妙難知。於是鄙為迷信者,撥無(wú)因果;認(rèn)作難知者,違背因果。以此之故,佛法遂不昌明,而世道人心,亦日趨澆漓,良可慨也。

　　因果二字,理甚明顯。以天時(shí)論,日出日沒(méi)為因,晝夜為果;寒冷為因,霜雪為果。以人事論,內(nèi)傷外感為因,疾病為果;求學(xué)為因,知識(shí)為果;勤儉為因,富裕為果;奢隋為因,貧困為果。就科學(xué)論,在物理則冷熱為因,縮漲為果;在化學(xué)則一氧二氫為因,成水為果;在數(shù)學(xué)則乘除為因,積商為果。乃至愛(ài)人者人恒愛(ài)之,殺人者人恒殺之,無(wú)一不是因果之現(xiàn)象。焉得謂之為迷信,又何晦昧難知。實(shí)在吾人無(wú)時(shí)無(wú)刻,不在因果律中生活,而自身夢(mèng)夢(mèng)耳。惟因果之理,雖顯而微,雖純而雜。所以者何?但就一事一物言,則因果單純而明顯,如上舉天時(shí)人事科學(xué)等類是也。若就人生善惡而言,則因果因緣,相互而生,細(xì)微復(fù)雜,循環(huán)無(wú)端,非明過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世之因果,不能深悉其故。

　　茲以瓜為喻:瓜子喻因,以瓜喻果�，F(xiàn)在之瓜,生於過(guò)去之子,而現(xiàn)在之子,又生未來(lái)之瓜。以喻現(xiàn)在之果,生於過(guò)去之因,而現(xiàn)在之因,又生未來(lái)之果。人生因果,亦復(fù)如是。然同一瓜子,分播各地,而得瓜之時(shí),何以有好壞遲早大小甜淡之別?此則因外有緣,緣助因生,因賴緣現(xiàn),因緣不同,果即有異。如同一種子,已潛伏優(yōu)劣之因,優(yōu)者因好果亦好,劣者因壞果亦壞,此乃單純因果。於播種時(shí),種優(yōu)而肥料多,則好因又遇好緣,故結(jié)好果;種優(yōu)而肥料少,則因好而遇壞緣,果即不同。若種劣肥料多,則壞因得好緣,果亦較好。反之則壞因壞緣,其果更壞。至若天候之異,耘鋤之差,以及灌溉之勤怠,在在皆影響因果之變遷。總之由因而果,必待於緣,緣之差別,又復(fù)甚大。所以因果一事,顯而微,純而雜,甚不易知。

　　夫以瓜果之微,因因果果,尚且知之不易,況人生因果,幾微龐雜,豈肉眼凡夫,所能窺其端倪?迷人不察,但以現(xiàn)世之成敗得失,以衡因果。如善者惡報(bào),惡者善報(bào),強(qiáng)者終強(qiáng),弱者終弱。乃至近年以來(lái),水旱等災(zāi),鄉(xiāng)中貧苦忠厚之人,罹災(zāi)反多;而都市富貴逸樂(lè)之輩,受災(zāi)反少,遂疑因果無(wú)憑,豈不大惑。須知因果通於三世,善人善報(bào),惡人惡報(bào),乃單純之因果;善人惡報(bào),惡人善報(bào),乃復(fù)雜之因果。善人惡報(bào)者,夙世惡因,今生先熟。今生雖善,而無(wú)極大功德,夙世惡因,不可避免,故受惡報(bào)。但其今生善因,仍結(jié)來(lái)生善果。惡人善報(bào)者,夙世善因,今生先熟。今生雖惡,而非罪大惡極,夙世善因,不可沒(méi)滅,故受善報(bào)。但其今生惡因,仍結(jié)來(lái)生惡果。又有一世,而前後善惡之報(bào)不同者,亦以其往世今生,善惡不同之因緣,故有此不同之果報(bào)。強(qiáng)者弱者,亦復(fù)如是。鄉(xiāng)間受苦之人,以前生惡因,今生鄉(xiāng)間,身受貧苦,或更遭災(zāi)劫。但有忠厚勤勞之習(xí)慣者,即種來(lái)生善因。都市逸樂(lè)之人,以前生善因,今生都市,享受較優(yōu),或更免於災(zāi)劫。但有驕奢淫佚之惡習(xí)者,更種來(lái)生惡因。所謂作善降祥,作惡降殃,積善之家,必有馀慶,積不善之家,必有馀殃。此等因果循環(huán)之事,與種瓜得瓜之因果因緣,優(yōu)劣肥瘦,無(wú)別無(wú)二。

　　如史籍所載,白起坑卒,而久淪地獄受苦,乃轉(zhuǎn)身為江南陳氏女(見(jiàn)夷堅(jiān)志),復(fù)墮蜈蚣(見(jiàn)群談采馀)。呂后酖殺趙王如意,而如意祟傷其腋以致死(見(jiàn)史記宮后本紀(jì))。曹操躬行篡逆,一生負(fù)人,累世變豬(見(jiàn)前人筆記)。安祿山篡唐,殺其子孫,而盲目病疽,復(fù)為史思明所篡(見(jiàn)唐書(shū)逆臣傳)。袁盎譖殺晁錯(cuò),盎十世為高僧,轉(zhuǎn)為悟達(dá)國(guó)師時(shí),錯(cuò)化人面瘡以祟之(見(jiàn)高僧傳)。呂蒙正默求護(hù)持佛法之子孫,其后三世為相,而崇信佛法(見(jiàn)金湯篇)。郗夫人以嗔妒而墮於蟒(見(jiàn)高僧傳)。王華(陽(yáng)明先生之父)拒美色而大魁天下(見(jiàn)淵鑒類函)。羊祜前身為李氏子(見(jiàn)晉書(shū)羊祜傳)。史可法為文天祥再生(見(jiàn)史可法傳)。凡此記載,述不勝述。而近年因果報(bào)應(yīng)之事,更為明顯。三世因果,歷歷可據(jù),豈可撥無(wú)。

　　大家當(dāng)知因果關(guān)系,不獨(dú)事實(shí)昭著者,絲毫不爽,而一念之間,因果已具。古德云:念佛即佛,念魔即魔。又曰一念成佛。反言之,則一念成魔。古來(lái)修行人,一念而墮者,不知凡幾。世法上以一念而折損福報(bào),或一念而轉(zhuǎn)危為安者,更不知凡幾。即以同人修持而論,修持深者,偶一動(dòng)念,其念不凈,或稍生厭怠,即時(shí)受報(bào)。輕者座上奇痛,重則生病,或生其他枝節(jié)。若至誠(chéng)懺悔,立歸平靜。何以故?心生則種種法生,心滅則種種法滅,即所謂因生果生,因滅果滅故。凡修持深者,心念較初修者為清凈,偶一不凈,則此一念,即因即果,如無(wú)線電之廣播,遍滿虛空,八識(shí)田中,因果立具,故感應(yīng)之速如此耳。

　　吾人既知因果不壞,則當(dāng)存心動(dòng)念,應(yīng)事接物之際,處處要在因上用功,不起惡念,不作邪事。所謂諸惡莫作,眾善奉行,方算真明因果之士。若口善心惡,言不顧行,行不顧言,不但神明難欺,而自心因果,豈能幸免?因一念惡因,已種惡果,自己造因,自受果報(bào),何待神明之賞罰。而世人夢(mèng)夢(mèng),貪嗔疑妄,徒逞一時(shí)之快,瞞心昧己,不顧後患之來(lái)。及至惡果成熟,又怨天尤人,顛倒愈甚,惡果之上,復(fù)種惡因,惡報(bào)無(wú)窮,良可悲嘆。故曰:“菩薩畏因,眾生畏果”。菩薩畏因者,以有如是因,即有如是果故。眾生畏果者,乃不明如是果,生於如是因故。所以因即是果,果即是因。

　　諸同學(xué)!學(xué)佛人不但要明因果,而且要轉(zhuǎn)因果。云何為轉(zhuǎn)?從因上轉(zhuǎn)。因能轉(zhuǎn)動(dòng),果隨因轉(zhuǎn),所謂五八六七果因轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,皆須從因上著手。六識(shí)造業(yè),轉(zhuǎn)六識(shí)則念念自覺(jué),不但不造惡因,且至誠(chéng)懺悔往昔今生之罪過(guò)。七識(shí)執(zhí)我,轉(zhuǎn)七識(shí)則不但無(wú)我,且本大愿大行以利他。如此則業(yè)障日消,功德日進(jìn),所有煩惱惡因,皆轉(zhuǎn)成菩提善果。同時(shí)對(duì)於共業(yè)因果,亦應(yīng)發(fā)心轉(zhuǎn)動(dòng)。即如連年天災(zāi)人禍,乃是眾生共業(yè)造成,應(yīng)當(dāng)以身作則,以己之止惡行善,普勸世人止惡行善,共轉(zhuǎn)惡因?yàn)樯埔?轉(zhuǎn)惡果為善果。如此存心,方是如來(lái)弟子。

　　大家當(dāng)知,一切善惡因果之源,起於心念。故念凡即凡,念圣即圣。所謂春種一粒粟,秋收萬(wàn)顆子,人生為善惡,果報(bào)還如此。心念因果,豈不大哉?大家修此心地法門,不但要明白因果的利害,且應(yīng)徹底轉(zhuǎn)動(dòng)自心因果,方可了脫生死。故慧明語(yǔ)錄上云:佛法是因果錄,是了生死的法門。