于心上用功信愿行的修行次第

　　禪宗法門(mén)，以心即是佛為究竟，所以不立語(yǔ)言文字，故曰“言語(yǔ)道斷，心行路絕”。“心即是佛”一語(yǔ)，是禪宗的根本，無(wú)論講到何處，都離他不開(kāi)。因一切唯心故。信愿行三字，有循序漸進(jìn)的意義，學(xué)人往往隨便看過(guò)，未加審思。須知此三字中，每一個(gè)字，都有他的過(guò)程與差別。

　　佛法大海，惟信能入，所以首先就要重一個(gè)“信”字。但信有真妄之分，其間更要經(jīng)歷許多過(guò)程。如果不明了這種過(guò)程，難免真妄混淆，中途退悔，或發(fā)生其他差別。信字過(guò)程，簡(jiǎn)單說(shuō)，有下列幾種：

　　一、不信。眾生本具佛性，與佛無(wú)二，但為多劫以來(lái)的業(yè)力障蔽，故上來(lái)對(duì)于佛法，是不信的。以后漸經(jīng)親友勸導(dǎo)，或因環(huán)境關(guān)系，一時(shí)為外力促動(dòng)，乃存一姑且試之之念。此時(shí)表面雖學(xué)佛，而心中實(shí)未起信。

　　二、疑信。何謂疑信?疑者，惑而不定也。初學(xué)者，一面生信，一面又在懷疑。今天覺(jué)得學(xué)佛是好，明天又覺(jué)得學(xué)佛是不好。今天遇一善因緣之人來(lái)贊嘆，便增加信心。明天遇一惡因緣之人，笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾。此種信，名為疑信。然則此疑，究竟從何處生出來(lái)的?當(dāng)知還是從自心上出來(lái)的。試問(wèn)自心既已生信，何又生疑?蓋信為真心所動(dòng)，疑乃業(yè)力所生。眾生業(yè)力太重，故一念真心將起，而無(wú)邊業(yè)力即來(lái)遮障，不許學(xué)人起信修持。此仍佛魔交戰(zhàn)關(guān)頭，何等危險(xiǎn)!所以必須斷疑，方能生信。

　　三、淺信。初學(xué)人，經(jīng)過(guò)熏習(xí)，對(duì)佛法稍有認(rèn)識(shí)，疑滅信生，但發(fā)心不真，其信也淺�；�?yàn)槭婪ㄉ现�一切希望，或求知識(shí)上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發(fā)生愿與行的力量。何以故?因其信淺，等到利益不見(jiàn)，或環(huán)境變遷，便置信心於九霄云外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風(fēng)，就不知吹到何處去了。

　　四、深信。學(xué)佛人經(jīng)過(guò)相當(dāng)修持，已得受用，覺(jué)得佛法是有真理，從事修持，立志不變。此時(shí)還算不得真正認(rèn)識(shí)，只可說(shuō)是墻上草，雖說(shuō)有根，一旦遇風(fēng)吹來(lái)，還是二面倒。即信佛之根基雖立，而信師信法之心未固，今天皈依這個(gè)法師學(xué)禪，明天又皈依那個(gè)法師學(xué)密，著境生心，見(jiàn)異思遷。此乃不明自心佛，不知一門(mén)深入的道理。

　　五、定信。定信即是堅(jiān)定之信。學(xué)人修到此時(shí)，熏習(xí)已久，業(yè)障漸消，信心才算堅(jiān)定。如樹(shù)大根深，風(fēng)不能搖。信師信法，獨(dú)一無(wú)二，猛勇精進(jìn)，不生厭怠。但風(fēng)大時(shí)，大樹(shù)還可動(dòng)搖。如修行人根本業(yè)障翻動(dòng)，加以外境壓迫，信心還是不免差別。所以定信仍非究竟。

　　六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動(dòng)，清凈無(wú)相。信心到了如此地步，故日真信。真信不動(dòng)，也就同虛空一般，無(wú)可動(dòng)搖。此時(shí)自心與佛法師，心心相應(yīng)，息息相關(guān)，無(wú)纖毫痕跡，亦無(wú)絲毫分別。故金剛經(jīng)云：信心清凈，則生實(shí)相。信心到了這個(gè)境界，才是真信，真信才是究竟。

　　照上述信字過(guò)程看來(lái)，分析似乎嫌多。其實(shí)非將此等差別，分析清楚，不能發(fā)生真信。如何能真?去妄即真。所以去妄，是最要緊最直截的工夫。然去妄又談何容易!若要容易，最好先從語(yǔ)言上下手。信字從人從言，即示人以下手方法。大家必以為此信字是世法上信實(shí)之信，與佛法上信仰之信有何相干?須知佛法不離世法，言從心生，人以信立。慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。大家不要把“心口如一”四字看輕了，此戒即是去妄立信的實(shí)際工夫。佛要比丘自陳過(guò)失，即征信故。儒家亦說(shuō)“言而有信”“言忠信”等，亦是教人從言語(yǔ)上建立信字的基礎(chǔ)。即以商場(chǎng)論，有數(shù)百年的者商店，他們的貨物比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。別家的貨比較便直，人反不相信。此何以故?因?yàn)橐粍t是真一言堂，貨真價(jià)實(shí);一則喊價(jià)齊天，還價(jià)齊地，有欺妄故。即此一點(diǎn)，已可證明言行不二，才能立信。更可見(jiàn)信字的好處。世法上說(shuō)：“民無(wú)情不立”。佛法上說(shuō)：“信為功德母”。足見(jiàn)“信”字是世出世法上的根本。希望諸同學(xué)，時(shí)時(shí)審查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口開(kāi)河，輕諾寡信。信用一失，做人的立場(chǎng)，尚且不夠，何能談得上學(xué)佛。

　　復(fù)次“愿”字。凡作一事，必先有愿，無(wú)愿絕對(duì)不成，所以名日愿力。因要有一種愿望，才能發(fā)生一種力量;有力量，才能向前推進(jìn)。故信心已具，即當(dāng)立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分：

　　云何為小愿?初學(xué)佛者，多半只求自利，其愿力小。小愿略說(shuō)三種：一者，求現(xiàn)世榮樂(lè)。即求名利福壽，乃至妻財(cái)子祿等。二者，求來(lái)世福報(bào)。即求來(lái)世生人生天，得大富貴，享受快樂(lè)。三者，為求自了，著于涅槃。殊不知名利恭敬，妻財(cái)子祿，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求，即求得矣。而人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼皆空，生人生天，富貴快樂(lè)，總在輪回之中，難逃生老病死之苦。故六祖日：“擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”凡此皆是小愿。而妄求涅槃?wù)�，只圖自了，不知如來(lái)應(yīng)世，為的是救世度生，茍只知自了，而不知利他，是執(zhí)頑空，亦是小愿。

　　云何為空愿?空愿如空頭支票，不能兌現(xiàn)。即學(xué)佛人雖具信心，而業(yè)識(shí)之障蔽仍深。偶爾激於情感，一時(shí)興奮，輕立誓愿，心口仍不相應(yīng)。一愿出口，轉(zhuǎn)身便忘。或但逞口說(shuō)，借博虛名。如此立愿，不但易墮妄語(yǔ)，且增違背誓愿之大罪。

　　云何為具愿?即真實(shí)不虛之愿。無(wú)論愿之大小，均出至誠(chéng)，詳加審思，愿心一發(fā)，存心動(dòng)念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一，絕不違背。譬如發(fā)愿對(duì)同參互相親愛(ài)，便隱惡揚(yáng)善，遇事恒順。發(fā)愿不動(dòng)嗔恨，便事事和藹，煩惱不生，漸漸做到冤親平等。但其愿真而不大，雖有受用，仍非究竟。

　　云何為大愿?學(xué)佛到了因緣成熟，得遇善知識(shí)，徹底明了佛法真義，深知佛恩難報(bào)，發(fā)至誠(chéng)不二之心，立利他無(wú)我、宏法利生、眾生不盡我誓不盡之大愿。至於為法捐軀，傾財(cái)盡命，猶屬其次。此所謂宏誓大愿。

　　大家當(dāng)知愿心即是因心，有因心才有果覺(jué)。因大果大，因真果真，所謂因該果海，果徹因源。不但學(xué)佛要立愿心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術(shù)創(chuàng)造，亦必先具真確的見(jiàn)解。具了真確的見(jiàn)解，還須具有堅(jiān)定的愿望，艱險(xiǎn)不避，百折不回，然後才可達(dá)到目的。若胸?zé)o定見(jiàn)，固不能成功，而愿力不堅(jiān)，必至精神渙散，還是失敗。這種事例很多，不必細(xì)舉。學(xué)佛人在自利方面，為明心見(jiàn)性;在利他方面，為濟(jì)世度生。濟(jì)世度生，固是難事，而明心見(jiàn)性，亦非近功，所以更非立真實(shí)的大愿不可。吾人發(fā)愿，與發(fā)誓同，故名誓愿。凡違背者，必受?chē)?yán)重譴報(bào)。

　　復(fù)次“行”字。學(xué)佛人開(kāi)始就要行，所謂依法奉行。但行是根於愿來(lái)的。真實(shí)心愿已發(fā)，即當(dāng)照愿實(shí)行。若有愿無(wú)行，或行之不力，即同口說(shuō)王膳，不得一飽。所以無(wú)論愿之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計(jì)，行不達(dá)愿，終不移改。但行字范圍甚廣，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬(wàn)行。然萬(wàn)行不離六度，依佛說(shuō)：以布施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚癡。此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字之義。然則度人度己，二者何先?須知人我一體，自他兩利，何有後先。蓋度人即是度己，度己正為度人。大乘菩薩，無(wú)我相，無(wú)人相，故只知利他。惟其只知利他，結(jié)果眾生未盡，而自己先度。小乘菩薩，著於我相人相，只知自利。惟其只知自利，故我執(zhí)難破，結(jié)果不易自度。即此可知，自利不利，尚在此岸;利他無(wú)我，才是彼岸。

　　總之信愿行三字，皆由心愛(ài)，大家現(xiàn)學(xué)心地法門(mén)，更當(dāng)時(shí)時(shí)在心上用功。故六祖教人，一則曰：“此須心行”。再則日：“迷人口說(shuō)，智者心行”。又曰：“口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)”。望大家依心起信，依心立愿，依心力行。心是真如，真如是真實(shí)不虛，如如不動(dòng)之義，念念能依如是之心，則成真信、真愿、真行。心本無(wú)量，體大無(wú)外，處處能依如是之心，則成大信、大愿、大行。既真且大，自然心佛同體，感應(yīng)道交。