慧明法師開(kāi)示錄·第八座本法心念與關(guān)節(jié)

　　第八座本法心念與關(guān)節(jié)

　　諸同學(xué)!禪密兼修,法簡(jiǎn)而易,但心念與關(guān)節(jié),最為緊要。若不在心念上用功,便是心外求法;不明關(guān)節(jié),則漫無(wú)準(zhǔn)的。不知心念微細(xì)之相,不但無(wú)由精進(jìn),且恐中途差別。何以故?禪宗見(jiàn)性成佛,密法即凡成圣,皆是無(wú)上法門(mén),若非心念相應(yīng),關(guān)節(jié)明了,何能深入?今將本法心念與關(guān)節(jié),略說(shuō)如次,望大家注意。

　　密法出現(xiàn)於世,是有不可思議之大事因緣。為令三惡道眾生,生三善道;三善道眾生,超出三界,速成佛道。修密者,得三密加持,能令地獄猛火,變成七寶蓮池;無(wú)邊熱惱,當(dāng)下清涼。以七粒米,普令法界饑虛餓鬼,皆得飽滿(mǎn),離苦得樂(lè)。此乃我佛攝化眾生,救世之妙道,豈僅治病祈雨,無(wú)關(guān)慧命之小術(shù)乎?此等不可思議之功德,非心念相應(yīng),具有大德者,又何能致。故密宗以菩提心為因,大悲為本。禪宗根本,自心是佛。云何為佛?離相即佛。六祖云:禪宗法門(mén),以無(wú)念為宗,無(wú)相為體。無(wú)念無(wú)相,即是菩提。菩提起用,即是慈悲。由此言之,禪密兩宗,均以菩提心為因,大慈大悲為本。菩提心,即是大慈大悲心。禪密兼修,必具此等心念,方可相應(yīng)。

　　凡修密法者,全仗佛力加被。欲得佛力加被,必須先發(fā)菩提心,視萬(wàn)物為一體,六道如同命,憫自他生死之苦,誓愿度盡眾生。然後依法精進(jìn),不容有剎那違背慈悲之心念,精誠(chéng)所至,自然感動(dòng)佛天。則佛力加被一人,即所以加被一切,焉得不感應(yīng)道交。若只知自利,著相妄求,萬(wàn)難相應(yīng)。禪宗見(jiàn)性成佛,必須以般若智,破除一切虛妄之相,以慈悲平等之心念,普度一切,然後圓滿(mǎn)菩提。若只知寂坐枯參,不起悲心,何能與自心佛相應(yīng)?然自佛他佛,本來(lái)不二,相應(yīng)只在心念而已。但言之非艱,行之維艱,此又何故?蓋宿世業(yè)習(xí),人各不免,修持之際,即成障礙。大日經(jīng)義釋略云:因地菩薩,有五種蓋障:一者煩惱障。即根本煩惱,乃至八萬(wàn)四千上中下品,障蓋凈心。二者業(yè)障。即過(guò)去現(xiàn)在,造諸重罪,業(yè)障未除,不能入道。三者生障。以宿業(yè)牽累,或病或魔,受無(wú)暇之身,不能精進(jìn)。四者法障。即往劫有障法因緣,今生不聞正法,或不能一門(mén)深入。五者所知障。即已遇善知識(shí),以種種知見(jiàn),兩不和合,妨修般若。夫以因地菩薩,尚有如此蓋障,況下焉者乎!若非具廣大之真心,勇猛懺悔,何能除去一切蓋障?所以菩提慈悲之心念,為禪密兼修之根本。

　　菩提無(wú)相,亦無(wú)可得。學(xué)人若處處著相,處處求得,則其心念,不能與無(wú)相菩提相應(yīng)。如求福報(bào)者,報(bào)盡還墮,枉費(fèi)辛勤。求病愈者,生老病死,終不能免。此等著相妄求,得且未必,何況有得即有失乎!得失擾其心,疑貳搖其信,未有不差別退悔者。惟以無(wú)相為本,視一切有相皆是虛妄,則得失不足以動(dòng)其心,困苦不足以餒其志,危難不足以折其氣。自然大雄無(wú)畏,猛勇直前,至誠(chéng)不二。自可與天地合其德,日月合其明,不求得而自得。無(wú)法相,亦無(wú)非法相。乃至自他不二,平等為懷,視眾生之苦痛顛連,無(wú)異身受,度一切眾生,亦無(wú)能度所度之心念。如此,乃是即相離相之無(wú)相菩提。

　　修密法雖有一時(shí)發(fā)通者,然神通之事,絕對(duì)不可說(shuō),不可露,否則必招魔障。何以故?故意顯露,即是著相有求。著相有求,即是自心不凈。自心不凈,即是自入魔境。自入魔境者,不僅以神通自陷而已,必使觀聽(tīng)者,拋卻自心,同人魔網(wǎng)。如此,則是驅(qū)佛弟子,作魔眷屬,罪大惡極,應(yīng)墮地獄。楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔,喜有喜魔,怒有怒魔,甚至著空、著清凈,即有空魔、清凈魔,何等危險(xiǎn)!所以密法非人不傳。學(xué)密者,必須大德阿?黎傳授。修法時(shí),更須阿?黎監(jiān)護(hù)。東密藏密,且有種種法器儀軌,莊嚴(yán)道場(chǎng),至清潔壇場(chǎng)事直,亦須自理。蓋一則根據(jù)密教儀軌,以啟虔誠(chéng),一則收攝心念,以免攀緣外境。須知神通本性具足,不自外求。只要具大慈大悲之心念,艱苦卓絕,百折不回,至誠(chéng)所感,自然得大善知識(shí),加以啟迪。待水清月現(xiàn),即證萬(wàn)法不離自心。若不發(fā)大心者,依樣葫蘆,著相求得,縱稍有感應(yīng),仍是心外之玄。若作圣解,便入魔道。至於大家修法,各有感應(yīng)。須知皆由大家發(fā)心,故佛力加被,以堅(jiān)固信心,而助精進(jìn)。此等感應(yīng),不作圣解,即是境界。所以慧明語(yǔ)錄上云:吾人坐中所見(jiàn)境界,不直著境生心,以不喜不懼,不取不舍為正義。茲有一偈:

　　執(zhí)相心著魔離相心自在

　　一切平等觀無(wú)取亦無(wú)舍

　　禪密兼修,是方便法門(mén)。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,不從漸入,不重事相,亦不偏談理論,下手即在心念上用功。心念清凈,則生菩提,超凡入圣。若心念不清凈,則起惑造業(yè),斯即凡夫。惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,故凡圣之分,只在心念而已。但其中具有關(guān)節(jié)過(guò)程,不可不知。禪宗參話(huà)頭,與密法持真言,雖有自力佛力之不同,然自他不二,同是不可說(shuō),同是以此鎖一切妄念。真言功用,更不可思議,故本法只持六字真言,不用話(huà)頭。即以此真言,破除一切妄念種子。待知見(jiàn)不生,妄念已凈,自然真心現(xiàn)前,自佛他佛,一體相應(yīng)。

　　所謂關(guān)節(jié)者,參禪通分三關(guān),即初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān),本法亦具三關(guān)。云何初關(guān)?學(xué)人持誦真言,持到萬(wàn)念歸一,不起二念,名透初關(guān)。但此乃以石壓草,尚非究竟。云何二關(guān)?真言持到持而不持,不持而持,是誰(shuí)在持,自己亦不知,乃至同時(shí)好似有二人同持,是名三昧現(xiàn)前,亦名透二關(guān)。云何三關(guān)?真言持到真妄法三者不知,深入三昧,而得離持正定,一無(wú)所有,即證實(shí)相,一切具足,名透三關(guān)。從上參禪者,透一二關(guān)者有之,透三關(guān)者甚難。此等關(guān)節(jié),關(guān)系甚大,若不明了,則莫辨淺深,易蹈未得謂得、未證謂證之險(xiǎn)。至於修禪者往往一句自心佛,成為口頭禪,所謂十人九差路;而修密者,爭(zhēng)奇炫異,相上求相,皆非究竟。

　　禪密兼修之心念與關(guān)節(jié),歸納起來(lái),不出三種:一者破妄,二者顯真,三者真妄不二。三密加持,即是破妄。真言持至一無(wú)所得,即是顯真。心即是佛,佛即是心,即是真妄不二。禪密兼修者,能本此三種,在心念上用功,透過(guò)關(guān)節(jié),自然破妄顯真,乃至真妄不二。