慧明法師開示錄·第一座信愿行

　　慧明法師開示錄

　　慧明法師講弟子陳耀智記

　　緣起

　　吾師弘法江漢,越四年矣!同人隨侍丈席,得師一言半偈,如甲坼在原,被春風(fēng)而不自知其長(zhǎng)養(yǎng)。曩者,裒其旨要,輯為語錄。閑違謦?,資以啟發(fā)。顧以言簡(jiǎn)意遠(yuǎn),難抉幽微,兢兢以不得正知見為懼。乙亥秋,師歸自南京,展禮之馀,群思饒益,環(huán)請(qǐng)開示。師日:“佛法本無定法可說,禪密兼修,只重悟證,不尚言說。於離言法中,必欲以言顯說,則言說亦成筌蹄。能會(huì)斯旨,不妨方便敷演,用策事修。若執(zhí)筌蹄,失宗義矣!”同人唯唯。迨圓音廣播,語語具含多味,法法攝歸一心,心地法門之大旨,咸備于是。而方便導(dǎo)引,意則由淺及深,語則深入淺出,不即經(jīng)教,不離經(jīng)教。於是執(zhí)教者自慚隔霧觀花,始分根蒂;初機(jī)者自幸荒陬失路,頓識(shí)歸途。罷講之馀,同聲贊嘆。遠(yuǎn)地同人,阻於勝會(huì)。僉以瀑懸絕?,隔壑聞聲,月在中天,萬川現(xiàn)影,不有記錄,何以傳薪?不付棗梨,何從分膳?紛紛函述,所諸胥同。師鑒其誠(chéng),遂許可焉。乃匯輯成篇,刊而布之,顏曰“開示錄”。俾與會(huì)者,入耳成因;未與會(huì)者,亦得因言會(huì)意。惟耀智闕於修,而淺於學(xué),不能仰見吾師指外之月,遂難繪箜篌指上之音。筆述既竟,慚悚實(shí)多,謹(jǐn)志端倪,以明緣起。

　　丙子春弟子陳耀智敬述

　　目錄

　　第一座信愿行

　　第二座戒定慧

　　第三座四皈依

　　第四座心地法門

　　第五座禪密兼修之心宗

　　第六座心宗醫(yī)心病

　　第七座本法假修與真修

　　第八座本法心念與關(guān)節(jié)

　　第九座煩惱菩提

　　第十座三世因果

　　第十一座事與理

　　第十二座大乘小乘與凈土

　　第十三座應(yīng)無所住而生其心

　　第一座信愿行

　　諸同學(xué)!禪宗法門,以心即是佛為究竟,所以不立語言文字,故曰“言語道斷,心行路絕”。密法道理,更不可說。今以大家再三啟請(qǐng),又因各位修持有年,對(duì)本法已有認(rèn)識(shí),姑且隨緣,方便說之。不過使大家知道學(xué)佛的過程,以作修持之策進(jìn)。望大家凈心諦聽,勿起分別,一起分別,便生知見。

　　“心即是佛”一語,是禪宗的根本,無論講到何處,都離他不開。因一切唯心故。信愿行三字,有循序漸進(jìn)的意義,學(xué)人往往隨便看過,未加審思。須知此三字中,每一個(gè)字,都有他的過程與差別。在座諸同學(xué),也有知教理的,也有初發(fā)心的,我且把信愿行三字的過程與差別,略略解釋如下。

　　佛法大海,惟信能入,所以首先就要重一個(gè)“信”字。但信有真妄之分,其間更要經(jīng)歷許多過程。如果不明了這種過程,難免真妄混淆,中途退悔,或發(fā)生其他差別。信字過程,簡(jiǎn)單說,有下列幾種:

　　一、不信。眾生本具佛性,與佛無二,但為多劫以來的業(yè)力障蔽,故上來對(duì)於佛法,是不信的。以後漸經(jīng)親友勸導(dǎo),或因環(huán)境關(guān)系,一時(shí)為外力促動(dòng),乃存一姑且試之之念。此時(shí)表面雖學(xué)佛,而心中實(shí)未起信。

　　二、疑信。何謂疑信?疑者,惑而不定也。初學(xué)者,一面生信,一面又在懷疑。今天覺得學(xué)佛是好,明天又覺得學(xué)佛是不好。今天遇一善因緣之人來贊嘆,便增加信心。明天遇一惡因緣之人,笑為迷信,便又生疑惑。自己與自己矛盾。此種信,名為疑信。然則此疑,究竟從何處生出來的?當(dāng)知還是從自心上出來的。試問自心既已生信,何又生疑?蓋信為真心所動(dòng),疑乃業(yè)力所生。眾生業(yè)力太重,故一念真心將起,而無邊業(yè)力即來遮障,不許學(xué)人起信修持。此仍佛魔交戰(zhàn)關(guān)頭,何等危險(xiǎn)!所以必須斷疑,方能生信。

　　三、淺信。初學(xué)人,經(jīng)過熏習(xí),對(duì)佛法稍有認(rèn)識(shí),疑減信生,但發(fā)心不真,其信也淺。或?yàn)槭婪ㄉ现�一切希�?或求知識(shí)上之淵博多聞,如此是普通之信,不能發(fā)生愿與行的力量。何以故?因其信淺,等到利益不見,或環(huán)境變遷,便置信心於九霄云外。這種信,譬如空中毛,遇到一陣風(fēng),就不知吹到何處去了。

　　四、深信。學(xué)佛人經(jīng)過相當(dāng)修持,已得受用,覺得佛法是有真理,從事修持,立志不變。此時(shí)還算不得真正認(rèn)識(shí),只可說是墻上草,雖說有根,一旦遇風(fēng)吹來,還是二面倒。即信佛之根基雖立,而信師信法之心未固,今天皈依這個(gè)法師學(xué)禪,明天又皈依那個(gè)法師學(xué)密,著境生心,見異思遷。此乃不明自心佛,不知一門深入的道理。

　　五、定信。定信即是堅(jiān)定之信。學(xué)人修到此時(shí),熏習(xí)已久,業(yè)障漸消,信心才算堅(jiān)定。如樹大根深,風(fēng)不能搖。信師信法,獨(dú)一無二,猛勇精進(jìn),不生厭怠。但風(fēng)大時(shí),大樹還可動(dòng)搖。如修行人根本業(yè)障翻動(dòng),加以外境壓迫,信心還是不免差別。所以定信仍非究竟。

　　六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動(dòng),清凈無相。信心到了如此地步,故日真信。真信不動(dòng),也就同虛空一般,無可動(dòng)搖。此時(shí)自心與佛法師,心心相應(yīng),息息相關(guān),無纖毫痕跡,亦無絲毫分別。故金剛經(jīng)云:信心清凈,則生實(shí)相。信心到了這個(gè)境界,才是真信,真信才是究竟。

　　照上述信字過程看來,分析似乎嫌多。其實(shí)非將此等差別,分析清楚,不能發(fā)生真信。如何能真?去妄即真。所以去妄,是最要緊最直截的工夫。然去妄又談何容易!若要容易,最好先從語言上下手。信字從人從言,即示人以下手方法。大家必以為此信字是世法上信實(shí)之信,與佛法上信仰之信有何相干?須知佛法不離世法,言從心生,人以信立�；勖饕郧耙�大家守心口如一的戒,其用意即在此。大家不要把“心口如一”四字看輕了,此戒即是去妄立信的實(shí)際工夫。佛要比丘自陳過失,即徵信故。儒家亦說“言而有信”“言忠信”等,亦是教人從言語上建立信字的基礎(chǔ)。即以商場(chǎng)論,有數(shù)百年的者商店,他們的貨物比別家都貴,而生意鼎盛,歷久不衰。別家的貨比較便直,人反不相信。此何以故?因?yàn)橐粍t是真一言堂,貨真價(jià)實(shí);一則喊價(jià)齊天,還價(jià)齊地,有欺妄故。即此一點(diǎn),已可證明言行不二,才能立信。更可見信字的好處。世法上說:“民無情不立”。佛法上說:“信為功德母”。足見“信”字是世出世法上的根本。希望諸同學(xué),時(shí)時(shí)審查自己,是否心口如一,言而有信。切勿信口開河,輕諾寡信。信用一失,做人的立場(chǎng),尚且不夠,何能談得上學(xué)佛。

　　復(fù)次“愿”字。凡作一事,必先有愿,無愿絕對(duì)不成,所以名日愿力。因要有一種愿望,才能發(fā)生一種力量;有力量,才能向前推進(jìn)。故信心已具,即當(dāng)立愿。但愿有小愿、空愿、真愿、大愿之分:

　　云何為小愿?初學(xué)佛者,多半只求自利,其愿力小。小愿略說三種:一者,求現(xiàn)世榮樂。即求名利福壽,乃至妻財(cái)子祿等。二者,求來世福報(bào)。即求來世生人生天,得大富貴,享受快樂。三者,為求自了,著於涅槃。殊不知名利恭敬,妻財(cái)子祿,皆吾人往劫有漏善因所致,本不待求,即求得矣。而人生如夢(mèng),轉(zhuǎn)眼皆空,生人生天,富貴快樂,總在輪回之中,難逃生老病死之苦。故六祖日:“擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在�！狈泊私允切≡�。而妄求涅槃?wù)?只圖自了,不知如來應(yīng)世,為的是救世度生,茍只知自了,而不知利他,是執(zhí)頑空,亦是小愿。

　　云何為空愿?空愿如空頭支票,不能兌現(xiàn)。即學(xué)佛人雖具信心,而業(yè)識(shí)之障蔽仍深。偶爾激於情感,一時(shí)興奮,輕立誓愿,心口仍不相應(yīng)。一愿出口,轉(zhuǎn)身便忘�；虻�逞口說,借博虛名。如此立愿,不但易墮妄語,且增違背誓愿之大罪。

　　云何為具愿?即真實(shí)不虛之愿。無論愿之大小,均出至誠(chéng),詳加審思,愿心一發(fā),存心動(dòng)念,不敢隨便,任憑景況如何,始終如一,絕不違背。譬如發(fā)愿對(duì)同參互相親愛,便隱惡揚(yáng)善,遇事恒順。發(fā)愿不動(dòng)嗔恨,便事事和藹,煩惱不生,漸漸做到冤親平等。但其愿真而不大,雖有受用,仍非究竟。

　　云何為大愿?學(xué)佛到了因緣成熟,得遇善知識(shí),徹底明了佛法真義,深知佛恩難報(bào),發(fā)至誠(chéng)不二之心,立利他無我、宏法利生、眾生不盡我誓不盡之大愿。至於為法捐軀,傾財(cái)盡命,猶屬其次。此所謂宏誓大愿。

　　大家當(dāng)知愿心即是因心,有因心才有果覺。因大果大,因真果真,所謂因該果海,果徹因源。不但學(xué)佛要立愿心,才能由因生果,即一種政策主張,或一種技術(shù)創(chuàng)造,亦必先具真確的見解。具了真確的見解,還須具有堅(jiān)定的愿望,艱險(xiǎn)不避,百折不回,然後才可達(dá)到目的。若胸?zé)o定見,固不能成功,而愿力不堅(jiān),必至精神渙散,還是失敗。這種事例很多,不必細(xì)舉。學(xué)佛人在自利方面,為明心見性;在利他方面,為濟(jì)世度生。濟(jì)世度生,固是難事,而明心見性,亦非近功,所以更非立真實(shí)的大愿不可。吾人發(fā)愿,與發(fā)誓同,故名誓愿。凡違背者,必受嚴(yán)重譴報(bào)。

　　復(fù)次“行”字。學(xué)佛人開始就要行,所謂依法奉行。但行是根於愿來的。真實(shí)心愿已發(fā),即當(dāng)照愿實(shí)行。若有愿無行,或行之不力,即同口說王膳,不得一飽。所以無論愿之大小,或自修,或利他,必須難行要行,難忍要忍,粉身碎骨,在所不計(jì),行不達(dá)愿,終不移改。但行字范圍甚廣,簡(jiǎn)單說,就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬行。然萬行不離六度,依佛說:以布施度慳貪,以持戒度毀犯,以忍辱度嗔恨,以精進(jìn)度懈怠,以禪定度散亂,以般若度愚癡。此六度均含有度己度人,同登彼岸之意,亦即行字之義。然則度人度己,二者何先?須知人我一體,自他兩利,何有後先。蓋度人即是度己,度己正為度人。大乘菩薩,無我相,無人相,故只知利他。惟其只知利他,結(jié)果眾生未盡,而自己先度。小乘菩薩,著於我相人相,只知自利。惟其只知自利,故我執(zhí)難破,結(jié)果不易自度。即此可知,自利不利,尚在此岸;利他無我,才是彼岸。

　　總之信愿行三字,皆由心愛,大家現(xiàn)學(xué)心地法門,更當(dāng)時(shí)時(shí)在心上用功。故六祖教人,一則曰:“此須心行”。再則日:“迷人口說,智者心行”。又曰:“口誦心不行,即是被經(jīng)轉(zhuǎn)”。望大家依心起信,依心立愿,依心力行。心是真如,真如是真實(shí)不虛,如如不動(dòng)之義,念念能依如是之心,則成真信、真愿、真行。心本無量,體大無外,處處能依如是之心,則成大信、大愿、大行。既真且大,自然心佛同體,感應(yīng)道交。

　　慧明所說的話,都很粗俗。但話雖粗俗,亦不無理由。禪宗古德,誰不懂教?誰不是以粗俗的話來開示學(xué)人?其所以如此者,乃恐學(xué)人離開自心自性,專在經(jīng)教文字相上枉用功夫,徒增理障故。