慧明法師開示錄·第七座本法假修與真修

　　第七座本法假修與真修

　　諸同學(xué)!禪密兼修,有假修真修之分。而真修中,又有決心與有恒之不易。須知學(xué)佛容易修行難,假修容易真修難。真修容易決心難,決心容易有恒難。學(xué)佛人凡修到中途退悔者,皆因不是決心真修,或決心而無恒。若立愿真修,又具決心,且能有恒,決不會(huì)退。今方便分此四種意義,略說明之:

　　云何假修?我等色身,本來是假,為求真故,於是有修,故云以假修真。能舍假,方能得真。若處處在假我上著相,不在真我上用功,是名假修。一切法門,皆起源於心,心即真我,離心外求,即不相應(yīng),亦名假修。心地法門,教人打坐,便是修心;教人持咒,即是攝心。如上座時(shí),身坐而心不坐;持咒時(shí),口持而心不持,亦名假修。禪密兼修,以心地?zé)o非為戒本,以利他無我為正行,真修此法者,即是行菩薩道。若僅知打坐,專圖自了,甚至?誑妒嫉,動(dòng)生煩惱,即與本法不相應(yīng),亦是假修。

　　云何真修?一切時(shí)中,一切處所,對(duì)一切事物,不著相,亦不離相。在上座時(shí),身心俱坐;持咒時(shí),心口同持,身心打成一片。且本利他無我之旨,發(fā)大慈大悲之心,起宏法利生之行,苦口婆心,勸人諸惡莫作,眾善奉行。自己更須心行不二,始終如一,乃為真修。如此真修,并非難事,所以不能實(shí)行者,只緣未下決心,易被外境所轉(zhuǎn)耳。

　　云何決心?即放下一切,一門深入,勇猛精進(jìn)之意。佛法根本,是為了脫生死,普度眾生,何等重大,何等艱難!若不立下決心,豈能?致?釋迦佛以皇太子之尊榮,正當(dāng)青年有為之時(shí),因見生老病死苦,便能悟假趣真,敝屣王位,遍訪名師五載,雪山苦行六年,其決心為何如乎?二祖慧可,趨謁達(dá)摩初祖時(shí),終宵立雪,而初祖面壁不顧,反呵斥日:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,尚不得至,豈微勞小效,而輒求大法!”二祖聞?wù)d,以刀斷臂,其決心又何如乎?大家思量思量。初祖原為授法二祖而來東土,泛海三載,面壁九年。迨二祖千里來謁,何以始則不顧,更加呵斥,及見斷臂示志,方許入門?此即驗(yàn)其有無決心耳。大家修此法門,即應(yīng)以我佛我祖之決心為決心。況我等今生學(xué)佛,以有因緣故,得聞無上心地法門,既不必出家為僧,又無雪山斷臂之苦,若再不下決心,豈非自甘暴棄?

　　云何有恒?即始終如一,百折不回之意。學(xué)佛人已經(jīng)決心,立愿精進(jìn),或?yàn)闀r(shí)不久,而精神渙散,或遭遇逆境,而疑慮叢生,遂生差別。此何以故?病在無恒,無恒則百事無成,何況學(xué)佛!雖有一時(shí)之決心,仍與未決心等。當(dāng)知學(xué)佛成道,非九苦九難,不得究竟。如逆水行舟,不進(jìn)則退,偶一松放,前功盡棄。所以決心真修之後,必須全無間斷,一往直前,虛空可壞,愿力不移,自然垢凈光明,水清月現(xiàn)。然則有恒無恒,究從何起?是在發(fā)心之至誠與否耳。凡決心而無恒者,乃由一念沖動(dòng),非出至誠。若發(fā)心出自至誠,則確有定見,斷不至半途而廢。所謂至誠無息,不息則久,久即有恒,有恒自能見性。若不能決心有恒者,皆因無始以來業(yè)力所障,故應(yīng)虔誠加誦金剛經(jīng)心經(jīng)以作加行。此兩部經(jīng)均是實(shí)相般若,感應(yīng)特殊,不僅能消無始夙業(yè),且能增長福慧。若持之有恒,即可明心見性。

　　禪是諸佛心傳,密是諸佛心印,禪密兼修,確是無上法門,難逢難遇,要具無上之決心,至誠之行愿,方可深入。有傾財(cái)盡命的勇氣,堅(jiān)苦卓絕之精神,才有明心見性的希望。蓋大舍大得,不舍不得故也�，F(xiàn)在末法時(shí)候,菩薩雖乘愿而來,亦有隔陰之迷,如不速急覺悟,恐與眾生一同墮落,豈不危險(xiǎn)!大家發(fā)心精進(jìn)者,固然甚多,間斷無恒者,亦所不免,旋進(jìn)旋退,終歸自誤。昔時(shí)佛恐比丘懈怠無恒,有一警示之法。即教比丘,若生厭怠時(shí),自摩其頭。摩頭即感覺到落發(fā)為僧,為的是了生死。既想到了生死,雖千辛萬苦,粉身碎骨,亦所不辭。自然精進(jìn)心起,厭怠心退。大家在家修行,雖不能摩頭自警,但憶親長故舊,或者或少,死去很多,并默想其臨死痛苦情狀,同時(shí)警覺我身不久亦當(dāng)如是,自然能下決心,自然有恒了。所以云:“佛者覺也,覺了即佛�！庇X於何等?覺一切世法如幻,覺生老病死可怕,覺自身種種煩惱痛苦,畢竟難免,乃至世法上一切成敗興亡,皆如夢(mèng)幻泡影,都是促我等覺悟的對(duì)象。茍能時(shí)時(shí)借鏡,到處都可覺悟,何患不能有恒?

　　諸同學(xué)!禪宗現(xiàn)在正是回光返照的時(shí)候,而禪密兼修,也是有時(shí)間性的,花只一開,月難再圓,切勿錯(cuò)過此生機(jī)會(huì)。六字大明,功德無量,已詳載大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)中,大家若能決心真修,恒久不變,自有不可思議之受用。同學(xué)中,曾得不可思議之感應(yīng)者甚多。須知此等感應(yīng),即是諸佛加被。譬如者年父母,僅一獨(dú)子,忽然逃失,久無音信,一旦從外歸家,如何不歡躍愛護(hù)?然此父母所以愛護(hù)逃歸之子者,非僅為其一身有所依怙,蓋喜有人繼承家業(yè),傳嗣接代。諸佛菩薩,對(duì)真修人慈悲愛護(hù),亦復(fù)如是。但真修人,應(yīng)當(dāng)負(fù)荷如來家業(yè),宏揚(yáng)正法,化度眾生。然化度眾生,首在功德,自己功德不夠,眷屬尚不能化度,何能化度其他?故儒家云:“其家不可教,而能教人者無之。”何謂功德?心地?zé)o非是功,利他無我是德。心正是功,行正是德。六度萬行,是大功德。達(dá)摩初祖所謂凈智圓妙,體自空寂,是真功德。此等功德,本非容易。然吾人果能真修,既具決心,而又有恒,大雄無畏,慈悲無我,視一切眾生,皆未來諸佛,現(xiàn)在活佛,或往劫父母,則我欲仁,斯仁至矣,又何難哉?