慧明法師開示錄·第十五座有為無為之不二

　　第十五座有為無為之不二

　　諸同學(xué)!心即是佛,不貴口說;有無不二,更不可說。姑且方便說之。究竟何心是佛,有為心耶?無為心耶?何名有為心?即生滅心。何名無為心?即真如心。若云有為心是佛,則有為心是生滅妄心,乃凡夫心,何名為佛?若云無為心是佛,則無為心是真如妙心,如同虛空,本來無相,了不可得,無相無得,何者是佛?當(dāng)知有為無為等心,本來不二。不二之心,便是自心,是名為佛。所以者何?一切萬法,皆真如一心所現(xiàn)。吾人妄心,本是真心。故常住真心,是生滅妄心之體;生滅妄心,是常住真心之用,故名不二。法身是體,報(bào)身是用。法身報(bào)身,原是一身。真心妄心,同歸一心。不過吾人真心法身是無為,妄心報(bào)身是有為。無為是體,有為是用。用不離體,體不離用。故名不二。

　　佛法真如門,不生不滅是無為;生滅門,有生有滅是有為。然說有說無,說生說滅,說不生不滅,都是方便對治之說。當(dāng)知有生有滅,即落於有;不生不滅,又落於無。真如本心,生而不生,滅而不滅,即是真如不變,不變真如,不可說有,不可說無。薛簡問六祖曰:“不生不滅,何異外道?”祖日:“將滅止生,以生顯滅,為外道說。我說不生不滅,本自無生,今亦不滅,不同外道�！贝死砦�奧,殊不易知,姑取明鏡為喻。

　　鏡體本明,以喻真如。明能顯色,以喻生滅。鏡照物時(shí),明體不動(dòng),照紅現(xiàn)紅,照綠現(xiàn)綠。當(dāng)照紅時(shí),雖現(xiàn)紅色,鏡不染紅。當(dāng)照綠時(shí),雖現(xiàn)綠色,鏡不染綠�，F(xiàn)紅現(xiàn)綠,即是生滅。雖然生滅,鏡體未動(dòng)。未動(dòng)之體,即是真如。色離鏡時(shí),鏡不留色,即是前念不生。後色臨鏡,鏡復(fù)顯色,即是後念不滅。如前念不生,當(dāng)體空寂,我執(zhí)一破,則無住真心現(xiàn)前,即是無非無我。如後念不滅,斯真空不空,從體起用,則由無住而生其心,即是無我利他。鏡之能照能現(xiàn),即是生滅不滅之利他;鏡之不染不留,即是不生不滅之無非。真如與鏡,一理不二。物來則應(yīng),事去不留。光明自在,應(yīng)用如如。隨緣不變,不變隨緣。但鏡蒙塵垢,光明不現(xiàn),物在當(dāng)前,不能顯照。若經(jīng)磨擦,塵垢凈時(shí),光明頓復(fù)。亦如眾生,業(yè)障真如本心,遂至真妄顛倒。若發(fā)心真修,則業(yè)障消除,真心復(fù)顯。真如與鏡,理本不二;磨擦修持,事亦相同。是故究竟智,稱為大圓鏡智。

　　又以天地為喻:天體本空,即是無為,與真如法身同。地生萬物,即是有為,與妄心報(bào)身同。然地?zé)o天之日月照耀,雨露滋潤,種種妙用,何能生長萬物?天無地之高原曠野,山川丘陵,種種綜錯(cuò),又何能顯化育之功?於此可知天地互相為用。吾人無為法身、有為報(bào)身,亦復(fù)如是,故為不二。

　　凡成佛者,即此妄心,轉(zhuǎn)為無量真心,即是法身,非將報(bào)身變成法身。然由報(bào)身始可修成,故又非舍報(bào)身,而後能成法身。蓋法身無為,報(bào)身有為,離開有為,不顯無為;一切有為,皆本無為。吾人假我,不離真我;眾生妄心,不離真心。真我假我,本來一我;妄心真心,即是一心。故名不二。

　　小乘佛法,偏於空寂,因其著於無為,而失於有為。著一失一,即名為二。大乘佛法,自利利他,故名不二。心地法門,以“心地?zé)o非,利他無我”兩句為體用。云何體用?心地?zé)o非是體,利他無我是用。若不立心地?zé)o非之體,決不能起利他無我之用。若只知心地?zé)o非之體,而不起利他無我之用,則有體無用,落於無為。偏執(zhí)起用利他,不立心地?zé)o非之體,則有用無體,而又著於有為。皆非不二。必須體立用宏,不落有無,方名不二。復(fù)次,又如明暗。無明何以見暗?無暗又何以顯明?惟明與暗,互相為用,利他無我,亦復(fù)如是。

　　佛說諸法空相,又說真空不空。既說諸有是有,又說諸有非有。說有是幻,說幻亦真;說空是真,說空亦幻。說一切有為法,如夢幻泡影;又說修一切善法,即得正等正覺。方說有為,又說無為;方說出世,又說入世。既已說法四十九年,又云未曾道出只字;既說無量法門,又云不可說,無實(shí)無虛,即非即是。佛法道理難知,即在於此。然佛法真理,真實(shí)不虛,豈不可說?!如修行人,依法起修,以假修真,修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以證無為,是名曰體。以真應(yīng)幻,現(xiàn)示有為,是名曰用。依體起用,即相離相。即相是用,離相是佛。本此佛心,隨緣度生,不著有為,不落無為。有為無為,本來不二,一切一切,皆是如此。只因眾生執(zhí)著太深,說有著有,說無著無,說一著一,說二著二。所以佛又說有無不二,真妄兼說,隨說隨掃,以顯不二。其實(shí)皆是權(quán)巧方便,引人入勝。說到歸元,不二法門亦不可說。所以者何?圓妙一心,尚不可得,豈可說乎?昔文殊菩薩,以不二法門問維摩詰,維摩詰默然無言。文殊嘆曰:“善哉善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門�！辈欢�之法,如是如是。

　　諸同學(xué)!禪宗本無言說,密法更不可說�；勖髯岳⑽蚶聿簧�,前以大家再四請求,未便佛意。開講之初,即阻記錄;大家固請,只好隨緣。而遠(yuǎn)地同學(xué),未來聽講,近復(fù)紛函,索求印閱。本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋慚作。前後所說一十五次,不過貢獻(xiàn)大家,作臨時(shí)修持參考之用,理非精深,言亦粗俗。大家必欲刊行,望切勿多印,以免流行於世,益我罪過。一切法門,言貴了義。大家若能忘言取義,則說等不說,印等未印,此篇言說,即同廢紙。大家若是執(zhí)文遺義,亦說等不說,印等未印,此篇言說,亦同廢紙。大家若了心即是佛,則不待言說,此篇言說,更成廢紙。望諸同學(xué),三致意焉!