空之探究 第二章 第八節(jié) 諸行空與涅槃空

　　第二章 部派──空義之開(kāi)展

　　第八節(jié) 諸行空與涅槃空1(p.117～p.123)

　　一、諸行空(p.117)

　　【(一)有部阿毗達(dá)磨論師的空義,重于「�？�,恒空,不變易法空,我我所空」】

　　說(shuō)一切有部的阿毗達(dá)磨論師,對(duì)于空的意義,著重于經(jīng)說(shuō)的:「常空,恒空,不變易法空,我我所空」2。

　　空是無(wú)我,無(wú)我所;如雙舉「空」與「無(wú)我」而辨其差別,那末空是「無(wú)我所」義�！阜俏倚邢嗯c空行相,俱能緣一切法」3,所以可說(shuō)一切法是空、無(wú)我的。不過(guò),這只是有漏的,如果是無(wú)漏的空與無(wú)我行相,那就唯緣苦諦,不通于一切法了。4

　　【(二)我我所空,是法爾如此,本性如此的】

　　關(guān)于我我所空,《雜阿含經(jīng)》卷9(232經(jīng))說(shuō):

　　「常、恒、不變易法空,我(我)所空。所以者何?此性自爾。」5

　　「此性自爾」,《瑜伽師地論》解說(shuō)為:「又此空性,離諸因緣,法性所攝,法爾道理為所依趣」6。我我所空,是法爾如此,本性如此的。

　　《大毗婆沙論》也說(shuō):「住本性空,觀法本性空無(wú)我故」7。

　　「一切法本性空」,說(shuō)一切有部的含義,當(dāng)然與大乘8不同,但「一切法本性空」,說(shuō)一切有部的論師,確已明白的揭示出來(lái)了!

　　二、貪空、瞋空、癡空(p.117)

　　另一方面,「貪空、瞋空、癡空」── 一切煩惱空的經(jīng)義,顯然的沒(méi)有受到說(shuō)一切有部論師的注意。

　　(一)《雜阿含經(jīng)》是以「貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡」來(lái)表示涅槃與無(wú)為的。9「貪空、瞋空、癡空」的空,也與涅槃?dòng)嘘P(guān)。

　　(二)《雜阿含經(jīng)》卷10(262經(jīng))(大正2•66b17～18)說(shuō):

　　「(1)一切諸行空寂,(2)不可得,(3)愛(ài)盡,(4)離欲,[(5)滅],(6)涅槃�！�

　　(三)《相應(yīng)部》作:

　　「(1)一切行寂止,(2)一切依定棄,(3)愛(ài)盡,(4)離欲,(5)滅盡,(6)涅槃」10。

　　諸行寂止,與諸行空寂相當(dāng)。一切有部所誦的《雜阿含經(jīng)》,的確是空寂。

　　(四)《瑜伽師地論》卷83(大正30•766a22-26)說(shuō):

　　(1)所言空者,謂離一切煩惱等故。

　　(2)無(wú)所得者,謂離一切所有相故。

　　(3)言愛(ài)盡者,謂不希求未來(lái)事故。

　　(4)言離欲者,謂無(wú)現(xiàn)在受用喜樂(lè)故。

　　(5)所言滅者,謂余煩惱斷故。

　　(6)言涅槃?wù)?謂無(wú)余依故」。

　　「空」,是離一切煩惱的意思。離一切煩惱而畢竟空寂,以「空」來(lái)表示涅槃。

　　實(shí)際上,涅槃是不可表示的;空與不可得等,都是烘云托月式的表示涅槃。

　　《雜阿含經(jīng)》說(shuō)到煩惱空,一切諸行空寂,沒(méi)有受到論師們的重視,這可以斷定:現(xiàn)在的《雜阿含經(jīng)》,還是說(shuō)一切有部?jī)?nèi),經(jīng)師與論師沒(méi)有分派以前的誦本。

　　三、說(shuō)一切有部論師所論究之涅槃義(p.118～p.119)

　　【(一)涅槃即是擇滅】

　　《大毗婆沙論》卷32說(shuō):「如是擇滅,亦名涅槃。」11

　　有部的論師們,對(duì)涅槃的空義沒(méi)有重視,而對(duì)涅槃的擇滅有相當(dāng)?shù)恼摼?對(duì)「一切法空性」說(shuō),是有高度啟發(fā)性的。

　　【(二)說(shuō)一切有部主張涅槃別有實(shí)體】

　　《俱舍論》說(shuō):「此法自性,實(shí)有離言,唯諸圣者各別內(nèi)證,但可方便總相說(shuō)言:是善,是常,別有實(shí)物,名為擇滅,亦名離系」。12

　　擇滅是「擇所得滅」,以智慧簡(jiǎn)擇諦理,有漏法滅,但不只是有漏法的滅無(wú),而是得到了無(wú)為的(擇)滅。

　　【(三)有多少有漏法,就有多少擇滅】

　　依《大毗婆沙論》13說(shuō):有多少有漏法,就有多少擇滅。擇滅與有漏法,是相對(duì)應(yīng)的。以智慧簡(jiǎn)擇,某法,某一類(lèi)或一切有漏法滅了,就得一法、一類(lèi)或一切的擇滅(得一切擇滅,名為得涅槃)。

　　【(四)諸有情類(lèi),普于一一有漏法中,皆共證得一擇滅體】

　　相對(duì)于一切有漏法的擇滅無(wú)為,不生不滅,本來(lái)如此。約眾生與眾生所得來(lái)說(shuō),是同一的,所以「應(yīng)作是說(shuō):諸有情類(lèi),普于一一有漏法中,皆共證得一擇滅體」14。

　　一人所得的無(wú)數(shù)擇滅,擇滅與擇滅,也是無(wú)差別的。15

　　相對(duì)應(yīng)于有漏有為的擇滅,不共證得而體性不二,這與(大乘)一切法本有寂滅性(或空性),不是非常類(lèi)似的嗎?不過(guò)有部但約有漏法說(shuō)而已。16

　　四、赤銅鍱部中所說(shuō)的涅槃空義(p.119～p.120)

　　(一)涅槃的空義,赤銅鍱部是充分注意了的。如《無(wú)礙解道》所說(shuō)的(4)最上空17,(25a、25b)勝義空18,都是約涅槃?wù)f的。

　　(6)消除空1919,(7)定空,(8)斷空,(9)止滅空,(10)出離空等,或淺或深,而最深徹的,是依阿羅漢道而一切煩惱空。

　　特別是止滅與出離,就是「依離,依離欲,依(止)滅,向于舍」的離與滅。這些文字,都表示袪除煩惱而可以名為空的;也可以表示涅槃。20

　　(二)所以四念住的不凈,苦,無(wú)常,無(wú)我,也被稱(chēng)為凈空,樂(lè)空,�？�,我空了。21

　　一切煩惱滅──一切煩惱空,煩惱的完全出離(滅,空),就是「滅(諦),涅槃」,如《無(wú)礙解道》的「離論」22所說(shuō)。

　　(三)涅槃,被稱(chēng)為最上空,如《小部》《無(wú)礙解道》(日譯南傳41,p.116)說(shuō):「何為最上空?此句最上,此句最勝,此句殊勝,謂一切行寂止,一切取(或譯「依」)定棄,渴愛(ài)滅盡,離欲,滅,涅槃。」

　　五、以「遮遣、超越、不可思議」之方式來(lái)表示涅槃(p.120～p.121)

　　【(一)最上空的內(nèi)容,《雜阿含經(jīng)》也多處說(shuō)到,如說(shuō):「此則寂靜,此則勝妙,所謂舍,離一切有余(依),愛(ài)盡,無(wú)欲,滅盡,涅槃」23�！�

　　除了《雜阿含經(jīng)》卷十(如上所引24)說(shuō)到「一切行空寂」外,一律都譯作「舍」。

　　涅槃,在《阿含經(jīng)》中,是以煩惱的滅盡,蘊(yùn)處(身心)滅而不再生起來(lái)表示的,如火滅一樣。但以否定(遮遣)方式來(lái)表示,并不等于沒(méi)有。

　　【(二)表示超越一切的,不可思議性,可以有三例:】

　　《雜阿含經(jīng)》卷34(958經(jīng))(大正2•244 b29～c6)說(shuō):

　　于如來(lái)有后死則不著;無(wú)后死,有無(wú)后死,非有非無(wú)后死,則不著。受……。想……。行……。識(shí)如實(shí)知,識(shí)集、識(shí)滅、識(shí)味、識(shí)患、識(shí)出如實(shí)知,如實(shí)知故,于如來(lái)有后死,則不然;無(wú)后死,有無(wú)后死,非有非無(wú)后死,則不然;甚深,廣大,無(wú)量,無(wú)數(shù),皆悉寂滅25。

　　《瑜伽師地論》解說(shuō)為:

　　世尊依此,密意說(shuō)言:甚深,廣大,無(wú)量,無(wú)數(shù),是謂寂滅。

　　由于此中所具功德難了知故,名為甚深;

　　極寬博故,名為廣大;

　　無(wú)窮盡故,名為無(wú)量;

　　數(shù)不能數(shù),無(wú)二說(shuō)故,名為無(wú)數(shù)。26

　　這是以大海的難以測(cè)度來(lái)比喻的;這一喻說(shuō),在超越中意味著不可思議的內(nèi)容,可能引起不同的解說(shuō)。

　　如《雜阿含經(jīng)》卷34(962經(jīng))(大正2•245c19～246a10)說(shuō):

　　婆蹉種出家白佛:「瞿曇!何所見(jiàn)?」

　　佛告婆蹉種出家:「如來(lái)所見(jiàn)已畢。婆蹉種出家!然如來(lái)見(jiàn),謂見(jiàn)此苦圣諦,此苦集圣諦,此苦滅圣諦,此苦滅道跡圣諦。作如是知、如是見(jiàn)已,于一切見(jiàn)、一切受、一切生、一切我、我所見(jiàn)、我慢、系著、使,斷滅、寂靜、清涼、真實(shí)。如是等解脫比丘,生者不然,不生亦不然�！�

　　婆蹉白佛:「瞿曇!何故說(shuō)言生者不然?」

　　佛告婆蹉;「我今問(wèn)汝,隨意答我。婆蹉!猶如有人,于汝前然火,汝見(jiàn)火然不?即于汝前火滅,汝見(jiàn)火滅不?」

　　婆蹉白佛:「如是,瞿曇!」

　　佛告婆蹉:「若有人問(wèn)汝:向者火然,今在何處?為東方去耶?西方、南方、北方去耶?如是問(wèn)者,汝云何說(shuō)?」

　　婆蹉白佛:「瞿曇!若有來(lái)作如是問(wèn)者,我當(dāng)作如是答:若有于我前然火,薪草因緣故然,若不增薪,火則永滅,不復(fù)更起。東方、南方、西方、北方去者,是則不然。」

　　佛告婆蹉:「我亦如是說(shuō):色已斷、已知,受、想、行、識(shí)已斷、已知,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,無(wú)復(fù)生分,于未來(lái)世永不復(fù)起。若至東方、南、西、北方,是則不然,甚深,廣大,無(wú)量,無(wú)數(shù),永滅�！�27

　　《瑜伽師地論》解說(shuō)此文句,分別為:「寂滅;寂靜,清涼,宴默�！�28

　　《雜阿含經(jīng)》卷34(962經(jīng))譯為「斷滅、寂靜、清涼、真實(shí)」,此中的「真實(shí)」,更意味著充實(shí)的內(nèi)含。

　　《雜阿含經(jīng)》卷9(249經(jīng))(大正2•60a12～21):

　　尊者阿難又問(wèn)舍利弗:「如尊者所說(shuō),六觸入處盡、離欲、滅、息、沒(méi)已,有亦不應(yīng)說(shuō),無(wú)亦不應(yīng)說(shuō),有無(wú)亦不應(yīng)說(shuō),非有非無(wú)亦不應(yīng)說(shuō),此語(yǔ)有何義?」

　　尊者舍利弗語(yǔ)尊者阿難:「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒(méi)已,有余耶?此則虛言。無(wú)余耶?此則虛言。有余無(wú)余耶?此則虛言。非有余非無(wú)余耶?此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒(méi)已,離諸虛偽,得般涅槃,此則佛說(shuō)」。

　　末二句,與此相當(dāng)?shù)摹对鲋Р俊?作「戲論滅,戲論寂」29�！峨s阿含經(jīng)》的「虛偽」,是「戲論」的異譯。涅槃是不能是有、或是無(wú)的;這些相對(duì)的語(yǔ)句,都不過(guò)是戲論,戲論是不足以表示涅槃的。

　　《雜阿含經(jīng)》漸傾向于涅槃的真實(shí)性,所以說(shuō)一切有部以為:「實(shí)有涅槃30」;「一切法中,唯有涅槃是善是常�！�31

　　六、「諸行空」與「涅槃空」(p.121)

　　赤銅鍱部說(shuō)涅槃空,當(dāng)然也不會(huì)說(shuō)涅槃是沒(méi)有。著重于涅槃空的說(shuō)明,于是乎「諸行空性」,「涅槃空性」,可說(shuō)有二種空性了。如《小部》《論事》(日譯南傳58,p.365)注說(shuō):「有二空性,蘊(yùn)無(wú)我相與涅槃。此中無(wú)我相一分,或方便說(shuō)系屬行蘊(yùn);但涅槃則無(wú)所系屬�！�32

　　(一)、從圣典的施設(shè)名言來(lái)說(shuō),有為諸行本性空,所以離有為諸行(煩惱,業(yè),煩惱業(yè)所感的報(bào)體)的涅槃,也說(shuō)為空。

　　(二)、直從涅槃?wù)f,一切語(yǔ)言都是戲論,空也是不可說(shuō)的。但從諸行空,空卻諸行可名為涅槃,當(dāng)然雖不可說(shuō),而也可說(shuō)是空(是滅,是出離等)了。

　　依諸行滅而施設(shè)涅槃,「諸行空性」與「涅槃空性」,果真是條然不同的二種空性嗎?

　　注解

　　^1《空之探究》p.123:

　　空,有二方面。諸行空,那是無(wú)我我所的意思;進(jìn)而說(shuō)明為:「�？�,恒空,不變易法空,無(wú)我我所」。另一方面是:一切煩惱空,空的是煩惱(業(yè)苦),也就以空來(lái)表示離煩惱(業(yè)苦)的涅槃。寂,出離,(止)滅,滅等,也都表示是空的,有「出世空性」的名稱(chēng)。

　　^2 《雜阿含經(jīng)》卷11,273經(jīng)(《撫掌喻經(jīng)》):「空諸行,常、恒住、不變易法空,無(wú)我我所」。(大正2,72c);參見(jiàn)《空之探究》p.103。

　　^3 《大毗婆沙論》卷9: 問(wèn):若非我行相,與空行相,俱能緣一切法者,此二行相有何差別?答:非我行相對(duì)治我見(jiàn),空行相對(duì)治我所見(jiàn)。……是謂二種行相差別。(大正27,45b3～17)

　　^4

　　(1)《空之探究》p.107:

　　說(shuō)一切有部,立四諦、十六行相,「空三摩地,有空、非我二行相;無(wú)愿三摩地,有苦、非常,及集(諦下四:因、集、緣、生),道(諦下四:道、如、行、出)各四行相;無(wú)相三摩地,有滅(諦下滅、靜、妙、離)四行相」。這是約能為四諦下煩惱對(duì)治的無(wú)漏智說(shuō),如約有漏智所緣行相說(shuō),那空與無(wú)我二行相,是通于四諦、一切法的。不但有漏的苦與集,是空的,無(wú)我的;無(wú)漏有為的圣道,無(wú)漏無(wú)為的滅,也是空的、無(wú)我的。

　　(2) 參見(jiàn)《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷9(大正27,45b17～c4)。

　　^5《雜阿含經(jīng)》卷9(232經(jīng))(大正2,56b24～25)。

　　^6《瑜伽師地論》卷90(大正30,812a9～14):

　　「空有二種:一者、有為,二者、無(wú)為。此中有為,空無(wú)常、恒、久久安住,不變易法,及我、我所。若諸無(wú)為,唯空無(wú)有我及我所。又此空性,離諸因緣,法性所攝,法爾道理為所依趣。此或如是,或異、或非,遍一切處,無(wú)不同歸法爾道理。」

　　參見(jiàn)印順?lè)◣?/a>《雜阿含經(jīng)論會(huì)編(上)》p.277。

　　^7《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷105(大正27,542b25～26)。

　　^8

　　(1) 大乘之「本性空」,參見(jiàn)《空之探究》p.168:「本性空:本性是有為法性、無(wú)為法性,本性如此,名為本性。有為、無(wú)為法性是空的,名本性空�！�

　　(2)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷5:「何等為性空?一切法性,若有為法性、若無(wú)為法性,是性非聲聞、辟支佛所作,非佛所作,亦非余人所作,是性性空,非常非滅故。何以故?性自爾,是名性空。」(大正8,250c8-11)

　　(3)《大智度論》卷31:「性空者,諸法性常空,假來(lái)相續(xù)故,似若不空。譬如水性自冷,假火故熱,止火停久,水則還冷。諸法性亦如是,未生時(shí)空無(wú)所有,如水性常冷;諸法眾緣和合故有,如水得火成熱;眾緣若少若無(wú),則無(wú)有法,如火滅湯冷。如經(jīng)說(shuō):眼空,無(wú)我、無(wú)我所。何以故?性自爾!耳、鼻、舌、身、意,色乃至法等,亦復(fù)如是�！�…

　　性空有二種:一者、于十二入中無(wú)我、無(wú)我所;二者、十二入相自空。

　　無(wú)我、無(wú)我所,是聲聞?wù)撝姓f(shuō)。

　　摩訶衍法說(shuō):十二入我、我所無(wú)故空,十二入性無(wú)故空�！�…性名自有,不待因緣,若待因緣,則是作法,不名為性。諸法中皆無(wú)性,何以故?一切有為法,皆從因緣生,因緣生則是作法;若不從因緣和合,則是無(wú)法;如是一切諸法性不可得故,名為性空�！�…

　　復(fù)次,性空者,從本已來(lái)空�！�…又人謂五眾、十二入、十八界皆空;但如、法性、實(shí)際,是其實(shí)性。佛欲斷此疑故,但分別說(shuō)五眾,如、法性、實(shí)際,皆亦是空,是名性空。復(fù)次,有為性三相:生、住、滅;無(wú)為性亦三相:不生、不住、不滅。有為性尚空,何況有為法!無(wú)為性尚空,何況無(wú)為法!以是種種因緣,性不可得,名為性空�！�(大正25,292a28~293a24)

　　^9

　　《雜阿含經(jīng)》卷31(890經(jīng)):

　　云何無(wú)為法?謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,一切煩惱永盡,是無(wú)為法。

　　云何為無(wú)為道跡?謂八圣道分:正見(jiàn),正志,正語(yǔ),正業(yè),正命,正方便,正念,正定,是名無(wú)為道跡�！�(大正2,224b1～5)

　　另參見(jiàn)《相應(yīng)部》(43)「無(wú)為相應(yīng)」(日譯南傳16上,p.77)。

　　^10《相應(yīng)部》(22)「蘊(yùn)相應(yīng)」(日譯南傳14,p.208)。

　　^11《大毗婆沙論》卷32(大正27,163a25～b6):

　　如是擇滅,亦名涅槃、亦名不同類(lèi)、亦名非聚、亦名非顯、亦名最勝、亦名通達(dá)、亦名阿羅漢、亦名不親近、亦名不修習(xí)、亦名可愛(ài)樂(lè)、亦名近、亦名妙、亦名出離。

　　問(wèn):何故擇滅亦名涅槃?

　　答:盤(pán)名為趣,涅名為出,永出諸趣故名涅槃。

　　復(fù)次,盤(pán)名為臭,涅名為無(wú),永無(wú)臭穢諸煩惱業(yè)故名涅槃。

　　復(fù)次,盤(pán)名稠林,涅名永離,永離一切三火三相諸蘊(yùn)稠林故名涅槃。

　　復(fù)次,盤(pán)名為織,涅名為不,此中永無(wú)煩惱業(yè)縷,不織生死異熟果絹故名涅槃。

　　^12

　　(1)《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷6(大正29,34a10～12)。

　　(2) 印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》p.224～p.226:

　　涅槃,在后代的佛法中有著有與無(wú)、同與異的不同解釋。直覺(jué)體驗(yàn)的這種涅槃境界,不能從正面去具體說(shuō)明,只可方便用世間言語(yǔ)形容;因它是世間無(wú)常紛擾諸般痛苦的否定,所以用「常」、「寂」等詞句來(lái)形容描寫(xiě),這是大家共許的。如《順正理論》卷四七說(shuō):「如正法中于涅槃體雖有謂實(shí),謂非實(shí)異,而同許彼是常是寂故�！�

　　涅槃的有無(wú),固為諍論所在,但不是諍論有沒(méi)有涅槃,是說(shuō)否定的當(dāng)下是不是有實(shí)在的別體。這在薩婆多部、犢子部等,都主張實(shí)有的,如《俱舍論》第六卷云:「此法自性實(shí)有離言,唯諸圣者各別內(nèi)證,但可方便總相說(shuō)言:是善是常,別有實(shí)物名為擇滅,亦名離系。」

　　涅槃,是圣者各別內(nèi)證──內(nèi)心直覺(jué)體驗(yàn)到的,是離言不可說(shuō)的……。雖不可說(shuō),但有部他們認(rèn)為是實(shí)有的;只是這種有,不是平常見(jiàn)聞?dòng)X知到而可說(shuō)的(后代發(fā)展為真常妙有),只能方便的用「�！埂ⅰ干啤�、「寂」等來(lái)形容它。

　　不像有為世象之由關(guān)系而有,它是超越時(shí)間性的,證不證悟它都是本來(lái)如此的,所以叫「�！埂�

　　世間雖有善惡無(wú)記三性,但都是有漏雜染的,在勝義的立場(chǎng)都不是善,而唯勝義的涅槃才是純善的,它與相對(duì)可記性的世間善有絕大的不同,所以叫「善」。

　　寂是不動(dòng)亂;世間一切動(dòng)亂起滅相,到此皆風(fēng)平浪靜,在生滅的否定意義上,名之曰「寂」。

　　涅槃的建立,在學(xué)派中有著假實(shí)的不同,而這離言常寂的意義則無(wú)不同。

　　涅槃體性的擇滅無(wú)為,有部認(rèn)為實(shí)有,是說(shuō)涅槃離系,有漏法不生,不單是消極的不生,是另有擇滅無(wú)為的實(shí)法,有力能使有漏法滅而不生。這思想,在大乘的某一種立場(chǎng)上看,是有意義的。

　　^13 《大毗婆沙論》卷31:「問(wèn):擇滅自性,為是一物,為多物耶?……評(píng)曰:應(yīng)作是說(shuō),隨有漏法有爾所體,擇滅亦爾。隨所系事體有爾所,離系亦有爾所體故�！�(大正27, 161c21～162a24)

　　^14《大毗婆沙論》卷31:

　　問(wèn):已知擇滅隨所系事有爾所量,諸有情類(lèi)證擇滅時(shí),為共證一?為各別證?設(shè)爾何失?二俱有過(guò)。

　　若共證一,云何涅槃名不共法?又若爾者,若一有情得涅槃時(shí),一切有情亦應(yīng)皆得;若爾則應(yīng)不由功用自然解脫。

　　若各別證,云何涅槃名不同類(lèi)?又契經(jīng)說(shuō)當(dāng)云何通?如說(shuō):如來(lái)解脫與余阿羅漢等解脫無(wú)異。

　　答:應(yīng)作是說(shuō),諸有情類(lèi)證擇滅時(shí),皆共證一。

　　問(wèn):若爾云何涅槃名不共法?

　　答:涅槃體雖實(shí)是共,而約得說(shuō)名不共;以離系得一一有情自相續(xù)中各別起故。

　　問(wèn):若一有情得涅槃時(shí),諸余有情何故不得?

　　答:若身中有涅槃得者名得涅槃,無(wú)則不爾,故無(wú)一時(shí)一切有情得涅槃失。

　　有余師說(shuō):諸有情類(lèi)證擇滅時(shí),各各別證�！�…

　　評(píng)曰:……應(yīng)作是說(shuō):諸有情類(lèi)普于一一有漏法中,皆共證得一擇滅體。前說(shuō)擇滅隨所系事多少量故,由此前說(shuō)于理為善。」(大正27,162a24～c9)

　　^15印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》p.229～p.231:

　　涅槃一多的問(wèn)題。擇滅無(wú)為是一是多呢?如我于貪得擇滅,于瞋也得擇滅,這兩種擇滅是一是異呢?又如我對(duì)貪擇滅離系,你也對(duì)貪擇滅離系,兩個(gè)人的擇滅是同是異呢?在理論說(shuō)明上,這都成為問(wèn)題。

　　(1)有部學(xué)者,認(rèn)為一個(gè)人的各種擇滅是異體的,因?yàn)閾駵绮皇且粫r(shí)得的,從見(jiàn)道到修道無(wú)學(xué)道,各階段有各階段不同擇滅,體性理應(yīng)非一。即在同一對(duì)治上,彼此兩個(gè)人雖同得擇滅,但也不應(yīng)同體,不然,彼此獲證過(guò)程的頓漸,就無(wú)法說(shuō)明。

　　(2)在較古樸的有部義,也有說(shuō)彼此有情所得涅槃是同一的,如《婆沙》卷三一說(shuō):「諸有情類(lèi),普于一一有漏法中,皆共證得一擇滅體,前說(shuō)擇滅隨所系事多少量故�！�

　　一種有漏法,即有一種擇滅無(wú)為存在;你能離系,你即能體驗(yàn)證得;我能離系,我即能體驗(yàn)證得;同一有漏的擇滅無(wú)為,是彼此共證的。不過(guò),在一個(gè)有情上,則又因系──有漏法的眾多,而擇滅也別為眾多,因?yàn)橐挥新┓ň陀幸粨駵鐭o(wú)為。有部學(xué)者,不但是有為的多元實(shí)在論者,在無(wú)為法上還是多元實(shí)在論。不過(guò),這只是有部一家的見(jiàn)解。

　　(3)《俱舍》卷一、《順正理》卷一,同說(shuō)到有一家擇滅無(wú)為體性是一的主張。如云:「有作是言:諸所斷法同一擇滅。對(duì)法者言:隨系事別�！勾藫駵缡且徽撜�,雖不知部屬,以理推測(cè),應(yīng)是大眾分別說(shuō)系的主張。

　　(4)就是純從有部立場(chǎng)上說(shuō),也還有一種不同的思想,如《俱舍》引敘到「滅無(wú)同類(lèi)」的主張,即等于說(shuō)擇滅是一;因?yàn)槿绻麚駵缡嵌?就應(yīng)該有同類(lèi)了;正因?yàn)閾駵缡且?所以沒(méi)有同類(lèi)。雖然后代以「無(wú)同類(lèi)因」義來(lái)解釋會(huì)通。有部的古義或許是主張擇滅是一的。

　　(5)主張擇滅同,謂是一味的;主張擇滅異,謂是差別的。后代大乘以虛空為譬喻來(lái)會(huì)通一味與差別:虛空,隨了器皿的方圓,而有方圓之別,如這空茶杯中的圓空,與空箱子中的方空,此空不是彼空,方圓位置不能說(shuō)無(wú)別。但,空的體性,是渾然同一的,不能說(shuō)有差別。擇滅如果決定只有一個(gè),則一解脫一切解脫,依次的修證是徒勞的了。擇滅如果說(shuō)是眾多差別,難道直覺(jué)體驗(yàn)下的涅槃性還有差別相嗎?這是困難的。大乘虛空喻的會(huì)通,就是針對(duì)這困難而發(fā)的。

　　^16印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》p.231～p.232:

　　綜合的觀察一下:擇滅涅槃是佛法的究竟歸宿所在,是直覺(jué)體證的境界。如果從擇滅是一、是無(wú)相、是常寂的離言理性上去體會(huì),則與后代大乘所說(shuō)的空性的含義更近。不過(guò),空,乃即事相之有而空,有多少「有」,即有多少空�？�,一面是遍一切一味的共相,一面又可說(shuō)是一一差別法的自相,如《般若經(jīng)》上說(shuō)的「色性空、受性空」,五蘊(yùn)乃至一切智智等一一法的自性空義,就是明白的文證。這后代大乘空義上的不自不共,與擇滅的不一不異的思想,正是一樣的。不過(guò),也稍有不同:擇滅是單在有漏法的否定上說(shuō)的,空則通于有漏無(wú)漏本性的否定,如道諦,縱是無(wú)漏,也還是空的。

　　^17

　　(1)參見(jiàn)《空之探究》第二章第七節(jié)〈空之類(lèi)集〉p.115。

　　(2)《無(wú)礙解道》(《日譯南傳》41,p.116)。

　　^18

　　(1)參見(jiàn)《空之探究》第二章第七節(jié)〈空之類(lèi)集〉p.115:「(25a)勝義空,與說(shuō)一切有部所說(shuō)的不同。勝義,約涅槃?wù)f。如依出離而貪欲的流轉(zhuǎn)永盡,到依阿羅漢道而一切煩惱的流轉(zhuǎn)永盡,煩惱永滅而不再生起了,最究竟的是證得阿羅漢果──有余涅槃,是勝義空的一分。勝義空的另一意義是:眼等滅,以后不再生起了。這是(25b)「一切空中的勝義空」,可說(shuō)是最究竟的空。約依無(wú)余涅槃而般涅槃?wù)f,不但煩惱空,業(yè)感的異熟身,一切生死流轉(zhuǎn)也永滅了。

　　(2)《無(wú)礙解道》(《日譯南傳》41,p.123~p.124)。

　　^19

　　(1)《空之探究》p.114:「消除(或譯伏,伏惑的伏)空是:依出離故貪欲消除空,依無(wú)瞋故瞋消除空,依光明想故惛沉睡眠消除空,依不散亂故掉舉消除空,依法決定故疑消除空,依智故無(wú)明消除空,依勝喜故不欣喜消除空,依初禪故五蓋消除空,……依阿羅漢道一切煩惱消除空。從消除空到出離空,都是依這樣的次第說(shuō)空。」

　　(2)《無(wú)礙解道》(《日譯南傳》41,p.116～p.117)

　　^20 參見(jiàn)《四諦論》卷3說(shuō):「汝問(wèn)無(wú)余,滅,離,滅,舍,斷,棄,此七義何異者?答:此皆是涅槃別名。」(大正32,390a)。凡涅槃別名,大抵可以稱(chēng)之為空。

　　^21《清凈道論》(日譯南傳64,p.270)。

　　^22《無(wú)礙解道》「離論」(日譯南傳41,p.170～p.177;漢譯南傳44,p.135～p.141)。

　　^23《雜阿含經(jīng)》卷31,867經(jīng)(大正2,220a1~3);又卷3,61經(jīng)(大正2,15c18~22)。

　　^24《空之探究》p.117~p.118:

　　《雜阿含經(jīng)》卷10(262經(jīng))說(shuō):「(1)一切諸行空寂,(2)不可得,(3)愛(ài)盡,(4)離欲,[(5)滅],(6)涅槃。」(大正2•66b17～18)《相應(yīng)部》作:「(1)一切行寂止,(2)一切依定棄,(3)愛(ài)盡,(4)離欲,(5)滅盡,(6)涅槃」。諸行寂止,與諸行空寂相當(dāng)。一切有部所誦的《雜阿含經(jīng)》,的確是空寂。

　　^25 《中部》(72)《婆蹉衢多火(喻)經(jīng)》說(shuō):「甚深,無(wú)量,莫知其底,猶如大海。」(日譯南傳10,p.317～p.319)

　　^26《瑜伽師地論》卷50(大正30,577b25～29)。

　　^27

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷2(39經(jīng)):「解脫已,于諸世間都無(wú)所取、無(wú)所著,無(wú)所取、無(wú)所著已,自覺(jué)涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我說(shuō)彼識(shí)不至東、西、南、北,四維、上、下,無(wú)所至趣,唯見(jiàn)法,欲入涅槃、寂滅、清涼、清凈、真實(shí)�！�(大正8,9a20～25)

　　(2)《雜阿含經(jīng)》卷11(276經(jīng)):「尊者難陀告諸比丘尼:善哉!善哉!比丘尼!汝于此義應(yīng)如是觀察:彼彼法緣,生彼彼法;彼彼法緣滅,彼彼生法亦復(fù)隨滅、息、沒(méi)、寂靜、清涼、真實(shí)。」(大正2,75a11~14)

　　(3)《雜阿含經(jīng)》卷3(64經(jīng)):「解脫故于諸世間都無(wú)所取,無(wú)所取故無(wú)所著,無(wú)所著故自覺(jué)涅槃:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。比丘!我說(shuō)識(shí)不住東方,南、西、北方,四維,上、下,除欲見(jiàn)法,涅槃、滅盡、寂靜、清涼。」(大正2,17a14～19)

　　^28 《瑜伽師地論》卷87:「又由后有,諸業(yè)煩惱之所攝持,后有種識(shí)當(dāng)知,于此依止建立。彼無(wú)有故,當(dāng)來(lái)三種如前所說(shuō),差別理趣生長(zhǎng)廣大。當(dāng)知一切悉皆盡滅。又即由彼無(wú)所住識(shí),因分果分不復(fù)生長(zhǎng),諸道所攝而得生長(zhǎng)。又彼空解脫門(mén)為依止故,名無(wú)所為。無(wú)愿解脫門(mén)為依止故,名為喜足。無(wú)相解脫門(mén)為依止故,說(shuō)名為住。于彼愛(ài)樂(lè)數(shù)修習(xí)故,得善解脫。一切隨眠永滅盡故,心善解脫,從是已后逮得恒住,雖住諸行而無(wú)所畏。已得諸蘊(yùn)任運(yùn)而滅,余因斷故無(wú)復(fù)更生,彼有漏識(shí)由永滅已,遍于十方皆無(wú)所趣,唯除如影諸受,與彼識(shí)蘊(yùn)識(shí)樹(shù),當(dāng)知如燈皆歸寂滅,即于有余涅槃界中,依初纏斷,說(shuō)名寂靜。依第二斷,說(shuō)名清涼。依第三斷,說(shuō)名宴默。又由三緣,識(shí)趣、識(shí)住,皆無(wú)所有,一、由自然非染污故。二、由所余不染污故。三、由余識(shí)助伴無(wú)故�！�(大正30,789b7～24)

　　^29《增支部》「四集」(日譯南傳18,p.284)。

　　^30 《大毗婆沙論》卷34:「諸歸依法者,何所歸依?答:若法實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說(shuō),名為達(dá)磨歸依。如是愛(ài)盡離滅涅槃,名歸依法。此中若法實(shí)有者,顯實(shí)有涅槃。此言為遮有作是說(shuō):『唯眾苦滅說(shuō)名涅槃,非實(shí)有體�！挥�顯涅槃實(shí)有自體,故作是說(shuō)�！�(大正27,177b13～18)

　　^31 《大毗婆沙論》卷31:「一切法中,唯有涅槃是善是常,余不爾故名不同類(lèi)。謂所余法,有善非常、有常非善、有二俱非;涅槃獨(dú)具善常二義,是故獨(dú)名不同類(lèi)法。」(大正27,162b19～22)

　　^32印順?lè)◣煛冻跗?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.720～p.721:

　　在部派佛教中,上座部系以外,案達(dá)羅派立「空性是行蘊(yùn)所攝」;以為涅槃空(無(wú)相、無(wú)愿)與「諸行空」(無(wú)我)為二,諸行空是行蘊(yùn)所攝的。這是理解到經(jīng)中所說(shuō)的緣起空與涅槃空。緣起與涅槃寂滅,也就是「有為法」與「無(wú)為法」,佛是稱(chēng)之為甚深、最極甚深的。案達(dá)羅學(xué)派注意到[諸]行空與涅槃空,同有空義,而還不能發(fā)見(jiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一性。當(dāng)時(shí)的方廣部,說(shuō)一切法空無(wú)。部派佛教界,是相當(dāng)重視空義的。