《大乘百法明門論》講記之七

　　《大乘百法明門論》講記之七

　　下邊兒說第六意識。

　　什么是意識呢?意識是依意根了別法塵之作用。注意:意識所依的根是第七末那識。我看見這個板擦,這是什么板擦～～已經(jīng)壞了么～～還這么將就這用呀～～趕緊買個新的吧!這個念頭中間,我看見這個板擦,這是眼識起的作用。“它已經(jīng)壞了,不能再用了,可我們還在用,趕緊買個新的吧�！边@個分別思惟是第六意識的作用。

　　外邊兒來了一輛汽車,它一聲喇叭,它這喇叭一定有毛病,這聲音難聽死了,一點兒也不脆。我耳朵聽見喇叭聲,這是耳識的作用,這聲音這么難聽,這是第六識的分別作用。

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　　我們來說意識的識量。它的識量有三:

　　a、現(xiàn)量。在前邊已經(jīng)說過了現(xiàn)量。

　　b、比量。什么是比量呢?通過思惟推理得出了正確的結(jié)論,這時的識量即為。古時候,古到什么時候呢,春秋戰(zhàn)國時代吧,那時各諸侯之間戰(zhàn)爭不斷,當(dāng)邊關(guān)上有敵人來侵犯時,這消息怎么傳遞給后邊的軍隊,讓來支援呢,騎馬也顯得慢,那時就是造的烽火臺,當(dāng)邊關(guān)有敵侵犯,馬上點烽火臺。烽火臺是燒的狼糞,狼糞這玩意兒呢,不起火焰只冒煙,不是有個成語叫狼煙四起么,就指的邊關(guān)戰(zhàn)事連連。后邊兒的軍隊看見前邊兒有烽火臺燃了起來,就知道有敵軍來侵犯。若是百數(shù)之內(nèi)的小股敵人就燃一堆,五百人左右的敵軍來犯則燃兩堆……隨敵人多少燃不同堆數(shù),后邊就知道了。我看見前邊兒有狼煙,就知道有敵人來侵犯就是比量。我這么說是不是絕對正確呢?想當(dāng)年周幽王為了博得褒姒一笑竟然點燃烽火臺,落得了千金一笑的成語。故這個例子不算十分貼切。古人的例子是見煙知火,我看見遠(yuǎn)處有黑煙冉冉,推測那個地方一定有火種,這是準(zhǔn)確的比量�？匆姺榛鹋_起火,推測敵人侵犯,真的是敵人侵犯,那也是比量。但千金一笑,它是推錯了,那不是比量。

　　c、非量。非量就是疑神疑鬼時的識量。有一個著名的例子:甲請乙喝酒,甲家客廳的墻上掛有一張弓,乙拿起了酒杯,猛然發(fā)現(xiàn)酒中有一條小蛇,但為了禮貌只有強(qiáng)喝下去,乙回家后就病了,總覺得肚中有一條小蛇。甲得知后,又請乙再來喝酒,在喝酒時當(dāng)著乙的面取下墻上的弓,說:“老兄你看酒杯中還有蛇嗎?”乙這下明白了原來酒中的所謂小蛇僅只是弓的影子,后人由此有了杯弓蛇影的成語。乙疑心喝下了蛇,心中總不安寧,此時第六意識的識量就是非量。還有一個故事說一個書生上京趕考,借讀于一個寺廟,因為這個書生很膽小,猛然他發(fā)現(xiàn)窗外樹上掛了一個吊死鬼,越怕越睡不著,驚動了老和尚,老和尚去樹下一看,什么吊死鬼,是白天洗的一件大褂晚上忘了收回去,這書生被衣服驚得要死時的識量也是非量。佛經(jīng)上常舉的例子是繩蛇火輪,就是說在黃昏時看見地上有一條蛇,其實那只是一段麻繩而已;一支燭光,快速旋轉(zhuǎn)本來的一點燭光就成了一個光圈。

　　第六意識所緣的境界也有三類:

　　a、性境。前邊也已經(jīng)介紹過了。

　　b、獨影境。我看見天上出現(xiàn)一個大花園,你們看見了嗎?沒有?我真的看見了!信不信由你。對于這件事兒,你們都沒看見,也確實根本沒這回事兒,天上從沒有出現(xiàn)花園,但我看見了,那是我出了毛病。在醫(yī)學(xué)上有不少這樣的情況──幻視、幻聽、幻觸什么的很多。天上有花,只是幻覺,這境界是獨影境。精神病患者能聽見有人給他說話,也是幻覺,這仍是獨影境。我告訴你,有只兔子長了角,這也是不可能出現(xiàn)的,那么兔子長角這境界還是獨影境。大家知道李白怎么死的嗎?他坐在船中喝酒,喝得醉乎乎地往長江中一看,“喲,江中有個月亮,把它撈上來”。就這么跳入長江,月亮沒撈上來,把自己的小命兒卻丟了,一代大詩人這么死著實是有的點兒窩囊,他把水中月當(dāng)做真月亮,這照樣是獨影境。

　　如果是過去、未來的事兒,以及龜毛、兔角、空花這些純粹虛幻的境界,該稱為無質(zhì)獨影境,而水中月、鏡中像這些則是有質(zhì)獨影境。

　　c、帶質(zhì)境。比如,末那識緣第八識見分,執(zhí)以為“我”,成為末那識所緣相分,這就是帶質(zhì)境。現(xiàn)在已快該下課了,我站立這么長時間好累的,我想:“若有把椅子坐多好。我心中想椅子,也是帶質(zhì)境──因為我意識所緣的只是椅子的影像而已。

　　第六識通于善、惡、無記,它所活動的范圍是三界九地,它所相應(yīng)的心所是五十一個心所法全部,它造業(yè)也最厲害,第六識要起現(xiàn)行需要六個助緣──境、作意、染凈依、根本依、種子。

　　若第六識與前五識同時俱起,稱五俱意識。五俱意識有三個功能:A。幫助前五識令起,由它引導(dǎo)方可令前五識起作用,就象老師教學(xué)生,學(xué)知識的雖是學(xué)生,然必須有老師引導(dǎo);B。明了深取五境之相,眼睛看到桌子,意識可以使它對桌子認(rèn)識得更清楚;C。引后念尋求意識起思慮,眼睛看見這張桌子,若無意識,則第二念不知道前一念看見了啥子玩意兒。五俱意識還可再細(xì)分為五同緣意識──就是當(dāng)意識與前五識同緣一境──和不同緣意識,不同緣意識是意識不與前五識同緣一境而另緣一境。比如愛因斯坦經(jīng)常推著孩子的小推車散步,然而頭腦中卻在想相對論,結(jié)果不知道把孩子忘到哪兒了。還有我們常說的視而不見、聽而不聞等等,這都是不同緣意識。若是五同緣意識,那么其識量一定是現(xiàn)量,若是不同緣意識,則其識量可能是比量或非量,但絕不會是現(xiàn)量。例如,眼睛看見一條繩,意識立馬分別出它是麻繩還是棕繩,此時眼識與意識所緣的都是繩,這識量是比量;如果眼睛看見一條繩,即眼識所緣的是繩之相,而意識卻誤以為是條蛇,則意識所緣的是蛇的相,這時其識量則是非量。

　　如果意識不與前五識俱起,則叫不俱意識。不俱意識中有個獨頭意識,它是單獨生起,不與前五識同時俱起。比如一個人修煉禪定,很有功夫了,在色、無色界一切定中,前五識不現(xiàn)行,緣當(dāng)前境,此時的意識可稱定中獨頭意識。注意:得有定中獨頭意識者一定還未得大自在。意識不與前五識俱起,只是回憶過去,追想未來,這叫獨散意識;再比如人做夢,這就是意識的作用,我們稱之為夢中意識,其實夢中意識還是一種獨散意識。還有一種不俱意識,叫五后意識,它是在前五識之后隨之剎那生起。定中獨頭意識的識量是現(xiàn)量,獨散意識與夢中意識的識量則可能是比量,可能是非量,絕不可以是現(xiàn)量。五后意識之識量也絕不會是現(xiàn)量,它可以是比量或非量。比如眼識看見遠(yuǎn)處有煙,意識馬上分別出那兒一定有火種,這是比量,而如果你看見了煙卻象孫悟空一樣想一定是妖怪在弄那三個鈴鐺,這就是非量了。

　　前六識生起現(xiàn)行,還有五個次第,稱為五心。注意:并不是每個識都有五心。

　　A。率爾心。前六識第一剎那緣境(含一個剎那)。

　　B。尋求心。當(dāng)?shù)谝粍x那的率爾心滅后,由于熏習(xí)的關(guān)系,其明流雖滅,但暗流仍然相續(xù),意識之見分緣此現(xiàn)境,思尋推求,想知道此到底是何等境(多剎那)。

　　C。決定心。經(jīng)過率爾心、尋求心之后,熏習(xí)之暗流仍在,意識之見分緣之,已知道是何境界了(容多剎那)。

　　D。染凈心。經(jīng)過決定心知道了境界,分別就起來了(一剎那)。

　　E。等流心。等即相似,等流就是“從彼所出,與彼相似”。由于染凈心之牽引,這還是暗流熏習(xí)之故,或善或惡,似前而起(容多剎那)。

　　比如我正在路上走,猛然看見前邊的某一個人,這一剎那眼識與意識墮境,率爾心有了。一下子我心想,這個人怎么這么面熟,這到底是誰呢?這是尋求心。此心可能是一剎那,可能是多剎那。意識是尋求心時,眼識因為力量薄弱,無分別力,扭轉(zhuǎn)不了局勢,只能隨意識而去,這是眼識的尋求心。尋求又尋求之后,最后想起來了,“啊,是我中學(xué)時的一個同學(xué),而且有一次游泳遇險,還是他救了我�！边@是意識的決定心,眼識還隨意識。決定心一過,立即對人家感激不盡,生起善意,這是染凈心。“這么多年,我怎么把恩人給忘了,我該報答他才是。”這是染凈心時善意的延續(xù),則為等流心。其實這五心相續(xù)的相狀有時很復(fù)雜,得仔細(xì)分析。

　　這前六識唯識稱之為第三能變。

　　接著來說第七識。第七識名字叫做末那,寫作Manas。按漢語末那該翻譯作“意”。第六識叫做意識,而第七識叫做意,這二者有什么區(qū)別呢?第六意識的“意識”屬于六離合釋中的依主釋。意思是依意根而有的識,而第七末那識的“意”呢?屬持業(yè)釋,乃是“意即是識”的意思。這是區(qū)別。

　　問:六離合是什么玩意兒?

　　假如說一個法,它有兩個以上的意思,我們有六種方法來分別其含義,這就是六離合。它包括A。持業(yè)釋。即雖然這法有兩個意思,但它的本體只有一個,象“大乘”。B。依主釋。這個法是從所依的體而立的能依之法,象“意識”、“眼識”。C。相違釋。這一個法的兩個意思不一回事兒,我就把兩回事兒都包括進(jìn)來,象“教觀”。這“教”與“觀”是兩碼事兒。D。鄰近釋。比如“四念處”,四念處的體本是“慧”,可與它相應(yīng)的“念”很強(qiáng)。E。帶數(shù)釋。象“四諦”、“八正道”、“十二有支”都是。還有一個第六我忘了,下去大家查一下,應(yīng)該找得到的。(注:應(yīng)為“有財釋”,現(xiàn)在補(bǔ)上)

　　這次我們不做分析,只是簡單介紹。也就是只說七、八識是怎么樣,而不多說它們?yōu)槭裁催@么樣。因為時間不允許了。

　　我們還來說這第七末那識。這個末那的“意”,是“思量”。其實每個識都有“思量”的意思,而這末那識的思量有兩個顯著的特點:

　　A。恒時不斷,攀緣阿賴耶。什么叫做恒時不斷呢?念念相續(xù)叫做恒,剎那剎那一直這樣。而前六識就沒有“恒”這個特點,比如眼識,眼睛只要一閉起來,眼識就不得現(xiàn)行,耳、舌、身、意各識都如此。

　　B。審。什么叫審呢?審就是計度分別。

　　因了這兩個特點,故而只把第七末那叫做意、思量。末那這一“恒”一“審”,可不得了,就成了我們生死的根本,為什么我們不能解脫,就因為它末那,有了它,所以《八識規(guī)矩頌》上說“有情日夜鎮(zhèn)昏迷”。

　　第七末那識所緣的境界呢,是帶質(zhì)境。它總是把第八阿賴耶識的見分執(zhí)為本質(zhì),變起相分來緣。這以心緣心自然是真帶質(zhì)境了。所緣的“緣”有三義:A。觀察。B。分別。C。定執(zhí)取。

　　第七末那識的性乃無記性。

　　第七末那識的識量呢是非量。這主要是因為阿賴耶的見分呢,恒時相續(xù),具有似常似一的特性,使得末那識受了騙,老執(zhí)它為“我”。

　　第七末那識相應(yīng)的心所有──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂這八個大隨煩惱;五個遍行,觸、作意、受、想、思;別境中的慧;根本煩惱中之貪、癡、慢、見。這樣就是有十八個。為什么不與其他心所相應(yīng)呢?它的識性為無記,屬不善的中隨自然不相應(yīng),末那的行相細(xì)微,十個小隨則行相粗劣,也不相應(yīng),末那唯緣現(xiàn)在,自然無“欲”“念”,它堅執(zhí)賴耶見分為我,自然無“勝解”,末那太散,則無“定”,末那污染,自然又無善心所相應(yīng),它任運(yùn)緣境,自然無悔、惡作,它不借外緣,身心不會重昧,自無“眠”,也不緣意言境,故無尋、伺。

　　末那識的所依是什么呢?在說眼識時已介紹過,說每個識皆有三種所依──因緣依、俱有依及開導(dǎo)依。第七末那識,它的因緣依是末那的自種子,因緣依本來就還有一個名字叫做種子依。

　　末那的俱有依是阿賴耶識,俱有依還有一個名字叫做增上緣依。俱有依應(yīng)該是指各識的根,就象眼識有眼根做為俱有依,耳識有耳根做為俱有依,這是因為所依的根與識是俱時存在。為什么又叫增上緣依呢?因為根對于識有扶助力。所謂俱有依,必須具備三個條件:A。它對于識必須有很強(qiáng)的扶助力。簡稱做“有力”;B。必須直接影響到識,簡稱做“親”。象眼根與眼識,我眼一閉,眼識馬上就不能起現(xiàn)行。

　　C。必須在眾生身體之內(nèi),簡稱做“內(nèi)”。

　　另外,末那識也有開導(dǎo)依。開導(dǎo)依又叫做等無間依�！伴_導(dǎo)”的意思就如同先鋒部隊的作用。先鋒部隊在前邊開路,逢山劈山、逢水架橋,還得探視情況,保證大部隊的行動無阻�！暗葻o間”則是說無有差別、平等、前后等齊。末那識的開導(dǎo)依就是前念末那,佛教講“生即是滅”,前念末那生起的當(dāng)下就引導(dǎo)后念末那生起,前念給后念讓出位置,這樣剎那生剎那滅,保持相續(xù)。

　　末那識的所緣是第八阿賴耶識的見分,難陀論師認(rèn)為末那是緣第八阿賴耶之見分為“我”,并且緣其心所為我所,而火辯論師認(rèn)為末那緣第八阿賴耶之見分為“我”,緣阿賴耶的相分為我所,安慧論師則認(rèn)為末那緣現(xiàn)行阿賴耶為我,緣阿賴耶種子執(zhí)為我所,我們現(xiàn)在所取的末那只緣第八阿賴耶之見分執(zhí)為“我”這個說法,則是護(hù)法論師的觀點。為什么取這個觀點呢?因為護(hù)法論師是玄奘法師的老師戒賢論師的老師,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)玄奘法師傳下來的唯識,至于其他論師的觀點我們知道就行了,但我們不能妄下斷語,安慧論師的主張在目前是很吃香的。論師們的觀點都是有根據(jù)的,今天就不展開說了。

　　各識生起現(xiàn)行,都需要幾個條件。那么末那也不例外。末那要生起現(xiàn)行只需要四個條件:A。境。即阿賴耶識的見分;B。作意;C。根本依;D。種子。即自識種子。這四個條件我們看,它永遠(yuǎn)具備,這就決定了末那恒時不斷。末那的活動也是通于三界。欲界、色界、無色界都可以。

　　因為第七識有這么一些特點,那么我們怎么修行呢?禪七、念佛七、觀音七呀等等五花八門的,都可以,這都是來破第七識的。但實際上呢,從道理上來說,第七末那識力量劣弱,自己無力斷惑,我們只能憑第六意識修觀法而漸漸斷惑。

　　我們修行,當(dāng)達(dá)到入歡喜地時,第七識開始轉(zhuǎn),它轉(zhuǎn)為平等性智,在這歡喜地時俱生二執(zhí)初伏。在這初地時第六識也是初轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)為妙觀察智。然后加緊用功,到第八不動地時俱生我執(zhí)斷,到金剛道時,俱生法執(zhí)斷,平等性智現(xiàn)前。對于二乘來說,若證得阿羅漢,末那的種子及現(xiàn)行全部斷除。

　　下邊兒是阿賴耶。

　　這阿賴耶有許許多多的名字�！�成唯識論》中舉出了七個:A。心識;B。所知依�！八�知”即雜染的以及清凈的各種法,此識是他們的所依;C。種子識。此識可以含藏萬法種子,可以生起一切法;D。阿陀那識。此識可以執(zhí)持種子,可以執(zhí)受根身等等;E。無垢識。此識含有污染種子、清凈種子,它可以舍染得凈;F。異熟識。此識可以引生異熟果報。我們知道,所謂異熟,就包含有三義:a。時間。我現(xiàn)在殺了人,經(jīng)過一個月才槍斃我。還有前世造業(yè),來世受果。b。異性。造的業(yè)有善、惡之分,而感得的果只有苦樂之分而無惡善之分。比如抽大煙,這是壞事,即惡的,但抽過之后,我飄飄欲仙,這是善是惡?是樂境而已,屬無記。煙癮犯了,抽不上,口吐白沫,如同癲狂,這是難受而已,也屬無記。這就是異性。c。變異。常言的殺豬變豬,殺狗變狗,這是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。因為“人身難得”,那么難道說我怕來世失人身,我就殺人,因為殺什么變什么呀?我來世就可以變?nèi)?哪有這個道理?!你現(xiàn)在殺人來世只是被人殺而已!你非因計因。要得人身只有憑修五戒十善才可以。難道說我現(xiàn)在殺阿羅漢,來世就變阿羅漢了?不對,殺阿羅漢所得的果報是墮無間。這就是變異而熟。G。阿賴耶識。

　　在《唯識秘要》中間舉出了十八個名字,什么無沒識;本識──此識是萬法的根本;宅識──此識是萬法的房屋;藏識;種子識;無垢識;執(zhí)持識;緣識;顯識;現(xiàn)識──萬法由本識現(xiàn)起;轉(zhuǎn)識;心識;依識;異熟識;根本識;分別事識;窮生死蘊(yùn);有分識等。

　　至于常說的阿賴耶這個名字,它是梵語,該寫作“Alaya”,義為“無沒”,中國人把他譯做了“藏識”。所謂無沒是指只要造下了業(yè),它就把業(yè)種收藏了起來,自動收藏。電腦還得有人輸入,它是不用的,你只要造業(yè),它立馬就收藏種子,它把種子收藏起來以后,保存得很好,絕不會象我們糧庫中的糧食,若濕度大了會發(fā)霉;電腦中的文件,一不小心帶了病毒,就使文件丟失。阿賴耶是沒有這一說的。所謂藏識,則有三個意思:A。能藏──含攝一切法的種子。B。所藏──受前七識現(xiàn)行法的熏習(xí)。C。執(zhí)藏──被第七識執(zhí)著為恒一。

　　看賴耶的“性”,它是有漏性。因為性類隨順種子,若種子有漏,自然所起現(xiàn)行也有漏,無漏種子生起的現(xiàn)行,自然也無漏。就象龍生龍、鳳生鳳、老鼠生兒會打洞,那怕小龍生下來就是殘疾,殘疾也是龍!而阿賴耶它從有漏種子生,故為有漏性。

　　注意:這兒有個問題,就是關(guān)于種子是善是惡的問題。這是方便說。其實在現(xiàn)行位上,我們可以很明白地分清它的善惡,但在種子位上,很微妙,很難區(qū)分得清是善是惡。善惡的現(xiàn)行熏習(xí)成種子后,這種子應(yīng)該說是無記的。有這樣一個故事,其實是真事:田地中要種谷子,但生產(chǎn)隊時都是大伙兒一塊兒干活,人無積極性,谷子中混有很多稗草種,谷種稗種都很小,又很象,不好撿,人們就那么把種子種到田中了。出苗以后,隊長讓大伙兒拔稗草苗,但谷苗與稗苗分不清,一個老頭說,谷子是圓桿兒,稗草是扁桿兒,能認(rèn)清。于是人們就這么拔,到后來結(jié)實時,人們傻了眼,地里長的統(tǒng)統(tǒng)是稗子。這就說明在種子位上很難分。

　　阿賴耶無記,它既然作為善惡法的共依,若是善性,該不為惡法所依,若是惡性則不為善法所依。它是一切業(yè)種的所熏之處,若善若惡就沒辦法受熏。

　　阿賴耶相應(yīng)的心所,只有五個遍行心所。為什么呢?這就是遍行的特點。比如受,阿賴耶不是麻木不仁。它與其他的心所有違。

　　阿賴耶識緣何境呢?性境!阿賴耶緣性境,前五識也緣性境。有沒有區(qū)別呢?有。區(qū)別在哪兒,現(xiàn)在略過去不說。

　　阿賴耶識的識量是現(xiàn)量。不用說,它與前五識仍有區(qū)別,我們還略過去。

　　阿賴耶的受是舍受。因為它只有自性分別,《唯識三十頌》中說“相應(yīng)為舍受”。

　　阿賴耶可以在三界九地中間,隨業(yè)力哪兒都可以活動,造了生天的業(yè)力就到天上去,造惡業(yè)就到三惡道中去受報。

　　阿賴耶的所依也分三。阿賴耶以末那為俱有依,以阿賴耶自種子為因緣依,以前剎那自識為開導(dǎo)依。

　　阿賴耶生起現(xiàn)行,需境、作意、俱有依、種子四緣。

　　阿賴耶識有什么用呢?《八識規(guī)矩頌》中說有五個用處。

　　A。接受前七識的熏習(xí)。前七識的現(xiàn)行活動,產(chǎn)生許多種子,保存在阿賴耶中間。前七識的諸業(yè),也根植在阿賴耶中間,在沒受報時,它不會壞失。但是受報,它也有盡的時候。這一個業(yè)報受盡,其他的業(yè)種又成熟了,就這樣輾轉(zhuǎn)。

　　這兒我們補(bǔ)充一點兒關(guān)于熏習(xí)的東西,因這是佛教講因果的核心,這東西搞不清楚,沒辦法談因果。我們平時也談因果,但我們說的根本不對。因果應(yīng)是因緣果報,即因加上助緣產(chǎn)生果報,我們平時說的因果,則是把因搞丟了,把助緣當(dāng)做了因,故我們平時說的因果其實是緣果,就連我這幾天在這兒說的因果也應(yīng)算緣果,比如成佛,要成佛,法爾本具的無漏種子是因,你現(xiàn)在做的一切,什么念佛、參禪、學(xué)教等統(tǒng)統(tǒng)都是緣,可我們法師卻說,你念佛一定成佛,念鬼一定成鬼,這根本就違背因果。當(dāng)然這只是理,在歷史上真通因果的只有安世高。我給大家推薦兩本書,一本是馬鳴的《大乘起信論》,一本是無著的《攝大乘論》,我們對比著看,這兩本書的觀點不太一樣。

　　關(guān)于這個受熏,唯識中間有個規(guī)定,必須具備四個條件,攝論中總結(jié)成了一個偈子──堅無記可熏,與能熏相應(yīng),所熏非異此,是為熏習(xí)相──方才可以接受熏習(xí):a。堅住性。比如風(fēng),它一會兒刮,一會兒停,這就不具堅住性。堅住就是從無始以來,一直相似相續(xù),一剎那也沒有停止過,而且還排斥太大的變動。就象人們說的要想成就什么大事,那么人一定得穩(wěn)重,青年人一般都浮躁,就不可靠,不能令人放心,常說的嘴上沒毛,辦事不牢。b。無記性。為什么必須無記性呢?若它是善的,惡種子來了,它就不接受,就象這兒有一盆火,一加水,不把火澆滅了嗎?火、水不相容不行啊。再如電腦,若不相容,電腦怎么工作?若是人,心量不寬廣,干什么都斤斤計較,那就成不了大事業(yè)。c�？裳�性。d�？梢耘c能熏相和合。所謂“相和合”,就是攝論中的“相應(yīng)”,相應(yīng)就是“同時同處,非一非異,不相分離”,與前邊兒說的心不相應(yīng)行法中的“相應(yīng)”稍微有點兒不一樣。這兩個就象一個人很隨和,不是個強(qiáng)老頭,這樣他的人緣就比較好了,人緣一好,占了人和的條件。做事業(yè)就容易成功了。

　　說過受熏,對應(yīng)的是能熏,能熏也有四義:a。有生滅。有生滅即是無常法,恒常的東西是不能起作用的。為什么人永遠(yuǎn)不能與上帝平等,就因為上帝恒常如一。受熏的堅住、穩(wěn)重,能熏的就活潑,二者互補(bǔ),就構(gòu)成完美的事件。b。有勝用。這個有勝用主要是排除異熟心心所,因為這異熟心心所勢力太弱,受熏的無記,能熏也無記,就都成老好人兒了,那怎么行。我們在九華山佛學(xué)院,若哪個同學(xué)有什么事兒做出格了,那么總是法師們一個出來唱白臉,這角色一般是班主任演。把這個學(xué)僧一通呵斥,然后,再一個法師出來唱紅臉,這一般是副院長唱。說幾句好話,這樣呢,既解決了事情,又幫這學(xué)僧改了錯。若都唱紅臉,都做老好人,就不能使學(xué)僧改錯,若都唱白臉,也解決不了事情的。c。有增減。這個有增減有點兒象馬太效應(yīng),你若是個窮人,窮得叮鐺響,只剩兩個硬幣在口袋中碰,那么我就要把你僅有的兩個硬幣奪過來,你若是富人,富得流油,我還要把窮人的那兩個硬幣也給你富人,也就是讓你香的更香,臭的更臭。(問:這個是否有損上帝的博愛?)不,沒有損害,正因為上帝博愛,所以才把你窮人的那兩個硬幣也奪掉,這樣就徹底把你窮人逼入死路,咱中國有句古話叫“逼入死地而后生”。d。與所熏處相和合。也就是說得和所熏不即不離。

　　按唯識的這個規(guī)定來看,也只有阿賴耶才能受熏。

　　在《成唯識論》中關(guān)于能熏還有一句“若法自在,性非堅密”。“若法自在”指的心王可以受熏,心所不行。只有心王才自在,它是領(lǐng)導(dǎo)階級。阿賴耶相應(yīng)的心所是五遍行,也就是說阿賴耶可以受熏,五遍行不行�！靶苑菆悦堋笔钦f,受熏的只能是有為的阿賴耶,絕不能是無為的真如。《大乘起信論》中說真如可以受熏,我們不管它。

　　B。持種。這就是說阿賴耶在轉(zhuǎn)識成智之前一直相似相續(xù),從無間斷過,在執(zhí)持著世出世間或本有或新熏的一切種子,令不散失、毀壞。