三皈五戒

　　一、皈依的意義:

　　皈依既是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說,眾生在三界六道中輪回,在生死苦海中浮沉,無(wú)依無(wú)靠,甚為可憐;這好比從中國(guó)飄洋過海來(lái)南洋討生活的人兒,他們離鄉(xiāng)背景,舉目無(wú)親,無(wú)依無(wú)靠地在一個(gè)人地生疏的新環(huán)境里生活,真是可憐;又比如為了避開戰(zhàn)火的蹂躪,從越南逃來(lái)新加坡的難民,他們無(wú)依無(wú)靠,連一個(gè)親人也沒有,只依靠他國(guó)與社會(huì)熱心人士的救濟(jì),過著寄人籬下地凄慘生活。這與我們?cè)谏�死輪回的業(yè)海中飄浮,無(wú)依無(wú)靠的情景時(shí)一樣的。以世間法來(lái)說,我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等;但依佛法來(lái)講,以生死的觀點(diǎn)來(lái)看,這是沒有用的,因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中,怎么能做別人的依怙呢?比如,兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中,誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢?我們?cè)谏�死輪回的苦海中浮�?依佛法來(lái)說,唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙,是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依:

　　(一)、皈依佛:我們皈依佛,向他學(xué)習(xí)與修學(xué),以他為模范、為導(dǎo)師,這就是所謂的依靠了。此外,我們凡夫誰(shuí)也靠不住,因?yàn)槟憬裆�做�?下一生可能做畜生,今生做畜生,來(lái)世可能做人,在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,今生是好人,來(lái)世可能墜落,這樣的人我們?cè)鯓右揽磕?所以唯有脫離六道輪回,大覺大悟的圣者--佛陀,才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺悟世間的真相,他的三業(yè)清凈,沒有過失,這就是他的清凈處。另一方面,你我都有煩惱,誰(shuí)都依靠不得,但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者,所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神,他誓愿度一切眾生,他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者,所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀,不能像小孩子依賴母親那樣,我們皈依佛是以他為導(dǎo)師,親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心,希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀,甚至于阿羅漢也要依靠佛陀;佛弟子中有很多阿羅漢,他們生生世世追隨佛陀,因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在,他們清楚的知道,唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后,應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師,向他學(xué)習(xí),如見恩人般,生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回,還沒覺悟的時(shí)候,所做之一切都是為了眾生;佛陀無(wú)量劫努力不懈,修種種的難行、苦行都是為了度化眾生;佛陀修行圓滿,證得涅槃,不辭勞苦的為眾生闡釋佛法,把世間的真相告訴我們,使我們也能解脫生死,故佛陀對(duì)我們的恩重如山,情深似海;如此偉大的圣者,我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情,恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么,而是向佛陀表示崇高的敬意。

　　(二)、皈依法:凡是能夠消除煩惱,調(diào)伏咱們的心的道理,就是法。法的意思就是詭則,既是能夠保持一定的狀態(tài),有一定的性質(zhì),都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理,稱為佛法。皈依法,就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中,有很多種類,例如:世間法、出世間法等,而皈依法的真正皈依處,是皈依涅槃清凈的法,既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂的法。

　　(三)、皈依僧:僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子,這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧,他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧,真正的是指皈依圣賢僧,就是佛陀在世時(shí),僧團(tuán)中有很多證果的圣人,他們依據(jù)佛法修行,結(jié)果解脫證果,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧,我們應(yīng)該生起信心,努力修行,斷除煩惱,于圣者一樣解脫生死,證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行,我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。

　　(四)、三寶的種類:

　　(1)、化相三寶:1、在兩千五百多年以前,在印度有一位釋迦牟尼佛--佛寶,降生人間;2、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子--僧寶;3、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說開示的種種教理,如四圣諦、八正道、十二因緣等等--法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀,稱為化相三寶。

　　(2)、住持三寶:1、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像--佛寶;2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子--僧寶;3、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典,或古今大德的佛教著述--法寶,稱為住持三寶。有這些住持三寶,才能延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到,這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧,故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒�、法、�?會(huì)生起解脫、清凈之心,有這些的心念,才能朝向解脫;如果在某一世遇不到三寶,我們就很難有因緣解脫,所以佛、法、僧是難能可貴的,合稱為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀,已離我們遠(yuǎn)去,無(wú)緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪,乃至木雕的佛像,這些只不過是假像而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像,會(huì)興起佛的心想,使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀,但是還有這殊勝的因緣見到佛像,能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根,依這個(gè)化相三寶,提升我們的內(nèi)心,對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　　(3)、自性三寶:我們到寺廟去禮拜佛陀,能生起清涼與清凈的心,希求涅槃的心油然而生,這能使我們朝向解脫之道,此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的,這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺性,因?yàn)槊允?所以感受不到;我們自心中本來(lái)就是不生不滅的涅槃相,我們也不知不覺;我們的自心本來(lái)具足一切,沒有所謂的和合分開,大家一律平等,這些我們都不曉得,因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心,那是非�？少F的,所以我們看到佛、法、僧,要生起如獲至寶之想。

　　皈依三寶并不是舉行三皈儀式后,盲無(wú)目標(biāo)的禮拜三寶,而我們每天禮佛拜佛,是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根;時(shí)時(shí)懷念三寶的功德,時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中,不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心,就會(huì)鞭策自己,努力修行,斷除煩惱朝向解脫。

　　我們皈依后,內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧,把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中,努力修學(xué),精進(jìn)不懈。

　　皈依者的行持:

　　1、親近善知識(shí):我們皈依之后,應(yīng)該親近善知識(shí)。

　　2、聽聞正法:我們親近善知識(shí),聽聞?wù)��?生起正見。

　　3、依教奉行:我們不止要聽聞?wù)��?而且要信受奉行,以僧為榜樣,在生活中實(shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向,滿滿地就有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶,應(yīng)該天天做如是的觀想:佛陀是那么的偉大、慈悲,是人間最偉大的導(dǎo)師,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí);佛法的道理是那么清涼,能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱,逐漸的走向解脫;僧--放下世緣,出家修行,守道清白,梵行高遠(yuǎn),和合無(wú)諍,慈悲一切,是佛法的實(shí)踐者,修行證果,使我們升起無(wú)限的信心,是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　4、護(hù)持與供養(yǎng):在佛、法、僧三寶中,僧寶的存在是非常重要的,因?yàn)榉◣焸儽局�「不為自己求安�?但愿眾生皆離苦’的偉大情懷,依據(jù)佛制清苦辦道,弘法利生,使佛法繼續(xù)流傳,這是難能可貴的,是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

　　三、戒律:

　　戒是有所不應(yīng)為;律是有所應(yīng)當(dāng)為。

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持,時(shí)時(shí)提起正念,有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒,因?yàn)榉�、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法,我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后,不論是要修學(xué)什么法門,都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律,因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ),所以佛陀說:‘戒為無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。’既是此意。

　　(一)、戒的意義:佛陀在各種不同的因緣下,依據(jù)眾生不同的根器,制定了無(wú)量無(wú)數(shù)的戒律。佛陀教導(dǎo)在家的學(xué)佛者(男居士稱為優(yōu)婆塞,女居士稱為優(yōu)婆夷)一定要學(xué)持五戒,因?yàn)椴?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生、不偷盜、不邪淫、不忘語(yǔ)與不飲酒,毀犯這五戒中的任何一戒,都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后,不管有沒有受戒,我們都要在生活中實(shí)行五戒。

　　(二)、五戒:(1)不殺生。(2)不偷盜。(3)不邪淫。(4)不妄語(yǔ)。(5)不飲酒。

　　(1)、不殺生:

　　殺生戒具五緣成不可悔:1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便(自作、教他、遣使)5、被殺者命斷。

　　在殺生戒里,凡是自己殺,教人殺,遣派人家去殺,此三種殺法,都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷,稱為殺生。殺生的果保有輕有重,它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣,那就成為犯殺生罪。

　　1、是眾生(有生命):所殺者有生命。

　　2、眾生(生物)想:蓄意殺害時(shí),內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人,殺不到他,因嗔恨心的驅(qū)使,你拿木頭來(lái)亂砍,這是沒生命,而作生物想;或是在夜暗中走路,無(wú)意間踏死一只蝸牛,這就是沒做生命想。

　　3、有殺心:我們起心要?dú)⒑��?duì)方,叫做有殺心。殺心與想的不同是:殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為(心行);想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚?然后對(duì)那個(gè)境作想。比如說:現(xiàn)在我坐在家里,心要?dú)⑷?但是那個(gè)人沒在面前,所以沒有作想,卻有殺心;當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí),我要把他至于死地,這叫做想,所以這個(gè)想是對(duì)境(眾生)作某某眾生想;而殺心是我們?cè)鞖�業(yè)的整個(gè)過程中,想要對(duì)方死,叫做有殺心。

　　4、興方便:用種種方法去殺害眾生。

　　5、命斷:你所殺的眾生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪(重罪),不可懺悔;是畜生斷命是中品罪(中罪),可以懺悔;所殺的人沒死是中品罪;畜生命沒斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒,殺生照樣有罪。

　　(2)、不偷盜:

　　不與而取就是偷。具六緣成不可悔:1、是他物。2、作他物想。3、有盜心。4、興方便。5、值五錢。6、離本處。

　　1、是他物:那財(cái)物是他人的。

　　2、作財(cái)物想:明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是:比如你來(lái)廟堂,從大殿中走出去,要回家的時(shí)候,穿錯(cuò)鞋子,這樣的情形--鞋子是他物,但是你并沒有作他物想,以為鞋子是自己的;有時(shí)候那個(gè)東西是你的,卻以為是他人的,就去偷。這種情形很少發(fā)生,確是有可能的。

　　3、有盜心:要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物,對(duì)方?jīng)]想給,你想要占為己有的心念,叫做有盜心;如果一個(gè)人拿別人的東西,沒有盜心,好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西,不可構(gòu)成偷盜罪,不算犯戒;如果有偷盜的心,就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便:假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　　5、值五錢:所盜之物,價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。國(guó)法規(guī)定凡偷五錢者,即犯死罪,所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者,亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢?沒人知道,總而言之,你偷價(jià)值不菲的東西,那果保就很重。

　　6、離本處:將所盜的財(cái)物,帶離原來(lái)的位置;這還必須偷者以為他得到了此物,而被偷者以為他的財(cái)物不見了,稱為離本處。比如有人寄你一百元,你在他的面前把錢放在右褲袋里,但在他沒看到時(shí),你把錢放來(lái)左褲袋,過后你叫他看右褲袋里沒有錢,就說沒拿他的錢,雖然錢還在你的身上,但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢不見掉,這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬,當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí),馬兒就會(huì)叫,主人家就追,偷者還沒認(rèn)為得到馬,而馬主也還沒認(rèn)為他的馬被偷掉,這就是還沒離本處;如果養(yǎng)馬者完全不知道,那盜賊把馬拖出馬廄后,那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了,就是犯戒,而偷盜物超過五錢,即成重罪,不可悔。

　　在五戒中,所犯的罪有輕、中、重之分,重罪是不可懺悔的,稱為不可悔,佛法形容它有如人的頭被斬?cái)?再也救不活。如果受五戒者殺死人,稱為犯不可悔罪--破戒;如果受持五戒的人殺死了一只公雞,那犯的是可悔罪。

　　(3)、不邪淫:

　　除了夫妻之間的行淫外,一切不受國(guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系,都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔:1、非夫婦。2、有淫心(心愛樂淫欲)。3、是道。(口、大小便處)。4、事成。(正行交媾。)

　　除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的處所(淫欲之道):口、大小便處與人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子,肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因?yàn)樗麄兪欠蚱?則不犯戒;但是合法的夫妻以外,還金屋藏嬌,有個(gè)黑市太太,那就是犯戒了;如有人喪失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后,與夫妻以外的人行淫,犯重罪不可悔,既是斷頭。(戒律中以斷頭比喻重罪)

　　邪淫的范圍,不唯不得與夫妻以外的男女行淫,即使自己的夫妻,亦有限制:(1)、非時(shí)邪淫:佛菩薩的紀(jì)念日,每月的六齋日,不得行淫;父母的生日、親屬--父母、兄弟、姐妹等的死亡之日,不得行淫;月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后,不得行淫。(2)、非道邪淫:除了陰道,不得行淫。(3)、非處邪淫:除了臥室以外,不得行淫。

　　邪淫的罪過,分為三品:與母女姐妹父子兄弟六親行淫者,為上品罪;與夫妻之外的一切男女邪淫者,為中品罪;與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者,為下品罪,以此三品輕重,分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。

　　在一切邪淫戒之中,以破凈戒人的梵行者,罪過最重。

　　犯戒均在于心,如無(wú)邪淫之心,即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒,因此,淫戒也又開緣:若為怨家所逼,而不受樂者,無(wú)犯。

　　(4)、不妄語(yǔ):

　　不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔。1、所向是人(對(duì)人說)。2、作人想。3、有欺騙心。4、說大妄語(yǔ)(說自己是圣人)。5、聽者領(lǐng)解。

　　1、所向是人:對(duì)人說妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說妄語(yǔ),它聽不懂,那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒,所以講妄語(yǔ)的物件主要是人。

　　2、作人想:認(rèn)定對(duì)方是人。

　　3、有欺騙心:蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　　4、說妄語(yǔ):用口說出來(lái),有時(shí)不必用口亦可說妄語(yǔ),打一個(gè)眼色,甚至默認(rèn)、暗示,點(diǎn)頭、手勢(shì),或使用手寫出來(lái)也是妄語(yǔ);那就是說用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人,都是妄語(yǔ)。

　　5、聽者領(lǐng)解:對(duì)方能領(lǐng)解所說的內(nèi)容,如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說大妄語(yǔ),不犯重罪。

　　大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別:

　　1、小妄語(yǔ):就是一般上的騙話;還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話,既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ),都稱為小妄語(yǔ)。

　　2、大妄語(yǔ):自己不是圣者,卻跟人說自己是阿羅漢或是初果圣人;或者說自己是觀音菩薩的化身,叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng),這都是大妄語(yǔ)。

　　犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是:如果說大妄語(yǔ),那就不可懺悔,就是所謂的破戒;說小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

　　(5)不飲酒:

　　不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔。1、是酒(能醉人)。2、酒想。3、入口。

　　1、是酒:能醉人的飲料。

　　2、酒想:明知是能醉人的飲料。

　　3、入口:不得一滴沾唇,入口則一咽,犯一可悔罪。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒;飲酒戒稱為遮戒。

　　1、性戒:在因果上這是罪惡事,不應(yīng)該做,應(yīng)該戒掉,稱為性戒。

　　2、遮戒:所謂‘遮\’就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事,它沒有善、惡,但就能亂性,使人不能自我控制,其他不良的行為發(fā)生,乃至于破戒,為了防止其他的惡事發(fā)生,所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒,如果受持者破戒后,那就是不許懺悔,不只如此,而且破戒者不許出家受戒。既是如果一個(gè)人受持了五戒,事后破戒,以戒律來(lái)講,不可接受他出家,所以破戒是一件很嚴(yán)重的事,但是一般人是不容易破戒的。因?yàn)?

　　1、殺生戒:殺死人是破戒,殺死畜生只是犯戒,可以懺悔清凈。

　　2、偷盜戒:只要不偷貴重的東西,都是犯戒,不是破戒,都可懺悔清凈。

　　3、邪淫戒:與夫妻以外的男女行淫,不可懺悔;夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫,但可懺悔。

　　4、大妄語(yǔ):只要沒說自己是圣人,或是某某神,我能夠驅(qū)使什么鬼神,只要不說這些話,那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

　　(三)、佛陀制定五戒的原因:

　　五戒本來(lái)是做人的根本,不論佛陀制定與否,五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒,是人都會(huì)知道它是罪惡的,既是在沒有佛法的地方也會(huì)有人懂得要守持五戒。佛說有一種所謂自通之法,既是:

　　(1)、不殺生:應(yīng)作如是觀想:我們不希望被人斷掉己命,就不應(yīng)該斷別人的命;我們想要?jiǎng)e人的命,那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害,大家就可以相安無(wú)事。

　　(2)、不偷盜:我們的財(cái)物不希望被別人偷,那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。

　　(3)、不邪淫:哪個(gè)男人希望自己的太太紅杏出墻,給自己戴綠帽?哪個(gè)女人希望自己的丈夫在外搞婚外情?相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上,所以我們也不要破壞別人的家庭。

　　(4)、不妄語(yǔ):我們不希望被別人欺騙,所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。

　　(四)、受持五戒的好處與功德:

　　嚴(yán)持五戒,戒體清凈者,他死后可保住人身或升天,不會(huì)墜落。根據(jù)因果來(lái)講,有下列六種功德利益:

　　(1)、持好五戒者,死后升天:持好五戒者,內(nèi)心會(huì)感到清涼,覺得沒有對(duì)不起人家,內(nèi)心感到安穩(wěn),問心無(wú)愧;臨死時(shí)會(huì)生起善心,此善心會(huì)使他投生善道,做人或升天。

　　(2)、持戒者無(wú)事不得:持好五戒者,功德力大,他所求所愿都容易得到。

　　(3)、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖:生生世世持好戒律者,將永遠(yuǎn)投生在善道,不會(huì)投生在惡道;在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助,所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難,遠(yuǎn)離恐怖。

　　(4)、持戒者鬼神善護(hù):鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者,因?yàn)槲ㄓ羞^去受持戒律,努力修行者才能做善神,他們看到佛教徒能持好戒律,會(huì)生歡喜心。另一方面,根據(jù)經(jīng)典說,受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。

　　(5)、持戒者易得禪定:持好戒律,貪、嗔、癡等煩惱少,那修禪定就比較易有成就,。

　　(6)、持戒者能證悟果位:不依戒律修行者,是不可能覺悟證果的,所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　(五)、犯戒者的過失:

　　(1)、犯殺生:心懷恐懼,眷屬不和,短命,為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人,今生有怕死的心理;眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂;多病短命;為人所憎惡,就好像一些人,人間人愛;反之有些人卻人見人厭,即使是不認(rèn)識(shí)他的人,也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心,那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　　(2)、犯偷盜:犯偷盜戒者將來(lái)貧窮,因?yàn)橥当I的人貪,貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮,財(cái)物耗減;你偷人家的財(cái)物,將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉;另一點(diǎn)是別人的東西不見了,就會(huì)懷疑是你偷的。

　　(3)、犯邪淫:犯邪淫戒的女人,將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問柳;如果是男人,將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻,所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí),就不要埋怨妻子或丈夫,應(yīng)該想這是前世造的業(yè),應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面,邪淫者,一切眾生見皆生疑,凡是發(fā)生不好的事,別人就會(huì)懷疑是他干的。又好像有些人,一有錢就去花天酒地、尋花問柳,那人家就很難相信他,懷疑他不是好東西。

　　(4)、犯妄語(yǔ):說騙話者,將來(lái)他的言說,別人不信;同樣是一件事情,甲講別人相信,而乙講則沒人相信,這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人,經(jīng)常得惡口,常被人罵。

　　(5)、犯飲酒:飲酒多的人,心常散亂,心不定則不能思維善法,不能想好的事物。

　　四、學(xué)佛的層次:

　　(一)、三皈依:

　　我們先聽聞佛法,然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處,那就要求皈依。我們皈向三寶,不能只是內(nèi)心皈向而已,還應(yīng)該根據(jù)外境,舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛中的男女,他們只是同居,沒有注冊(cè)結(jié)婚,沒有跟人家講明,那有誰(shuí)相信他們?當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓,簽了名,經(jīng)過一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式,注冊(cè)結(jié)婚后,大家對(duì)他們就有信心。同樣的,我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變,雖然內(nèi)心皈向三寶,還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式,這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　　(二)、受持五戒:

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣,我們只是內(nèi)心受持五戒,那力量不強(qiáng),遇到逆緣時(shí)就不容易把握,往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女,只是同居,不要結(jié)婚,那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的,如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道,他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師,為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的:傳戒者必須是一個(gè)持戒者,向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒,須是師師相授,講求戒體的傳承與納受,唯有受了戒的人,才能將戒傳給他人,此一戒體,是直接傳自佛陀,受戒而納受戒體,便是納受佛的法身于自己的心性之中,以佛的法身接通人人本具有的法身,以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的,并不是像被判死刑那樣,有人持者刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律,佛陀也沒辦法,但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們‘以戒為師\’;那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中,必須要朝向戒、定、慧的修學(xué);如果沒有戒律為基礎(chǔ),修學(xué)任何法門都很難有成就,所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依,然后受戒�！�法華經(jīng)》曰:‘精進(jìn)持凈戒,猶如護(hù)明珠。’我們受持五戒后,要好好守持,才能期望得到佛法的真正利益;經(jīng)又云:‘信為能入,戒為能度’既是此意。

　　(三)、總結(jié):

　　一般人只聽別人說皈依好,就去皈依,那只是找一張護(hù)身符,他們說有了這個(gè)‘護(hù)照\(chéng)’后就可升天,這不是皈依,這是迷信。不懂得佛法的人,過去世與佛有緣,聽到人家說皈依好,他就去皈依,不知道皈依的真正意義。其實(shí)皈依并不是得到東西,而是我們內(nèi)心真誠(chéng)的皈向佛、法、僧三寶。因?yàn)槲覀冊(cè)谏�死輪回�?以佛、法、僧三寶為明燈,讓它指引我們走上光明的康莊大道,使我們斷除一切煩惱,最終覺悟證果--成佛。我們內(nèi)心以此為道路、為皈向,這才是真正的皈依。我們?nèi)�皈�?受持五戒后,要進(jìn)一步修持,不論修學(xué)任何法門,一定要以戒律為基礎(chǔ),不然是很難有成就的。如果一個(gè)人他整天殺生,不管他修藥師法門或是拜大悲懺,今天懺悔,明天殺生,后天殺生,那是徒勞無(wú)功的。我們要在生活實(shí)踐五戒,以它來(lái)約束咱們的身心,自我教導(dǎo),慢慢地我們的心就會(huì)定下來(lái),這樣就會(huì)接受這五戒,確信嚴(yán)守五戒,以戒為師,它真能另我們得到安樂;佛教與其他宗教不同之處就在于此,既是佛教有戒、定、慧的教導(dǎo),而這戒、定、慧三無(wú)漏學(xué),確能使我們斷除煩惱,解脫生死,走上光明、安樂的康莊大道。