改變內(nèi)心從佛法的角度來說，它主要有哪兩個重點？

　　請大家打開講義第六十五面，我們看庚二，不偷盜。那么這一科呢，我們講到人天乘的法門，五戒、十善為什么叫人天乘呢？這個乘這個字是什么意思。

　　我們簡單的解釋一下，佛教的因緣觀，是一個廣大的十法界的因緣果報。這十法界當(dāng)中呢，我們一般是把它分成兩塊，一個是六凡法界，叫做雜染的法界；一個是四圣法界，我們叫做清凈的法界，這十法界，基本上是切成兩塊來判斷。

　　那我們現(xiàn)在呢，是安住在一個六凡法界，整個修學(xué)的目標(biāo)呢，就是要把我們的生命提升，從一個雜染的六凡法界，把它提升到一種清凈的四圣法界，學(xué)佛就做這件事情，把我們生命的水平提升。

　　那么這個提升，這個地方就要注意一下，怎么提升，這個方法是很重要。佛教在解釋這個雜染因緣的時候，它也是把它切成兩塊，有內(nèi)因緣跟外因緣。外因緣就是我們今天所接觸的所有的外境，內(nèi)因緣就是我們內(nèi)心的思想。

　　從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度來解釋我們凡夫的雜染因緣，《楞嚴(yán)經(jīng)》它很清楚的說到，我們生命，每一個人都是內(nèi)憂外患。我們每一個人，從無量劫的生命當(dāng)中，可以說是內(nèi)外夾攻，內(nèi)有顛倒妄想，外有生死業(yè)力，這就是為什么，我們到現(xiàn)在還在輪回，因為這兩個力量太大了，它不是單一的力量，是雙向的力量來夾擊我們。

　　外在的因緣，是過去的業(yè)力所變現(xiàn)出來的，內(nèi)心的因緣是我們無量劫來，一種錯誤的思考模式，產(chǎn)生的一種攀緣的顛倒妄想，這兩個因緣是會相互作用的，一般來說我們內(nèi)心創(chuàng)造了外境，但是外境又牽動我們的內(nèi)心，心變現(xiàn)外境，外境又牽動我們內(nèi)心。

　　所以它產(chǎn)生一種惡性循環(huán)，這個時候，心跟境已經(jīng)糾結(jié)在一起了。我們一般的凡夫，也知道我們生命當(dāng)中有很多問題，我們也想解決我們的生命問題，正常沒有經(jīng)過佛法訓(xùn)練的人，是從外境解決起，把生命用來經(jīng)營我們的外境。

　　我們從小很努力的讀書，為了追求一個好的工作，長大以后我們努力的工作，我們追求一種今生的快樂，但是你人生到了五十歲以后，你再回首，你會發(fā)覺你這個人生，傷痕累累，人生不堪回首，我相信你上了年紀(jì)，你會發(fā)覺人生充滿了無奈。

　　我們今生到了晚年，這個生命是你小時候規(guī)劃的，很少很少，人生有太多的突發(fā)狀況。為什么這樣子呢，只有一句話就可以解釋了，因為你這個外境本來就是：萬般皆是業(yè)，半點不由人，它已經(jīng)是一個過去所造的業(yè)，已經(jīng)成熟了，它已經(jīng)從種子位，變成一種現(xiàn)行位，它已經(jīng)變成一個水果，它不是以前的種子，它已經(jīng)經(jīng)過長時間的醞釀，輾轉(zhuǎn)的增盛，已經(jīng)從種子位變成一個可以食用的成熟的水果了，你怎么去改變它呢。

　　所以我們對外境強作主宰，弄到自己心有千千結(jié)，就是不能認(rèn)命。人生最大的悲哀就是，我們在解決問題的時候搞錯了方向，不應(yīng)該解決我們的外境，這個方向是錯的。因為它不是問題的根源，它是個枝末，而且它是前生所殘余的業(yè)力變現(xiàn)出來的。

　　我們看看經(jīng)典，我們可以看到，釋迦牟尼佛面對自己的業(yè)力，他也是無可奈何。釋迦牟尼佛的家族，釋迦族被滅的時候，他曾經(jīng)試圖阻擋了三次，琉璃王照樣把它滅掉，因為萬般皆是業(yè)，半點不由人，業(yè)力不是佛陀創(chuàng)造出來的，是佛陀發(fā)現(xiàn)出來的，是人生本來就有的軌則。

　　所以我們今生最大的痛苦，就是我們把生命投注在一個沒辦法改變的地方，等到你發(fā)現(xiàn)的時候，年紀(jì)已經(jīng)過一大半了。不能去改變外境，外境只能夠認(rèn)命，所以佛法要先知命認(rèn)命，然后再去改造未來，我們佛教是改造未來，是創(chuàng)造來生的。

　　所以正確的方法，是改造我們的內(nèi)心，雖然心跟境是互動的，但是關(guān)鍵是心。佛弟子占到一個很大的便宜，就是他能夠很快找到問題的根源，然后再依止佛陀的解決之道。

　　所以整個佛教的修學(xué)，都是心地法門，因為外境你根本改變不了，改變內(nèi)心從佛法的角度，它主要是兩個重點，一個是道的修學(xué)，一個是法的修學(xué)，兩個重點。道的修學(xué)呢，我們一般叫做理觀，這個理觀，它是靜態(tài)的修學(xué)，就是諸位來講堂，聽法師的開示叫做聞慧，你回去以后呢，你慢慢的去思惟消化，轉(zhuǎn)成你心中的智慧的觀照，這叫思慧。

　　就是你必須剛開始修學(xué)之前，你必須從佛法的教理做聞思的工作，在心中產(chǎn)生一個道的安住，我們修行人第一件事情把心安住，這個是第一個工作。我們一般的心啊是不安住的，因為我們的心都是被感受、外境一刺激你就產(chǎn)生感受，感受活動又會帶動妄想，妄想再活動久了變成執(zhí)著，所以我們的心經(jīng)不起刺激。

　　這個時候佛陀告訴我們，你先不要跟著感覺走，先安住在佛法的道理，以人天乘來說呢，它的道理就是善惡的業(yè)果。我們剛開始在調(diào)整內(nèi)心的時候，你心中先相信生命是有軌則的，善業(yè)招感安樂的果報，罪業(yè)招感痛苦的果報，你要把這個道理，經(jīng)常放在心中安住，用這個道理來審量你，來觀察你的身口意，是不是合乎這個道理。

　　所以我們剛開始是在道中安住，透過這個理觀的智慧安住以后，還有一個引導(dǎo)，你要有一個目標(biāo)，我們來生要往哪里而去，今生已經(jīng)是不可改變了，今生已經(jīng)是一個既成的事實了，不要再去改造你的今生，如果你夠聰明的話，不要浪費時間。

　　你要認(rèn)命，你才可以放棄你的外境，在你的內(nèi)心中好好的去耕耘，那是一個廣大的田地。所以當(dāng)你開始放棄外境，開始在經(jīng)營你內(nèi)心的時候，你這個人修行上路了，至少你方向正確了，所以我們在學(xué)習(xí)佛法的時候，先從道理的安住，然后從道理中呢，再設(shè)定目標(biāo)。

　　所謂的引導(dǎo)，安住力、引導(dǎo)力，這個人天乘的引導(dǎo)是什么呢？是趨向安樂的果報，這是我們生命的第一個目標(biāo)，先不談解脫，先求離苦得樂。所以我們從理論的學(xué)習(xí)，至少我們內(nèi)心產(chǎn)生了安住道，引導(dǎo)我們安住到業(yè)果的道理，引導(dǎo)我們到人天的快樂果報，這是道的修學(xué)。這部分是屬于靜中修的，等到你理觀的智慧具足以后呢，你就有資格來開始修學(xué)法門，這個就是所謂的事修。

　　在人天乘當(dāng)中我們要修的法門，第一個是五戒跟十善的法門，透過這個法門，來做一個調(diào)伏跟轉(zhuǎn)化，我們內(nèi)心的顛倒妄想，有很多很多的層次的障礙，最外表的，顛倒妄想最外層的就是罪業(yè)，這一塊要先調(diào)伏，要先轉(zhuǎn)化。

　　所以我們安住了以后，引導(dǎo)了以后，開始依止五戒的法門，來熏修我們的內(nèi)心，產(chǎn)生一種調(diào)伏跟轉(zhuǎn)化，從一種造罪的心轉(zhuǎn)化成一種增上的善心，一種善良的心。為什么我們在改變要依止法門呢，因為我們自己，我們前面講過很多次了，我們自己已經(jīng)失去了改造的能力。

　　所以三皈依最重要是皈依法，而法第一個最粗淺的基礎(chǔ)的法，就是五戒的法門，你要透過五戒法的熏修，來產(chǎn)生一種調(diào)伏罪業(yè)，轉(zhuǎn)化成善良心的第一個工作，這個就是動中修，生活的歷煉，依法修學(xué)，調(diào)伏內(nèi)心，從一個邪惡的心轉(zhuǎn)成善良的心。

　　所以這個理觀呢，是屬于安住跟引導(dǎo)，事修偏重在調(diào)伏跟轉(zhuǎn)化。理觀帶動事修，事修又加強理觀，在心中產(chǎn)生一種善的循環(huán)，慢慢慢慢的我們的生命，就能夠從一種痛苦的三惡道，而提升到人天的安樂，就好像我們坐了車子一樣。

　　佛陀的大智慧，他安排這個五戒的法門，它這個法門有一種力量，可以把我們生命從一種痛苦的三惡道，而提升到人天的快樂，這個法門只有佛陀出世，才有這個方法，外道通通是盲修瞎練，修了半天沒有達(dá)到乘的效果。

　　所以我們剛開始呢，我們坐的第一班車呢，就是讓我們從一種三惡道的痛苦，而到達(dá)人天的快樂，這個就是我們在熏修的第一班，第一班坐的車子叫五戒的法門。