業(yè)力與輪回

　　一、業(yè)的定義

　　古印度語稱為竭摩,梵語(Karma),巴利文(Kamma),中文翻譯為‘業(yè)\’。業(yè)有三種含義:一者、造作;二者、行動;三者、做事。在佛陀未出世之前的古印度,人們對業(yè)的解釋為‘做事情\’。他們認為因為有欲,故有種種的欲向與欲望,我們的意念就有意志與方向,因為有欲向就會造業(yè),有業(yè)故有果報。佛教用語中的‘業(yè)\’特別有‘造作\’之意。我們起心動念,對于外境與煩惱,起種種心去做種種行為。行為可分為身,口,意:用身體去做,用口去講或心里在想,這些都是行動,稱為造作,也稱為業(yè)。這樣的一個造作過程,就會招感到將來的果報,從果報來看它的原因,就有所謂業(yè)的因;從業(yè)的因到業(yè)的果報,就有所為的業(yè)力,既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報,就是所謂的業(yè)力。

　　1、業(yè)因:我們再造作時,所做的行為,以及所做的事,稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱,如果沒有它,我們就不會造作,故煩惱才是造作(業(yè))的真正之因。

　　2、業(yè)力:我們造作的行為會形成一股力量,將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘,這一行為(業(yè)因)一分鐘后就已消失,但他有力量存在著,到將來有因緣時,它就形成果報,此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者,沒有主宰者,是行為本身形成的力量。比如說天下雨,大地自然被它淋濕,它有一股令草木旺盛的力量存在著;我們造作各種行為之后,自然會形成一股力量,將來我們就得要承受各種果報,此為自然界的現(xiàn)象。

　　3、業(yè)果:既是業(yè)報。我們過去造業(yè),因緣成熟,就形成果報,稱為業(yè)報。有了業(yè)因,就形成業(yè)力,但未必既有果報,因為業(yè)力形成果報,要依賴外在的因緣來引發(fā),所謂因緣成熟,既是業(yè)力(一般人所說的業(yè)因)與眾緣配合,而形成果報的;如果沒有眾緣,就不可能形成果報。故經(jīng)中常說:‘若經(jīng)千百劫,所作業(yè)不亡,因緣會聚時,果報還自受。’這是佛教中一個很著名的偈語,它的意思是:我們所做的行為(業(yè)因),形成了業(yè)力,它需要眾緣來引發(fā),才會形成果報。如果業(yè)因沒有形成果報,它的勢力可延續(xù)到千百劫之久,等到因緣會遇成熟時,我們必定要承受那個果報。

　　二、業(yè)的分類:業(yè)可分為很多種類。

　　1、以身,口,意三業(yè)來分。

　　(1)身業(yè):身體的行動是一種造作,故身體的行為就是身業(yè)。

　　(2)口業(yè):用心驅(qū)使口講話,是一種行為造作,故講話是口業(yè)。

　　(3)意業(yè):我們的思想,也是一種造作,故驅(qū)使心去思維事物,就是意業(yè)。身,口,意三業(yè)的真正造業(yè)的主因是意,也既是我們的心。故有身,口業(yè),必然會有意業(yè)存在,有意業(yè)未必有身,口業(yè)。

　　2、以業(yè)的性質(zhì)來分。

　　(1)善業(yè):我們造作的一切行為,事情,將來會形成好的果報。

　　(2)惡業(yè):我們造作的一切行為,事情,將來會形成惡的果報。

　　(3)無記業(yè):我們造作的一切行為,它不是善的,也不是惡的。比如走路,扒癢,這其中無善亦無惡,那只是你身體癢,就很自然,很習慣的扒了一下,這就是無記業(yè)。有人說無記業(yè)沒有果報,這是不正確的,大乘佛教認為,無記業(yè)是有果報的,比如說,在一起飛機意外失事的事件中,當時機師并沒有生起殺害搭客之心,但是當一些搭客在命終時,可能生起嗔心,怪罪于機師,認為這是他的疏忽所致,將來那位機師就可能要受到果報。善惡是指我們的心起善或起惡心而言,但有時候并非完全如此。我們有時候會因為愚癡而起善心造惡業(yè)。比如說,有人病的很痛苦,你起善心殺了他,殺人是惡業(yè),以后要受惡的果報,但你卻以為幫他脫離苦海,解脫了。依佛教的因果業(yè)報來說,這只是使他要受的病苦,延遲到下一世罷了。所以善惡業(yè)有時候并不因為我們的心是善或惡,而是要以果報來決定才是最正確的!

　　3、以共業(yè)與不共業(yè)來分:

　　(1)共業(yè):我們造一些業(yè),互相影響,關(guān)系密切,大家一起受果報,稱為共業(yè)。

　　(2)不共業(yè):我們造一些業(yè),只影響個人的身心,個人受報,稱為不共業(yè)。每個人的身心都是不共業(yè)所形成的果報,比如我們內(nèi)心的思維,別人是不能和我們共同享用的;有比如我們共用佛堂來聽聞佛法,同住在新加坡等,此皆是我們的共業(yè)。但共業(yè)中有不共業(yè),比如新加坡人有不同的家庭,每個人享用自己的家庭物資,享受自己的家庭生活,這就是共業(yè)中的不共業(yè),他們造了某些同樣的業(yè),共業(yè)組織家庭,就生活在一起,那就是共業(yè)。

　　4、以定業(yè)與不定業(yè)來分:

　　(1)定業(yè):有些業(yè)的‘果報\’與‘受報的時間\’都以肯定,稱為共業(yè)。比如殺人,果報是將來墜入地獄,稱為報定;如果墜入地獄的時間也肯定,稱為定業(yè)。如果墜入地獄的時間不肯定,稱為不定業(yè)。在佛經(jīng)中說,殺父母親的業(yè)是逆罪,死后下一世必定墜入地獄,稱為定業(yè)。

　　(2)不定業(yè):有一些業(yè)的‘果報\’與‘受報的時間\’都不肯定,稱為不定業(yè)。經(jīng)常聽說拜佛懺悔消業(yè)障,如果我們有深入經(jīng)藏的話,就知道佛陀有三不能,其中一項就是‘定業(yè)佛不能轉(zhuǎn)\’比如殺父殺母,定業(yè)不能轉(zhuǎn),今生死后必定墜入地獄,任有你怎樣拜佛懺悔,都無法改變它的果報。但是不定業(yè)就不同,可以通過拜佛懺悔,修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來把一切的業(yè)消滅掉,這是不可能的。有些定業(yè)沒辦法轉(zhuǎn),一定要受報,那佛陀不是很差勁,沒有能力嗎?那也不是這樣說,佛世時有一位阿世王,他殺父篡位,后來懺悔皈依佛教,在他死后,墜入地獄,但是很快就脫離地獄之苦,這是因為他遇到佛陀,皈依三寶,求佛懺悔等種種善根因緣,是他的定業(yè)有如此的改變,但‘墜入地獄\’的這一定業(yè)一定是要受的。

　　5、以引業(yè)與滿業(yè)來分:(1)引業(yè):我們造了某些業(yè),可是今生死后到六道中的某一道出世,稱為引業(yè)。

　　(2)滿業(yè):我們投生到某一道,必須要有一些業(yè)報,使這一生的業(yè)報完滿,稱為滿業(yè)。我們今世做人,就是過去世造了投生到人道中做人的引業(yè),但每個人的果報都不一樣,所以除了引業(yè)之外,還有其他的業(yè),這種種業(yè)與引業(yè)配合起來,才圓滿我們這個人生,這些業(yè)報,稱為滿業(yè)。又比如我們造很大的善業(yè),可升天,享受天上的果報;如果造了很大的惡業(yè),也可使我們墜落到地獄中受苦,這就是引業(yè),但墜入地獄的每個眾生的業(yè)報有不同,此為滿業(yè)。業(yè)的分類很多,現(xiàn)在只講這些,它們之間都有關(guān)系,比如身口意三業(yè),有分善惡與無記,就是說身業(yè)有善惡與無記,口業(yè)有善惡與無記,意業(yè)有善惡與無記。身業(yè)有共與不共業(yè);口業(yè)有共與不共業(yè);意業(yè)有共與不共業(yè),它們之間都有關(guān)系。

　　三、業(yè)的活動:

　　我們造業(yè)后,來世要受果報,它們的活動過程是怎樣的?其實,業(yè)的活動就是我們生死輪回的相續(xù),我們?nèi)諒?fù)日年復(fù)年的生活著,這就是業(yè)的活動。我們在受業(yè)報的過程中,又再造新的業(yè)因。比如說,我們有這樣的身體,腦袋和思想,那是過去的業(yè)形成的;但是今生的我們?nèi)匀焕�用現(xiàn)世的身心繼續(xù)造業(yè),故我們的業(yè)報不一定是前世帶來的,有些是今世做,今世受。比如說抽煙,今生通過一些因緣,你染上了煙癮;但是今生也可能下決心把它戒掉,這也是業(yè)。所謂業(yè)是種種行為造作,然后引發(fā)其他的因果報應(yīng),所以學佛者不應(yīng)該誤會業(yè)是前世帶來的,我們可通過修身,修戒,修心和修慧,使重業(yè)輕受,輕業(yè)消除。如有人認為生病是過去的業(yè)報,就不去醫(yī)治,那就不對。我們今世可造業(yè)也可以轉(zhuǎn)變業(yè)果,因為不是所有的業(yè)都是定業(yè),有許多業(yè)是不定業(yè),它是隨著不同的因緣而轉(zhuǎn)變相續(xù)下去的。我們的業(yè)如瀑流,并沒有停止不變的業(yè)因,這句話怎樣講?有些人以為我們造的業(yè)因儲藏起來不動,遇到了某一些原因,就形成果報,這是不對的!而是我們造了種種業(yè)行為之后,它們互相影響,一直產(chǎn)生變化,延續(xù)下去。如果影響他的外緣不夠強,它的變化就很小,所以你就以為它不動;如果外緣勢力強大,它就形成了一個大的果報。打個比喻:你小時候打死一只蟑螂,這個業(yè)有很多,一個是你的行為,一個是你與蟑螂的關(guān)系,更有你當時起的惡念—殺心。這個惡念延續(xù)下來到今天,一直在你的心中,但是你把它遺忘了。它一直延續(xù)影響擴大,使你將來會打老鼠,乃至以后會殺人。但是如果你造了一些善業(yè),如持戒,懺悔等,它又會減小,甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地,屋子,一切花草樹木等,都是過去業(yè)的活動所形成的果報。它顯現(xiàn)在眼前,我們對它內(nèi)心執(zhí)著,又升起新的內(nèi)心造作,以后它又會形成新的果報,所以說山河大地也是我們業(yè)的活動與果報。

　　四、業(yè)的造作者:

　　業(yè)的造作者并不是單一的個體,并不是一個‘我\’再造業(yè),它的主謀是五蘊當中的‘行蘊\’。這個‘行蘊\’就是造作的種種心。五蘊的‘行蘊\’當中包含著我們的種種煩惱,這些煩惱沒有主人,煩惱本身就是煩惱,并不是有一個主人說他有煩惱,也不是有一個人有煩惱,當中沒有一個‘我\’,他沒有一個主宰者。假如我們有修行,斷除一些因緣,那煩惱就沒有了,故造業(yè)者實在是不可得。但是認為沒有‘東西\’在造業(yè)也不對,它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業(yè)。比如說天下雨,大地潮濕了,這是因為雨水弄濕了它,這當中沒有主宰者使它潮濕。同樣的也沒有人在造業(yè),而是煩惱驅(qū)使‘業(yè)\’向前繼續(xù)活動。我們過去造種種的業(yè)形成力量(業(yè)力),加上過去與現(xiàn)在種種煩惱的引發(fā),使我們所做的行為向前繼續(xù)推動。煩惱本身沒有主人,你今天有嗔心,但明天可能就沒有。如果你有修行,嗔心就會消滅,所以嗔心沒有主人。以佛法來說,它是五蘊法因緣生滅的相生相續(xù)的幻相,既是五蘊之間的種種法互相作用—相生互相一個接著一個的延續(xù)下去,就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子:水一滴一滴的從高處相生相續(xù)地瀉下來,就形成了一個我們以為‘瀑布\’的幻相。同樣的,在我們五蘊身心相生相續(xù)的過程中,形成了一些幻相,因為我們有執(zhí)著,我執(zhí),就以為有造業(yè)者,有受業(yè)者,而實際上業(yè)與制造者,只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業(yè)者,受業(yè)者只不過是五蘊的生滅,也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來做比喻:有一個瀑布,下面有一塊石頭,經(jīng)過長年累月的小滴沖擊,石頭變得光光滑滑的,你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理,里面并沒有瀑布,只不過有很多很多的水滴連續(xù)的瀉下來,經(jīng)過了很久,石頭就光滑了。并沒有一個單一的個體使石頭光滑,而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道理,五蘊形成我們這個身心,而它又把我們向前推動,使得我們以為有人在造業(yè)。

　　五、業(yè)的止息:

　　修行解脫者,進入無余涅槃后,他今生的果報身都舍掉,不再執(zhí)取,以后再也不會在三界六道中受生,既是不受后有。業(yè)的止息并非把它完全滅除,這是斷滅見;或是把所有的業(yè)果受完后,業(yè)才止息。正確的說法是當業(yè)沒有煩惱為緣,將來的業(yè)果就不會生起。比如說,新加坡的蓄水池里有很多水,你家要裝置水管,再開水龍頭,自來水才會到你的家里來。如果沒有這些設(shè)備,你家就沒有自來水。在此比喻中,水管是外緣,蓄水池里的水是業(yè)因,業(yè)因沒有外緣的引發(fā),是不會形成果報的,此稱為業(yè)的不生。我們千萬別誤會,以為解脫者把所有的業(yè)完全斷除,而是他們沒有煩惱為外緣,業(yè)果就不能生起。故經(jīng)中說:此滅故彼滅,此生故彼生。此話之意是:我們現(xiàn)在的煩惱不生起,將來的業(yè)有也沒有機會生。因為互相因緣作用,有因必須要有緣,緣不生,因就不會生成果報,所以此滅故彼滅。沒有業(yè)果就不可講有業(yè)因,因,果是相對的,沒有兒子就沒有爸爸,沒有爸爸就沒有兒子。比如我現(xiàn)在出家了,我不是爸爸,但是在座各位有孩子的,就是你孩子的爸爸,那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業(yè)果,業(yè)因就不可得。打個比方說:這里有一罐油,如果沒用它來點燈,那就不可說它是燈的因,如果用它來炒菜,吃了就排泄出去,怎莫可以說油是燈的因,故沒有果就沒有因。一個人沒有煩惱,那就不會受果報,過去所做的一切就不能稱為業(yè)因。所以煩惱的止息,就是業(yè)的止息,并非斷盡業(yè)因來止息業(yè),也不是承受完所有業(yè)果來止息它。

　　六、業(yè)的自性:

　　佛法中所講的‘緣起性空\’是最講究的法。這句話之意是:一切法都是眾因緣在生滅,它的本性不可得,起行本空,沒有自性,不是永恒存在,是無償?shù)?這是萬法的實相,就是空相。這個業(yè)也是萬法,除了一些少數(shù)的無為法以外,一般的法都是業(yè)的作用。業(yè)是因為眾生執(zhí)著而有;我們迷惑,在這緣生緣滅的萬法中執(zhí)著而做種種行為與造作,使他向前延續(xù),這其中一無所得,沒有東西在生滅。一個有智慧的人去尋求業(yè)的生滅相,其實是不可得的,因為它沒有一個完整的自相,自體,故業(yè)沒有自性。

　　現(xiàn)在讓我們來看看經(jīng)論上對業(yè)的解說:

　　(1)、‘諸業(yè)本不生,以無定性故;諸業(yè)亦不滅,以其不生故。’這句話之意是:一切業(yè)本來不生,只有迷惑者才看到業(yè)的生滅。比如我們從淩晨二點到六點,坐在森林里觀察‘霧\’,我們看到朦朧的霧,觀看它合適生滅?又比如我們把冰放在水里,冰慢慢的溶解,那它何時不見掉?我們不能夠看不到冰就說它不見掉,它一剎那一剎那溶成水,當你看不到它的形狀時,你說它滅掉。同樣的,我們看到霧的形狀時說有;我們看不到它的形狀時說滅。如果我們真正坐在那尋找的話,是看不到它的生;同時等它‘生\’出時,在坐在那兒觀察:早上陽光照到‘霧\’,你也看不到它的滅。

　　只不過經(jīng)過一個時候,你就會發(fā)現(xiàn)到看到有一個自體,自性的‘霧\’,就認定它在或不在,結(jié)果就發(fā)現(xiàn)它生,它滅。而實際上是沒有‘霧\’在生,‘霧\’在滅。只不過是空氣冷了,水分子慢慢的增加凝結(jié)起來,我們就看到朦朧的一片,你就認為‘霧\’‘生\’了。當陽光普照大地,空氣熱了,水分子慢慢蒸發(fā),‘霧\’慢慢不見掉,你就認為‘霧\’‘滅\’了。就是這么一回事,里面沒有‘霧\’。‘霧\’是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業(yè)報也是如此,它沒有生,因為沒有自性;因為沒有生,所以它沒有滅。

　　(2)、‘若諸世間業(yè),從于煩惱出,是煩惱非實,業(yè)當何有實。’這話之意是:世間的一切業(yè)報都是由于煩惱而生,但它本身是不實在的;現(xiàn)在煩惱,待會兒就快樂了,明天又煩惱了。它是變化無常,不實在的。不實在的東西做出來的東西,怎么是實在的哪?因為業(yè)與煩惱幻生幻滅,所以我們才可證悟到解脫。既是說:如果業(yè)是實在的,我們就不可能解脫。因為業(yè)本身是如幻如化的生滅,它沒有自性,是不實在的,沒有人束縛你,一切都是我們迷惑,執(zhí)著而認為實有,當我們把這個執(zhí)著放下,我們就解脫,不會被這個業(yè)所轉(zhuǎn);如果業(yè)是實在的,有自性的,我們把執(zhí)著放下的話,那么這個業(yè)還是存在,阿羅漢就不可能解脫生死了。

　　七、輪回之迷

　　我們對輪回產(chǎn)生迷惑的原因:

　　1、我們生不知來自何處?死不知往那里去?我們沒有宿命通,不知道過去世怎樣來?我們沒有天眼通,不知道將來死了往哪去?結(jié)果我們生起一些邪見,胡思亂想,想出一套道理。

　　2、當我們還活著的時候,聽到見到他人講一些生前死后的事,因為我們本身沒有體驗,不知是要信或不信?不知是真還是假?

　　3、世間有很多宗教和學說,在解說人生的來去時,講法都不一樣,我們沒辦法判斷誰是誰非,結(jié)果對這個輪回就迷惑,不知道是否有此事。

　　八.輪回的證據(jù)

　　(1)再生轉(zhuǎn)世的記載:有些人能記得他的過去世,今生是從哪里轉(zhuǎn)世而來,被人家報導(dǎo)出來;中國有這樣的事,印度以前就有了,現(xiàn)在的西方也有這樣的報導(dǎo)。

　　有一個人,他出生后還記得前生的父母親、兒子;是某個地方的人;住怎樣的房子等等。有些科學家,或好奇者帶他去尋找,結(jié)果找到了。他的前世的兒子已經(jīng)變成老公公,他說出那個人名字,小時候所發(fā)生的事情,結(jié)果證實是他前世的兒子,那些科學家以及好奇者都相信他。

　　十多年前《海峽時報》曾經(jīng)記載了一個女孩,她自稱前世是埃及一個法老王的婢女,法老王死后,他是其中的一個陪葬者,她被關(guān)在金字塔里,不能出來,就死在里面。由于它記得法老王埋葬的金字塔的入口處,并且知道怎樣開了,她帶專家去試驗,結(jié)果發(fā)現(xiàn)真的是如此。這就是再生轉(zhuǎn)世的真實記載,這就證明了我們有前生。

　　(2)通靈的現(xiàn)象:既是靈媒,這些人能與死人通消息,這種現(xiàn)象證明人死后并不是什么都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體,讓死者上他的身講話,這聲音就是死者的聲音,這證明人死后并不是一了百了,還是在活動中。

　　(3)天才兒童:他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童,他的父親發(fā)現(xiàn)她有特別的能力,他放下電腦的工作,專心教導(dǎo)她,結(jié)果十二歲的她考上了大學,十六歲要考取博士學位,她的愿望是要當一名大學教授。一些天才音樂家,如莫札特、蕭邦等,有些小小年紀就會拉提琴,有些會作曲,他們的天份是前世的業(yè)帶來的,是不需要學習就會的。

　　(4)催眠術(shù):現(xiàn)在的催眠術(shù)很厲害,有一些人通過催眠后,可以講出前生的一些事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑,但經(jīng)過研究,調(diào)查后發(fā)現(xiàn)真有此事,這說明每個人都有能力記憶起前世,因為他們在清醒時被現(xiàn)前的境界所轉(zhuǎn),所以沒有辦法回憶。

　　(5)宿命通與天眼通:一些有高深禪定工夫的修行人,可以用宿命通,知道自己或他人的過去世,或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉雅山附近,有許多修禪定者能入很深的禪定,他們有宿命通,知道過去世與未來世,有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情,他們相信有輪回,所以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。

　　九、對業(yè)與輪回的誤解:

　　佛教徒相信業(yè)、相信輪回,但對他們有誤解。

　　(1)、有些人認為佛教的業(yè)與輪回,是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的,而事實上并不是。業(yè)與輪回是世間的真理,因為印度的一些外道先發(fā)現(xiàn),他們演說出來,而釋迦牟尼佛是一位覺者,自覺覺他,覺行圓滿,覺悟這世間的真理,它所講演的佛法也必定符和真理,外道把這業(yè)與輪回先講演出來,佛陀也闡釋業(yè)與輪回的道理,但這并不等于釋迦牟尼佛所講的業(yè)與輪回是向外道學習來的。

　　(2)、釋迦牟尼佛詮釋的業(yè)與輪回與外道所講的不一樣:佛教認為業(yè)與輪回是無作者、無受者、沒有主宰,佛陀說諸法無我,故無造業(yè)與受業(yè)者;印度外道發(fā)現(xiàn)業(yè)與輪回的存在,但是卻找不出原因,他們認為業(yè)與輪回有一個主宰者--大梵天;而佛教認為業(yè)與輪回沒有主宰,這只是世間自然的法則,以佛法來講,既是‘法爾如是\’。

　　(3)、業(yè)與輪回是假有的幻相,我們相信業(yè)與輪回,但千萬別把它當作是實有,它是假有,因緣幻化而有,不實在的。這個業(yè)非常,非獨立存在。‘業(yè)非常\’之意既是:有些人認為在百千萬劫以前造一個業(yè)因,它可以儲存不變,留到今世才受報,這就是‘常見\’。如果一個東西‘常\’,它就不會再變化,故業(yè)非‘常\’。‘業(yè)本身不是獨立存在的\’此話之意既是:我們造了一個業(yè),它并不是獨立形成的,是眾多的東西配合成的;即是我們造業(yè)時,并非只造了一個業(yè),而是同時造了很多業(yè)。這些業(yè)之間互相為因緣和合而生成。所謂因緣和合,既是一個東西,并非由單獨一個東西生起,而是由很多東西互相配合而形成的。業(yè)也是如此,既然是因緣和合,它不是單一的,不是獨立一個存在的,它是由很多東西互相影響,因緣和合而形成的。比如:我們做了一個偷盜的業(yè),人們往往會認為它是單一的行為表現(xiàn),但是事實并非如此;它是貪心、有惡朋友、或是沒福報,需要它,但又得不到,而造成要偷盜。業(yè)是不能斷滅的,他一直向前延續(xù),與不同的外緣作用,就有不同的轉(zhuǎn)變。當它轉(zhuǎn)變形成了果報,我們就要受報;它不形成果報,咱們就無需承受了。