唯識(shí)史觀及其哲學(xué) 下篇 第七章 理性的唯識(shí)論

  唯識(shí)史觀及其哲學(xué)

  第七章理性的唯識(shí)論

  第一節(jié)唯識(shí)的中道義

  是諸識(shí)轉(zhuǎn)變分別所分別由此彼皆無(wú)故一切唯識(shí)

  這一頌正說(shuō)萬(wàn)法唯識(shí)所變義。前面說(shuō)過(guò)了三類(lèi)能變識(shí)體,一切我相法相,都是識(shí)所變的現(xiàn)象。所變的就是我種種相(人生社會(huì))、法種種相(宇宙萬(wàn)有)?傊f(shuō)到這里,那所變的和能變的都已說(shuō)明了。現(xiàn)在要說(shuō)怎樣變的道理,也就是說(shuō),心識(shí)怎樣能夠變現(xiàn)那些所變的現(xiàn)象呢?

  「是諸識(shí)所變」:諸識(shí)是指三能變識(shí),謂前面所說(shuō)的我法種種相,都是這三能變識(shí)所轉(zhuǎn)變現(xiàn)起的。轉(zhuǎn)變有三義:㈠變現(xiàn)義:轉(zhuǎn)則變,變則現(xiàn),如種生現(xiàn),現(xiàn)生種等,也如唯物論的量變質(zhì),質(zhì)變量的道理;熊十力說(shuō)變是活義,即是此意。即由此法,變換出另一種法來(lái),由識(shí)體變現(xiàn)出見(jiàn)相分。見(jiàn)分就是見(jiàn)聞?dòng)X知等——我相;相分就是一切對(duì)象——法相。所以我法相包括人生宇宙的全體,這都不離心識(shí)的,離識(shí)以外,無(wú)有實(shí)體,故說(shuō)是識(shí)轉(zhuǎn)變;㈡變異義:由識(shí)變現(xiàn)見(jiàn)相二分,即識(shí)自證分,現(xiàn)起異相,非由他生。但是見(jiàn)分相分,異識(shí)體故,名為變異;又見(jiàn)分是能觀察,相分是所觀察,同一識(shí)體有此見(jiàn)相用別,所以說(shuō)變異義就是唯識(shí)轉(zhuǎn)變義;㈢改轉(zhuǎn)義:將識(shí)體改轉(zhuǎn)成我相法相(見(jiàn)相)。由此,宇宙萬(wàn)有,我相法相,是此能變諸識(shí)之所轉(zhuǎn)變,變異而起。故云:「是諸識(shí)轉(zhuǎn)變!

  「分別所分別」:是指所變的相。此有二說(shuō):第一說(shuō)法:謂分別是見(jiàn)分,即吾人之種種知識(shí)分別,是依他起的,它有能取著的作用,識(shí)所變的相分境,就是那能取相分的見(jiàn)分上生起的種種妄執(zhí)相。相分是「所分別」,也是依他起的(依識(shí)體變),就是外境是與識(shí)體發(fā)生關(guān)系意。見(jiàn)分取相分時(shí),只取相似外境的影像,如眼識(shí)見(jiàn)色,內(nèi)由凈色根身(細(xì)神經(jīng)),外由光線等作用,故能觀見(jiàn)外色。但只能見(jiàn)色之影像,不能親見(jiàn)本質(zhì)實(shí)體,因?yàn)楸举|(zhì)是第八阿賴(lài)耶識(shí)所變現(xiàn)的,由此說(shuō)帶彼相義。相分為見(jiàn)分所分別,見(jiàn)分是能分別;能分別與所分別,都是由識(shí)體上所變現(xiàn)的,故說(shuō)唯識(shí)所變義。如表:

  初說(shuō):分別——所變的見(jiàn)分——依見(jiàn)分起我相——我執(zhí)——起煩惱

  所分別——所變的相分——依相分起法相——法執(zhí)——起煩惱等

  由此道理,深廣推究,又有見(jiàn)相同種和見(jiàn)相別種的兩種說(shuō)法,這里只好從略了。

  第二種說(shuō):頌中「分別」是指能變識(shí)體,一切識(shí)都以虛妄分別為自性故,名虛妄分別識(shí),也就是三界心、心所法,由虛妄分別識(shí),變現(xiàn)起種種外境。所分別,就是妄執(zhí)似我法,而為實(shí)我實(shí)法,事實(shí)上雖不是實(shí)有,但為妄識(shí)所分別故。所以這些實(shí)我實(shí)法人生宇宙,是情有理無(wú)的,不能離開(kāi)心識(shí),故是所分別,如表:

  第二說(shuō):分別——能變識(shí)(虛妄分別)

  所分別——妄執(zhí)的實(shí)我實(shí)法

  分別與所分別,即是主觀和客觀,也就是本體與現(xiàn)象;這些都是相似而有,故曰:「由此彼皆無(wú)!埂赣纱恕怪赣芍T識(shí)轉(zhuǎn)變,「彼」字指分別所分別(我法種種相),以由此諸識(shí)所轉(zhuǎn)變故。彼分別和所分別(我法種種相)都無(wú)自體,非是實(shí)有,「故一切唯識(shí)」!成唯識(shí)論》云:「是故一切皆唯有識(shí),虛妄分別有,極成故!埂柑撏謩e」是識(shí)的別名;「極成」是彼此共所承認(rèn)義,因?yàn)樾〕私膛?都不承認(rèn)唯識(shí)義,謂虛妄分別的,是有而非無(wú)。這道理是你們小乘人所共許的,或是大乘執(zhí)空論者所共許的。「唯言不遮,不離識(shí)法」,這是說(shuō)明唯識(shí)的唯字。一切法都不離識(shí)體,真如也是唯識(shí)的實(shí)性,所以真如也不離識(shí)而有。以虛妄分別有,事實(shí)上是如幻而存在,既是「有」(存在)的就不能否定了說(shuō)「沒(méi)有」(不存在),這就是非空的道理。至于人類(lèi)心理上所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法,既是心外之法,本來(lái)是「無(wú)」的,不存在的,這就是徧計(jì)非「有」。以非空故,除損減執(zhí)的「無(wú)」(否定),因?yàn)槭聦?shí)上是存在的,若否定了則不合事實(shí),不合事實(shí),則成顛倒;以非有故,除增益執(zhí)的「有」,因?yàn)槭聦?shí)上道理上原來(lái)沒(méi)有(不存在)那樣?xùn)|西,若妄執(zhí)為「有」(存在),則是多余的、不合理的、戲論的。破此二種執(zhí),就名為唯識(shí)的中道了義之教。

  還有許多經(jīng)教,也可以證明唯識(shí)中道的義理。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:「三界唯心」;《解深密經(jīng)》說(shuō):「識(shí)所緣,唯識(shí)現(xiàn)。」《楞伽經(jīng)》云:「諸法不離心!褂衷:「心意識(shí)所緣,皆不離自性,故我說(shuō)一切,唯有識(shí)無(wú)余!惯@些經(jīng)教,都是說(shuō)明唯有內(nèi)識(shí),而無(wú)外境者,如前已說(shuō)。

  應(yīng)知唯識(shí)之特點(diǎn)在:㈠明緣生如幻,不真實(shí)義,非謂不存在,即不否定其體性;㈡于顛倒所計(jì)執(zhí)的則說(shuō)為「無(wú)」;只是令知不是真實(shí),不起執(zhí)而已。如《唯識(shí)量》云:「極成眼等五隨一故,如余,不親緣離色等!蛊澮酪蛎髡撌,應(yīng)云:

  宗——極成眼等不親識(shí)離自緣色等

  因——五隨一故

  喻——如余

  這說(shuō)明無(wú)論那一個(gè)識(shí)生起緣境時(shí),它必須親緣自識(shí)所變現(xiàn)的境相,而不緣離自識(shí)之境。在《辨中邊論》中,慈氏依此說(shuō)二頌云:

  虛妄分別有于此二都無(wú)此中唯有空于彼亦有此

  故說(shuō)一切法非空非不空有無(wú)及有故是則契中道

  這是顯唯識(shí)中道之理。「分別」指三界有情心、心所法;「虛妄」是形容這分別法的。這些心、心所,雖然存在(有),但是虛妄有的、假有的,謂在虛妄分別的心、心所法上,那能取和所取二者,都無(wú)實(shí)體!复酥形ㄓ锌铡拐,言此虛妄分別之中,唯有空性,空性也即是真如實(shí)性(理),這理性是因?yàn)榭樟硕∷@的真實(shí)性,或是空了我法二執(zhí)(虛妄知見(jiàn)),所證的真如境。因?yàn)檎嫒鐚?shí)性,是二空性所顯,所以說(shuō)真如就是空性。這虛妄分別上唯有此真如實(shí)性,故云:「此中唯有空!蛊鋵(shí)真如理性,本來(lái)如此,無(wú)所謂空不空。如云:「法界性相,常住如是!埂赣诒艘嘤写恕拐,「彼」指空性,「此」指虛妄分別有,謂空性之中也有此虛妄分別。由此我們知道這兩句頌,是有互相融攝的連環(huán)性。若依二論道理來(lái)說(shuō),這虛妄分別有,可說(shuō)是世俗諦(世間的真實(shí)),是現(xiàn)實(shí)之事,是形而下的境界;空性是真諦(超世間的第一義諦),是真實(shí)理,是形而上的境界。這兩句中,初句「此中唯有空」,就是說(shuō)世俗諦中有真諦,如云:色即是空,也就是事實(shí)中必有理性;理性是事實(shí)上的理性,故「于彼亦有此」者,就是真諦中有俗諦,如云:空即是色,也即是理性中有事實(shí)。事實(shí)是理性的事實(shí),所以二諦是不相離的,即是真俗不二的中道理,亦即緣起性空的中道,也相合華嚴(yán)宗的理事無(wú)礙法界!腹收f(shuō)一切法,非空非不空」者,是結(jié)語(yǔ)。非空即是有——虛妄分別;非不空就是無(wú)——無(wú)有妄的我與法。此二句有二解:一「一切法一者,通指有為法和無(wú)為法。有為法是虛妄分別有(非空);無(wú)為法即空性(非不空);二謂一切法中隨拈一法,皆具二諦!赣袩o(wú)及有故」者,「故」字應(yīng)三讀之:一謂有故,二無(wú)故,三及有故。第一 「有故」者,指虛妄分別有故,所以說(shuō)非空;第二說(shuō)「無(wú)故」者,謂我法與二取無(wú)故,所以說(shuō)非不空;第三說(shuō)「及有故」者,意指「此中唯有空,于彼亦有此」二句的道理。所以這「及有故」的有,含有二重「有」的意思,是互有之「有」;就是說(shuō):虛妄分別中有空性,空性中也有虛妄分別;又「一切法非空非不空」是宗,「有無(wú)及有故」是因,可以成一比量。「是則契中道」者,是顯唯識(shí)中道之義。又如唯識(shí)家對(duì)三論宗說(shuō):二諦有故,非一向空——不同清辨等;二取無(wú)故非一向有——不同外道及小乘有部等。唯識(shí)是說(shuō)俗諦假有,真諦妙有,故說(shuō)一切法「有」是唯識(shí)宗;唯識(shí)又名有宗,其所以然,即在這里。

  第二節(jié)唯識(shí)的辯證法

  由一切種識(shí)如是如是變以展轉(zhuǎn)力故彼彼分別生

  這一頌說(shuō)雖無(wú)外境,而識(shí)自類(lèi)轉(zhuǎn)變。「一切種」指根本識(shí)中所攝藏的一切法種子;非指持種之識(shí)體。種子有親生自果的功能差別力故,能生一切法。親生是直接的生。「自果」有等流果、異熟果,而此中所指的是等流果、士用果、增上果!腹δ堋咕褪强赡苄,或者是性能,謂每一種子皆有直接生自類(lèi)果的可能性,這萬(wàn)有的種子皆含藏在第八識(shí)中!溉缡侨缡亲儭拐,是說(shuō)一一種子遇助緣時(shí),即能變現(xiàn)生起。如是種子遇如是助緣,就能變現(xiàn)如是果法。重言「如是」者,一是顯諸法種子之多;二形容其變化的程序甚多甚多。種子生起現(xiàn)行果法,要經(jīng)過(guò)種種變化,種子隨著助緣怎樣,它就怎樣的變。如說(shuō)外谷種子,由發(fā)芽至開(kāi)花結(jié)果,可以說(shuō)這些變化,都是種子在繼續(xù)變化,我們?nèi)松彩侨绱?從心識(shí)入母胎中時(shí)起乃至出生而老死,這中間該有多少變遷。要知道人生從生至老死,中間轉(zhuǎn)變千差萬(wàn)別,六十歲以上的老年人,回想他一生的經(jīng)過(guò),真是有不勝滄桑之感!但是這種種變遷都與自己過(guò)去所作之行為有關(guān),行為的業(yè)種都是由心識(shí)的力量而保持,而轉(zhuǎn)變,所以說(shuō)「如是如是變」!敢暂氜D(zhuǎn)力故,彼彼分別生」者,由種子的力,能生起現(xiàn)行的八識(shí)心、心所法,復(fù)由現(xiàn)行八識(shí)果法力故而與熏習(xí)成種子,如是各各種子生各類(lèi)現(xiàn)行,各類(lèi)現(xiàn)行再熏習(xí)成各類(lèi)種子,故云「以輾轉(zhuǎn)力故,彼彼分別生」。由此唯識(shí),不由有外境界,其識(shí)才能有轉(zhuǎn)變,才有分別心生;就是本自類(lèi)識(shí)種,可以生自分別識(shí)。

  此中一頌的大義與唯物論辯證法的理論,極其相近。唯物辯證法有三種規(guī)律:㈠有矛盾合一律,兩個(gè)矛盾的東西合為一種,就是赫格爾的正反合的規(guī)律;㈡是量變質(zhì)質(zhì)變量論;㈢是否定的否定律。唯識(shí)學(xué)上能熏法與所熏法是互相矛盾的,但是能熏與所熏法能和合起來(lái),起共同的作用;其次由一個(gè)種子法,可以產(chǎn)生廣大的復(fù)雜的現(xiàn)行果法,故由質(zhì)而變?yōu)榱?復(fù)由這現(xiàn)行法以經(jīng)驗(yàn)等各方面的集中熏習(xí)而成為種子,即是量復(fù)變?yōu)橘|(zhì),故種生現(xiàn)現(xiàn)生種就是質(zhì)量互變律;第三,否定的否定,唯識(shí)學(xué)上初四句義,如說(shuō)「有」。對(duì)「有」說(shuō)「空」否定了「有」,次說(shuō)「非不空」,就又否定了空,故事物無(wú)實(shí)性。

  第三節(jié)唯識(shí)的因果

  由諸業(yè)習(xí)氣二取習(xí)氣俱前異熟既盡復(fù)生余異熟

  此一頌明生死輪回的道理,也就是依唯識(shí)義,建立業(yè)果,業(yè)果就是因果,這是三乘佛法的通義,無(wú)業(yè)果即無(wú)佛法。因此太虛大師曾有「業(yè)果是佛教的最要的一法」的開(kāi)示!笜I(yè)」即是行為的活動(dòng)。此有三種:謂福業(yè)、非順業(yè)、不動(dòng)業(yè),通指人天諸業(yè)。這些行動(dòng)(業(yè))其體性是內(nèi)心的思業(yè)。人生的一切活動(dòng)都是從「思心所」而造作。故心理學(xué)上有所謂行為心理學(xué),就是此思心所之活動(dòng),此業(yè)能引總報(bào)和別報(bào),故名異熟果業(yè)。其業(yè)(行為)性是才生即滅,心理(思)上生滅的活動(dòng)是很快的。因此不能感當(dāng)前之果,就是這種業(yè)因不能順感現(xiàn)受之報(bào)。此業(yè)熏本識(shí)中,成為將來(lái)感自果的功能(業(yè)種子),遇緣則能感果故,未感果前名為習(xí)氣。論說(shuō):「是業(yè)氣分,故名習(xí)氣。」這諸業(yè)習(xí)氣是人生因果律的一種因力。

  「二取習(xí)氣」者,二取即見(jiàn)相二分。見(jiàn)分為能取,或?yàn)槲覉?zhí);相分為所取,或?yàn)榉▓?zhí)。此二取的習(xí)氣詳說(shuō)有三種:㈠名言習(xí)氣:此又有了義名言及顯境名言兩種(下面詳說(shuō));㈡我執(zhí)習(xí)氣:此又有俱生分別兩種;㈢「有」支習(xí)氣。總之這二取習(xí)氣是感果的因緣,也是因果律的一種因力。上面的諸業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣和合起來(lái),可以感異熟報(bào)果(生命)。前生的業(yè)報(bào)(生命)受完了,由這些現(xiàn)行的習(xí)氣(因)力故,再受另一個(gè)異熟果(生命)。輪回道理,如此建立,這生死的因果律,都不離識(shí)。我們?yōu)槊靼兹松鷨?wèn)題的究竟,下面詳細(xì)地再討論一下。

  第四節(jié)唯識(shí)的業(yè)果緣起論

  佛教最注重業(yè)果輪回之說(shuō),在佛法中修學(xué)的人,就是為了脫生死的痛苦;換言之,解脫業(yè)果輪回,所以必須明白業(yè)果輪回的道理。頌云:「由諸業(yè)習(xí)氣,二取習(xí)氣俱!惯@是說(shuō)明業(yè)的,也即是說(shuō)因的;「前異熟既盡,復(fù)生余異熟」,這是說(shuō)輪回,也即是說(shuō)果的。業(yè)是因,輪回是果,因果相續(xù),有時(shí)間性,也有空間性,故曰輪回。業(yè)和習(xí)氣是互相有關(guān)系的,茲先說(shuō)之。

  一、業(yè)與習(xí)氣

 、迨裁词菢I(yè)?業(yè)即行動(dòng),或即生活、活動(dòng)、作事、作業(yè)。俗云:「事業(yè)」都是含著行動(dòng)的意思。業(yè)的字義在梵文音譯曰羯磨,譯義曰造作。業(yè)從那里來(lái)呢?如云:「往昔所作諸惡業(yè),皆由無(wú)始貪瞋癡,從身語(yǔ)意之所生,一切我今皆懺悔。」這就是說(shuō)業(yè)的來(lái)源,業(yè)就是身體的行動(dòng),語(yǔ)言的表示,意識(shí)的活動(dòng)。身與語(yǔ)的活動(dòng),是可以眼見(jiàn)耳聞的,是有表示的;意識(shí)的活動(dòng)是以思為主的,《俱舍論》云:「思及思所作」,所以業(yè)的體就是「思」。思者,令心造作,凡作事或說(shuō)話,必先考慮思惟,然后決定行動(dòng);考慮即是思的活動(dòng),它有決定力。

 、鏄I(yè)的種類(lèi):業(yè)的種類(lèi)很多。這里大概分為二種:一有漏業(yè),二無(wú)漏業(yè)。又各有共業(yè)不共業(yè)。有漏業(yè)即三界以內(nèi)人世間的行為,是能召感分段生死的業(yè);無(wú)漏業(yè)與此相反,是出世業(yè)。有漏業(yè)有多種,大略可分為善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè);又可分為順業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。從受果時(shí)間上說(shuō):有現(xiàn)受業(yè),順生受業(yè)、順后受業(yè)、順不定受業(yè)。若廣分之,善業(yè)中有十善業(yè),惡業(yè)中有十不善業(yè);謂一殺業(yè),就是殺害有生命的有情識(shí)的動(dòng)物,殺人也在內(nèi);二盜業(yè),就是偷盜的行為,不是自己的財(cái)物等,不語(yǔ)而取,或武力強(qiáng)取;三邪淫業(yè),就是亂人妻女等淫蕩行為;四妄語(yǔ)業(yè),不知說(shuō)知,知說(shuō)不知,欺誑他人,自獲利益;五兩舌業(yè),就是撥弄是非,離間他人,說(shuō)兩面語(yǔ);六惡口業(yè),就是罵人的惡言粗語(yǔ),不近人情的俏皮語(yǔ),說(shuō)來(lái)好聽(tīng),實(shí)無(wú)意思;八貪欲業(yè),這是意識(shí)上貪求的活動(dòng);九瞋怒業(yè),這也是意識(shí)上懷恨情態(tài),往往在不如意的事情上生起;十愚癡業(yè),就是意識(shí)上的無(wú)知。反前惡業(yè)成十善業(yè)。這是從人類(lèi)行為上說(shuō)的。

  二、釋習(xí)氣

 、鍢I(yè)習(xí)氣:人的行為動(dòng)作,可以養(yǎng)成習(xí)慣性的,就叫做習(xí)氣。俗說(shuō):某種人有某種人的作風(fēng),某種人的態(tài)度成了某種習(xí)慣,也就是業(yè)習(xí)氣。吾人舉心動(dòng)作,「而熏本識(shí),起自功能,即此功能,說(shuō)名習(xí)氣,是業(yè)習(xí)氣,熏習(xí)所成」。這業(yè)習(xí)氣,就是前面所說(shuō)各種業(yè)的種子,也可以說(shuō)是作業(yè)活動(dòng),留下來(lái)的一種潛勢(shì)力,或者說(shuō)是余勢(shì)力,到后來(lái)過(guò)了緣,仍會(huì)發(fā)生作用。佛云:「假使百千劫,所作業(yè)不亡,因緣和合時(shí),果報(bào)還自受!咕褪沁@個(gè)道理。這些業(yè)種子在第八阿賴(lài)耶識(shí)中,條件若具足了,即會(huì)生起作用——感受果報(bào)的。這種業(yè)所感的果是異熟果;但業(yè)是增上緣而不是親因緣。

  ㈡二取習(xí)氣:一什么是「二取」?謂能取所取。取是執(zhí)取意,能取著的是一切心、心所體;所取著的是見(jiàn)分相分,名色等,謂執(zhí)取「二取」為實(shí)有,故曰「二取」;又有一說(shuō),謂能取是見(jiàn)分,所取是相分;還有一說(shuō):能取是我,所取是法。換言之,這「二取」通一切法相。二「二取」怎么成了習(xí)氣呢?這「二取」的本身是很難捉摸的,它是內(nèi)心思想上的執(zhí)著,很堅(jiān)固的執(zhí)著。因此論說(shuō):「二取者謂「二取」取」,就是執(zhí)著見(jiàn)分為實(shí)我,執(zhí)著相分為實(shí)法;這種取著在人們的心念上,久之成了習(xí)氣。論云:「彼所熏發(fā),親生本識(shí)功能,名曰「二取」習(xí)氣。」三二取習(xí)氣的種類(lèi):它的種類(lèi)有三:⑴名言習(xí)氣,⑵我執(zhí)習(xí)氣,⑶有支習(xí)氣。

  ⑴名言習(xí)氣者:名言即是名稱(chēng);名稱(chēng)言說(shuō),是可以溝通人類(lèi)中彼此的思想,可以產(chǎn)生文化,可以著書(shū)立說(shuō),可以指導(dǎo)人生,可以安定社會(huì)。一切的語(yǔ)言名稱(chēng),生生世世,代代相習(xí)相傳,就成了自然的習(xí)慣了,故曰名言習(xí)氣。名言習(xí)氣有二:一了義名言,二顯境名言。了義名言,就是能詮義理的名字、名詞、名稱(chēng)、章句、文字、符號(hào)等。因?yàn)檫@些都可表達(dá)一種實(shí)體的事物,或意象、義理、概念等。文字本來(lái)就是符號(hào),從這些符號(hào)上得知事物的本體概念等,所以說(shuō)了義名言,就是可以顯義理之意,故《因明論》說(shuō):「宗等多名為能立!挂布词恰秆粤艘蚺c義了因」。

  顯境名言,顯境指心識(shí),心是能了別境界的,從某種意思,可以了別某種境界;又是能顯現(xiàn)或能變現(xiàn)一種境界,一切的言說(shuō)名稱(chēng),都是心上的影子,都是隨心假立的。這二種名言,都可以熏成種子,成一種習(xí)慣性的潛勢(shì)力,可以作生起諸法的親因緣;所生之果是等流果,合之曰等流因果。

 、莆覉(zhí)習(xí)氣者:我執(zhí)就是執(zhí)有真實(shí)「我」的執(zhí)著。這能執(zhí)我的是吾人之虛妄分別心,也叫徧計(jì)所執(zhí)法。我執(zhí)有二種:一是俱生我執(zhí),俱生就是從無(wú)始以來(lái)與生命俱有的,非學(xué)習(xí)性的,或者說(shuō)是本能的,本有的我執(zhí);二分別我執(zhí),此我執(zhí)是從分別所起,或由自心非理作意而起,或由他人誘惑影響而起的我見(jiàn),就是從學(xué)習(xí)成的,也叫做習(xí)所成的我執(zhí),這兩種我執(zhí)都通第六識(shí)和第七識(shí)。不過(guò)一切我執(zhí)以第七識(shí)為根本;這我執(zhí)習(xí)氣就是生死的主因。

 、怯兄Я(xí)氣:即是十二因緣,十二因緣是人生的全部歷程,有因有果。十二支分,就是人類(lèi)生命上的一個(gè)一個(gè)的階段,故有支的「有」,就是指這生命而言。這有支習(xí)氣,也就是前面說(shuō)的業(yè)習(xí)氣,或說(shuō)是異熟習(xí)氣,是能招感三界異熟果的業(yè)種子。此業(yè)種有二種:一是引業(yè),二是滿業(yè)。各又有二:一是善業(yè)感可愛(ài)樂(lè)的異熟果;二是不善業(yè),感不可愛(ài)樂(lè)的異熟果。這些都是有漏業(yè),即是人類(lèi)的生滅因果律。

  如是「二取」及名言習(xí)氣,對(duì)于吾人之生命果法作親因緣,感等流果;我執(zhí)習(xí)氣及有支習(xí)氣,對(duì)于吾人之生命果法作增上緣,感異熟果。今將三種習(xí)氣表示如左:

  三種習(xí)氣:名言習(xí)氣我執(zhí)習(xí)氣有支習(xí)氣

  名言習(xí)氣:了義名言顯境名言——于生命果法作親因緣

  我執(zhí)習(xí)氣:俱生我執(zhí)分別我執(zhí)——于生命果法作增上緣

  有支習(xí)氣:滿業(yè)引業(yè)——各有善惡——于生命果法作增上緣

  三、二業(yè)二障二生死

  二業(yè)即前面所說(shuō)的引業(yè)和滿業(yè),或有漏業(yè)和無(wú)漏業(yè);二障即煩惱障和所知障。吾人之生死相續(xù),皆由此二業(yè)與二障為因緣故,若無(wú)此業(yè)與障,則無(wú)二種生死。《成唯識(shí)論》云:「生死相續(xù),由內(nèi)因緣,不待外緣,故唯有識(shí)。因謂有漏無(wú)漏二業(yè),正感生死,故說(shuō)為因;緣謂煩惱所知二障,助感生死,故說(shuō)為緣。」生死相續(xù)是各人自己內(nèi)心創(chuàng)造的因緣,不是外來(lái)的,所以俗云:「各人生死各人了!股烙卸N:㈠分段生死,㈡變易生死。什么是分段生死?論說(shuō):「諸有善不善事,由煩惱障緣助勢(shì)力,所感三界異熟果。身命長(zhǎng)短,隨因緣力,定有齊限,故曰分段!惯@是說(shuō)明生死果,是由業(yè)感的,業(yè)感的果報(bào)——生命,是有齊限的。齊限就是壽命,壽命的長(zhǎng)短期限,是依了前面所說(shuō)的因緣力與增上緣力而限定的。復(fù)次,有了業(yè)因,定要感受果報(bào),這譬如借了債,必須還債是一樣的,所以我們現(xiàn)在受果報(bào),就是還宿債;還了債,若不再度借債,以后當(dāng)無(wú)債主追索。若是再行借債,勢(shì)必再還,如是有借有還,無(wú)窮止了;生死輪回也是如此。若在現(xiàn)受的報(bào)果——生命上,不再造新業(yè),則不復(fù)受苦果(生死),所以祖師說(shuō):「隨緣了舊業(yè),更不造新殃!棺C了初果的人,名為與苦作邊際的人,就是因?yàn)樗辉僭煨卵?而只了舊業(yè)的緣故,到了阿羅漢,宿債完了,就是證無(wú)生的人,因?yàn)槭堑搅艘环N超生死的境界了。不思議變易生死,論云:「謂無(wú)分別業(yè),由所知障緣助力,所感殊勝細(xì)異熟果;由悲愿力,致轉(zhuǎn)生命,無(wú)定期限,故曰變易;無(wú)漏定力所資,妙用難測(cè),故曰不思議!惯@是說(shuō)明圣者的生死,圣者受生死是自在的、隨愿力的,不是隨業(yè)力飄流的。眾生受生死是不自在的,是受業(yè)力支配的,所以與眾生不同。又眾生受生死是自己生命上的掙扎;圣者的生死是為了救度大眾的。論曰:「無(wú)漏分別業(yè),即三無(wú)漏學(xué),八正道等一切功行!勾俗円咨,由愿力故,隨自心愿,隨眾生機(jī)緣,故無(wú)定期限。譬如菩薩來(lái)人世間受生,皆由悲愿力而來(lái);在圣者的受生上,有漏定力資助。所作度生事業(yè),時(shí),F(xiàn)示不思議的妙用。

  四、由業(yè)感果的差別

  業(yè)習(xí)氣,定感后異熟果。因?yàn)橛新I(yè)是剎那生滅,才生即滅的,故不能感當(dāng)前的異熟果。要經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期之后,把業(yè)力熏成種子,將來(lái)遇緣時(shí),才能生果,論云:「展轉(zhuǎn)相續(xù)至成熟時(shí),感異熟果,此顯勝增上緣!惯@業(yè)種子,保持在第八識(shí)中,展轉(zhuǎn)不失,而成為將來(lái)感異熟果的殊勝增上緣!付 沽(xí)氣是感異熟果的親因緣。論云:「引未來(lái)世,異熟果心,及彼相應(yīng)(心所)是親因緣。」「二取」種子所感生的是等流果、士用果、增上果。這就是人類(lèi)生命的自類(lèi)因果性,也即是人類(lèi)生命的因果律。論云:「二取種子,受果無(wú)窮,業(yè)習(xí)氣受果有盡。」「二取」種子與所感果相同,名等流因果,性相同故,感果甚易;又是同時(shí)生滅,感果更易,受果無(wú)窮,正是說(shuō)明生命的自體。因?yàn)樯淖陨硎怯猩袦?有因有果。但是生命是無(wú)窮盡的,就是由有漏業(yè)果轉(zhuǎn)成無(wú)漏業(yè)的果,也還是有無(wú)窮的生命的。業(yè)習(xí)氣與異熟果,因?yàn)轶w性不同,時(shí)間又不同,所以感果困難。以時(shí)間不同,所以不能說(shuō)現(xiàn)世造惡,現(xiàn)世即受惡報(bào)。這是業(yè)習(xí)氣與二取習(xí)氣感果的不同之點(diǎn)。

  五、輪回緣起

 、寰壠鹋c緣生:緣生者,謂此一法的生起,無(wú)支配者支配之,也無(wú)主宰者主宰之,唯是托假眾緣而生,本無(wú)今有,就果邊說(shuō),名曰緣生;緣起者謂「為緣能起諸法」,就因邊說(shuō),所以名緣起。如是緣生是從果上說(shuō),緣起是從因上說(shuō),故經(jīng)云:「此有故彼有,此生故彼生」,這兩句是緣起論和緣生論的宗本;后來(lái)也成了龍樹(shù)大乘空宗思想之出發(fā)點(diǎn),是現(xiàn)象世界的根據(jù)。由這兩句,可推知「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」,是超現(xiàn)象世界(還滅門(mén))的境界。凡一切法都不自生,也不他生,不自他共生,也不無(wú)因生;其生從緣而生。依這兩句來(lái)分別緣起緣生的話:「此有」、「此生」,是指緣起性;「彼有」、「彼滅」,是指緣生相。緣起性,是有無(wú)相待的;緣生相是生滅相待的。由緣起而緣生故,說(shuō)一切法空無(wú)自性。

 、孑喕鼐壠:謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),受緣取,取緣有,有緣生,生緣老死、憂悲苦惱等,生死輪回由此建立。茲略明十二緣起的自體相:「無(wú)明」屬行蘊(yùn)所攝,即貪瞋癡的「癡」,為根本煩惱之一!感小怪干碚Z(yǔ)意三種行為,行體是思,行蘊(yùn)中攝!缸R(shí)」謂阿賴(lài)耶識(shí),入母胎時(shí),此識(shí)攬父精母血以成肉體,名羯羅藍(lán),此時(shí)羯羅藍(lán)為此識(shí)所執(zhí)持,漸令增長(zhǎng)!该箤儆新五蘊(yùn),在母胎中,六根未分明前,色是肉體,名指心識(shí)!噶帯辜戳陚,此后即可出生人世!赣|」是第八識(shí)相應(yīng)的觸心所,及六處六境之相接觸(刺激)!甘堋故侵鄻(lè)的感受,所謂感情作用,是受蘊(yùn)攝!笎(ài)」是貪愛(ài),在嬰兒時(shí)已有,是俱生愛(ài)!溉 故邱Y取,執(zhí)取追求的意思,追求生活一切,煩惱都由「取」來(lái)。「有」是取與識(shí)等五位(名色六處、觸、受)和合而變成的行動(dòng),名「有」,即是業(yè)有,亦名報(bào)有。此異熟報(bào)與「取」和合,而有身體之行動(dòng)及煩惱心理之活動(dòng)!干故俏磥(lái)之異熟(生命)果。有「生」則必有「老死」。二法都以五蘊(yùn)為體。這十二有支,可以合為四支;同時(shí)也不出惑業(yè)苦的三種關(guān)系。如表:(圖略)

  關(guān)于十二有支三世因果的道理,在大乘唯識(shí)說(shuō)一世一重因果;小乘說(shuō)三世兩重因果。它們所說(shuō)雖異,卻各有道理,茲列表如下:(圖略)

  此十二支中,又包括業(yè)習(xí)氣及二取習(xí)氣,前十因中的「行」及「有」是業(yè)習(xí)氣!笩o(wú)明」、「識(shí)」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛(ài)」、「取」是二取習(xí)氣。由此業(yè)習(xí)氣及二取習(xí)氣,故有輪回之因果律。

  六、結(jié)論——業(yè)果唯識(shí)

  《成唯識(shí)論述記》云:「如是業(yè)果,前中后際,生死輪回,不待外緣,既由內(nèi)識(shí),凈法相續(xù),應(yīng)知亦然:謂無(wú)始來(lái),依附本識(shí),有無(wú)漏種,由轉(zhuǎn)識(shí)等,數(shù)數(shù)熏發(fā),漸漸增勝,乃至究竟(成佛)!勾酥袃舴词菬o(wú)漏種子,令得漸漸增勝,即是能轉(zhuǎn)二障種子,斷二種生死,得二種轉(zhuǎn)依果。即是究竟解脫,無(wú)礙自在的佛果。一切唯依內(nèi)自識(shí)力,不借外緣,故說(shuō)唯識(shí)。

  第五節(jié)唯識(shí)的三性三無(wú)性

  一、譯三自性義

  《成唯識(shí)論》說(shuō):「若唯有識(shí),何故世尊處處經(jīng)中說(shuō)有三性?應(yīng)知三性亦不離識(shí)。所以者何?」頌云:

  由彼彼偏計(jì)徧計(jì)種種物此徧計(jì)所執(zhí)自性無(wú)所有

  依他起自性分別緣所生圓成實(shí)于彼常迷離前性

  故此與依他非異非不異如無(wú)常等性非不見(jiàn)此彼

  此三頌說(shuō)明三種自性。三自性者:一徧計(jì)所執(zhí)自性,二依他起自性,三圓成實(shí)自性。此三性可詮一切法,一切法不離此三性。若識(shí)外有三自性者,唯識(shí)道理,不能成立;若識(shí)外無(wú)三自性者,則違背佛說(shuō)。這三頌就是解答此一問(wèn)題的。今先說(shuō)明三自性意義:

  ㈠徧計(jì)所執(zhí)自性:徧計(jì)就是周徧計(jì)度,是意識(shí)上種種推求,所謂心理活動(dòng)。所執(zhí)即心所執(zhí)著的事物,先依頌文說(shuō):「由彼彼徧計(jì)」者,彼彼是形容這能遍計(jì)的心念甚多,虛妄分別的心識(shí)是能徧計(jì);「徧計(jì)種種物」,物即事物、事體(法),有能徧計(jì)的心,必有所徧計(jì)的事物。此中徧計(jì)可作動(dòng)詞說(shuō),即推度計(jì)執(zhí)之意,由此許多能徧計(jì)的心理,去推度種種的事物,以為此是真實(shí)的,彼是虛假的;此是善,彼是不善等,其實(shí),這徧計(jì)心所,實(shí)無(wú)體性,如一切法中根本無(wú)「我」,更無(wú)「我所」,因?yàn)橐磺蟹ń酝幸蚓壣?無(wú)自性故;無(wú)自性即是空,故說(shuō)徧計(jì)所執(zhí)自性空。

  ㈡依他起自性:依是仗托義,因?yàn)橐磺蟹?都是仗因托緣而生起的。依他起法的自性,是「分別緣所生」。此中「分別」是指有漏和無(wú)漏的心、心所法,此等心法,都有能緣慮的作用,又都是依他起的。又一切法都是依了虛妄分別為因緣故,方能生起,所以說(shuō)分別緣所生。又說(shuō):謂分別是指一切心品之見(jiàn)分,這見(jiàn)分是緣所生,見(jiàn)分要內(nèi)仗見(jiàn)分種子,外借境界知識(shí)等緣,才能生起。應(yīng)知此中虛妄分別,是緣所生,緣所生義就是依他起義,故因緣就是一切法。因此,這二句頌文,是總說(shuō)一切染凈諸法的依他起性。

 、鐖A成實(shí)自性:依字義說(shuō):圓是圓滿,離顛倒義;成謂究竟;實(shí)是不虛謬義,即是真實(shí),合之即圓滿合理究竟真實(shí)的意思,名圓成實(shí)。這圓成實(shí)的別名,有真如、法界、法性等!笀A成實(shí)于彼」,「彼」字指依他起自性。這是說(shuō)圓成實(shí)性,于依他起法上有了一種關(guān)系。什么關(guān)系?謂「常遠(yuǎn)離前性」;「前性」指徧計(jì)執(zhí)性,謂圓成實(shí)性在依他法上,是恒常畢竟離去了前面所說(shuō)的徧計(jì)所執(zhí)自性,就是圓成實(shí)性了。

  這里說(shuō)一個(gè)譬喻:譬如有人在黑暗中見(jiàn)一條繩子,疑以為蛇,妄生恐怖。這繩上的蛇的觀念就是徧計(jì)所執(zhí),因妄執(zhí)是真蛇,所以心上生恐怖,其實(shí)是繩而不是蛇。繩即是依他起,后來(lái)見(jiàn)繩是繩而非蛇。在繩上離了蛇的觀念,即是圓成實(shí)性。又再去明察,繩是麻做的,繩的自性也沒(méi)有,即見(jiàn)圓成實(shí)性。

  「故此與依他,非異非不異」,此說(shuō)三性的關(guān)系!复恕怪笀A成實(shí)自性,圓成實(shí)和依他起,即是真理與事實(shí),二者是「非異非不異」的!府悺咕筒煌;「不異」即是相同;「非不異」此中用兩個(gè)否定詞,就是雙遮,謂真理是真理不是事實(shí),事實(shí)是事實(shí)不是真理,故不可定說(shuō)是一個(gè),也不說(shuō)二者是絕對(duì)的兩個(gè)。但是真理要事實(shí)去顯,事實(shí)也要真理說(shuō)明,離了真理沒(méi)有事實(shí),離開(kāi)事實(shí)也無(wú)真理,故二者有著密切的關(guān)系。

  「如無(wú)常等性」,這是舉小乘佛學(xué)相證。此中「等」字是取「苦」、「空」、「無(wú)我」?、空、無(wú)常、無(wú)我,名為四法印。略以一表明之:

  事實(shí):有漏法——苦性—理性

  緣起法——空性—理性

  諸行法——無(wú)常性—理性

  諸法——無(wú)我性—理性

  如無(wú)常性與有為法,不能說(shuō)是異,以無(wú)常是有為法的共相;但也不能說(shuō)是一,若是一故,就無(wú)差別了;余三也如此說(shuō)。這圓成實(shí)性與依他起性也是如此的!阜遣灰(jiàn)此彼」,此中「見(jiàn)」是觀見(jiàn)、證悟的意思;非不見(jiàn)者,就是可以觀察的意思!复恕故菆A成實(shí)性,「彼」是依他起性。非不見(jiàn)此者,是說(shuō)在有為法上,不是沒(méi)有觀見(jiàn)(證悟)這無(wú)常性(即是真如性),而能證悟到有為諸行的所以然;換句話說(shuō),見(jiàn)了圓成實(shí)性,才能了知依他起性是如幻!赣小辜偃舨怀ネ(jiàn)的徧計(jì)執(zhí)性,則永不能觀見(jiàn)圓成實(shí)性;不悟圓成實(shí),也就不能了知依他起性如幻而「有」;不了依他起性,則永遠(yuǎn)是徧計(jì)執(zhí)。以譬喻說(shuō):要了知是麻,才知道繩是假的,若不知是繩,總執(zhí)為蛇,那里曉得繩是麻做的!

  二、別說(shuō)五法三自性

  此三自性義,在唯識(shí)教法上,是很重要的。唯識(shí)教義的成立,三自性是其總綱,現(xiàn)在特別說(shuō)一說(shuō)。

 、羼塾(jì)所執(zhí)自性

 、拍軓逃(jì)與所徧計(jì):能徧計(jì)就是吾人之虛妄分別的心、心所法。因?yàn)橐磺袆?dòng)作行為、語(yǔ)言談?wù)摗⑺枷胗?jì)劃等,凡一切心理的活動(dòng)作用,都是這個(gè)心識(shí),這是屬于主觀的。所徧計(jì)是指一切對(duì)象的事物,為吾人意識(shí)和五官(五識(shí))所覺(jué)察到的一切現(xiàn)象世界。所見(jiàn)聞?dòng)X知的,和所思惟的種種外境界,都是所徧計(jì),是屬于客觀的。

  ⑵能徧計(jì)自性和所徧計(jì)自性:第一關(guān)于能徧計(jì)的自性有兩說(shuō):一指三界有情的八識(shí)心、心所法,都是能徧計(jì)的。因?yàn)榈诎俗R(shí)是能緣的,也是以虛妄分別為自性的,皆似所取能取現(xiàn)故,所以都屬能徧計(jì);二能徧計(jì)的心是指有漏的第六識(shí)和第七識(shí)心品(心、心所),能徧計(jì)外物的決不是八個(gè)識(shí),凡是能執(zhí)我執(zhí)法的,才是能徧計(jì)的。那末,第六、第七二識(shí)就是專(zhuān)門(mén)執(zhí)我執(zhí)法,所以只有有漏的第六、第七二識(shí)才是能徧計(jì)的(計(jì)度分別)。論云:「唯有意識(shí)(六、七)是徧計(jì)故。」第八識(shí)與前五識(shí)都非分別計(jì)度,故非能徧計(jì)。其次,徧計(jì)自性是什么呢?謂五蘊(yùn)上的我相、法相、見(jiàn)分、相分!稊z論》所說(shuō)依他起性是所徧計(jì)。宇宙現(xiàn)象,皆依他起,故所徧計(jì)就是萬(wàn)有現(xiàn)象。第三徧計(jì)所執(zhí)相又是什么呢?徧計(jì)所執(zhí)與徧計(jì)所執(zhí)相不同。前是依他起性的,后是徧計(jì)所執(zhí)性。徧計(jì)所執(zhí)相有二說(shuō):一說(shuō)三界心、心所法所生的見(jiàn)分相分、能取所取、我相法相。惟此二性,說(shuō)為所徧計(jì)執(zhí)相。因?yàn)槎《际菬o(wú)始無(wú)明等熏習(xí)所成的。但這我法二取的相狀,都是情有理無(wú)的,故屬?gòu)逃?jì)所執(zhí)相。一說(shuō):一切心、心所法,由熏習(xí)力從緣生故。徧計(jì)依斯妄執(zhí),定實(shí)有無(wú),一異,俱不俱等,此是徧計(jì)所執(zhí)相。㈡依他起自性

  什么是依他起性?這里略說(shuō):一《成唯識(shí)論》云:「眾緣所生心、心所體及其見(jiàn)分,有漏無(wú)漏皆依他起,依他眾緣而得起故。」此處不但說(shuō)有漏有為是依他起性,就是佛果無(wú)漏有為功德也是依他起。二《攝論》云:「圣教所言:唯量唯二種種,皆名依他起性。」量即是知識(shí),依量可以準(zhǔn)知一切事物的真理,無(wú)錯(cuò)誤者,所以量就是知識(shí)。見(jiàn)分相分等,謂吾人的知識(shí)心理體性,和能取所取,每類(lèi)都有種種的差別相,這些都名依他起法。三《楞伽經(jīng)》云:「相等四法,皆名依他起。」就是五法中的名、相、分別、正智四法,皆是依他起。真如一種,是無(wú)為法,非依他起。由此三說(shuō),我們知道依他起法,是統(tǒng)指宇宙一切事物的。又此依他起法,也就是因緣所生法,一切世間流轉(zhuǎn)門(mén)法,和一切世間還滅門(mén)法,都要建立在這因緣性的依他起法上。

 、鐖A成實(shí)性

  圓成實(shí)性有狹義和廣義的兩種:約狹義說(shuō),謂單指二空所顯的真如,為圓成實(shí)性,是一種理性,是無(wú)為法。何謂二空所顯?謂由空了能取所取和我相法相的顛倒執(zhí)著所題顯示的真如實(shí)性,我法不空,真如不顯故。以生空智破人我執(zhí)所顯的是生空真如;由法空智破法執(zhí)所顯的名法空真如。真如即是實(shí)相,又名法界、空性、法性、不思議性、圓成實(shí)性。圓成實(shí)者要有三義:一普遍義,二常住義,三非虛妄義。離這三義,不名圓成實(shí)性。次約廣義說(shuō)圓成實(shí),包括二空所顯的真如,以及無(wú)漏有為的一切功德法(三乘菩提果法)。涅槃、擇滅無(wú)為等,皆是圓成實(shí)攝。因?yàn)闊o(wú)漏功德是遠(yuǎn)離顛倒自證的境界,也有普遍、常住、非虛妄義,所以得名圓成實(shí)性。這廣義的真如,和《起信論》中所說(shuō)的真如含義是一樣的。唯識(shí)家的正義,是指前狹義說(shuō)。

  ㈣三性相互之關(guān)系

 、艔逃(jì)執(zhí)與依他起:依他起法是虛妄分別,為世俗諦,是「有」法。徧計(jì)所執(zhí)是虛妄分別所執(zhí)著之實(shí)我實(shí)法,是「無(wú)」法。如是二者一有一無(wú),則非不異。所謂現(xiàn)象世間的種種境相,此一切法,雖是依他緣生,眾緣和合,是存在的假有,而不是真有實(shí)有。恰如《金剛經(jīng)》頌云:「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。「這樣說(shuō)因緣法是假有幻有,是思惟上智慧上考察之后的一種悟境。徧計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法,若是了知無(wú)有自體性,也是一種悟境。這二種說(shuō)明,在事實(shí)是真實(shí)如此的,不過(guò)在常識(shí)上卻是相反的。在常識(shí)上是執(zhí)我法為實(shí),不會(huì)知道因緣生法依他性空。又徧計(jì)執(zhí)是情有,依他起是假有或道理有,故非不異。這也不是常識(shí)上的看法。但不論妄情有與假有,在常識(shí)上同是有,故非異。世親云:「意忌識(shí)(六、七)是徧計(jì)此依他起為所取所緣境性,能生徧計(jì),亦是徧計(jì)所執(zhí)。即依他起為境,生徧計(jì)心義,名徧計(jì)所執(zhí)性。謂彼意識(shí)是徧計(jì),緣彼相貌為所取境,為所徧計(jì)。由此依他亦名徧計(jì)性,故非異。」無(wú)性云:「非異者依他起有,徧計(jì)所執(zhí)有!府悺雇凇赣小,可得言有,「無(wú)」望「非有」(無(wú)),非可異故。彼既是無(wú),望何為異。非不異者,有與非有,不成一故!

 、茍A成實(shí)與依他起:依前徧計(jì)所執(zhí)是「情有」,今說(shuō)圓成實(shí)是「妙有」,依他起是「幻有」,此二不同,則非不異。另一方面說(shuō),則非異,因圓成實(shí)是依他起法的真實(shí)性,若異應(yīng)非彼性,若不異,依他起法應(yīng)是常,或者圓成實(shí)應(yīng)是無(wú)常。而實(shí)不爾,故二者異。又依他起是凡圣境界,圓成實(shí)唯是圣者的境界,為圣者所證。圣者雖能緣依他起,但凡夫卻不能體會(huì)圓成實(shí),這就非不異了。又依他起多依染分說(shuō),圓成實(shí)是依凈分說(shuō)。圣者之智慧有二:一根本智,即無(wú)分別智,親證圓成實(shí)性。二后得智,多指有分別差別智(有時(shí)也無(wú)分別)。得根本智后,起差別智,緣依他起差別法相,故此圓成實(shí),與依他起非不異也。若定執(zhí)不異,圓成實(shí)應(yīng)為后得智所緣,或依他起性,應(yīng)為根本智所緣。而實(shí)不然,故非不異!冻晌ㄗR(shí)》結(jié)論云:「故非一異,法與法性(依他起與圓成實(shí)),理必應(yīng)然,勝義世俗,相待有故!

 、菆A成實(shí)與徧計(jì)執(zhí):圓成實(shí)與徧計(jì)執(zhí)的關(guān)系,如明與暗的對(duì)立。有光明即無(wú)黑暗,有黑暗即無(wú)光明。證悟了圓成實(shí),則無(wú)徧計(jì)執(zhí),有徧計(jì)執(zhí),則無(wú)圓成實(shí),這是迷悟?qū)α⒌?故非不異。然徧計(jì)所執(zhí)實(shí)本無(wú)體,如龜毛兔角。徧計(jì)性空,即是圓成實(shí),故亦非異。

  ⑷結(jié)歸三性唯識(shí):三性是以依他法為中心的,若無(wú)依他起法的存在,前后二性都不可得、不可說(shuō)。依他起性法,就是虛妄分別,虛妄分別即是心識(shí)。所以論說(shuō):「虛妄分別有!骨皬逃(jì)執(zhí)是依他起上的妄情計(jì)執(zhí);后圓成實(shí),是依他起性上的真實(shí)性。所以離了依他起法,前二性根本不可得,由此說(shuō)唯識(shí)義。但在智慧的證悟上,證此圓成實(shí)之后,才能了知彼依他起的如幻存在。若未悟徧計(jì)所執(zhí)的性空,就不能如實(shí)知圓成實(shí)性。因此在修證的程序上,是要先破徧計(jì)執(zhí),以除證圓成實(shí)的障礙。又無(wú)分別智證真如已,后得智中,方能了達(dá)依他起性,如幻事等。如有頌云:「非不見(jiàn)真如,而能了諸法,皆如幻事等,雖有而非真!

 、扇耘c五法:五法在唯識(shí)宗,各經(jīng)論中都有演說(shuō)。五法即名、相、分別、正智、如如!该辜词敲Q(chēng)言說(shuō),宇宙間一切事物的名稱(chēng),一切文字學(xué)說(shuō),文化思想,都從這名上建立。「相」是萬(wàn)事萬(wàn)物的體性相狀(法相)差別事相?偠灾,即一切現(xiàn)象界!阜謩e」就是心理上的思想知識(shí)!刚恰故浅赖臒o(wú)漏智慧,包括世間正智!溉缛纭辜凑嫒鐚(shí)性,就是宇宙的實(shí)際理性。此五法可攝以世出世間的一切法。

  如表:(圖略)

  依《瑜伽師地論》說(shuō),五法皆與徧計(jì)所執(zhí)無(wú)關(guān)。如如的真如,即是圓成實(shí)性。余四皆依他起性。名是能詮的假法,是有漏心識(shí)所變似的。相是所詮的義理和事相,分別是能變似的有漏心、心所法。正智是能變似的無(wú)漏心、心所法。所以此四法,皆依他起。如表:(圖略)

  依《辨中邊論》說(shuō):徧計(jì)執(zhí)無(wú)實(shí)體,但有假名,故名屬?gòu)逃?jì)執(zhí)法。相即相分依心識(shí)變。分別是見(jiàn)分,屬心、心所法,此二皆是依他起性。正智如如,皆無(wú)顛倒,是圓成實(shí)性。如表:(圖略)

  依《楞伽經(jīng)》說(shuō):名是能詮表事物的一切名稱(chēng)言說(shuō),相是所詮表的法相法義,此二者是情有理無(wú),故屬?gòu)逃?jì)執(zhí)。分別是有漏心、心所相見(jiàn)二分,是依他起。正智與如如,遠(yuǎn)離顛倒,是圓成實(shí)。如表:(圖略)

  三、釋三無(wú)性義

  依《唯識(shí)論》云:「若有三性,如何世尊說(shuō)一切法皆無(wú)自性?」頌云:

  即依此三性立彼三無(wú)性故佛密意說(shuō)一切法無(wú)性

  初即相無(wú)性次無(wú)自然性后由遠(yuǎn)離前所執(zhí)我法性

  這兩首頌是說(shuō)明三無(wú)性義,也是解釋唯識(shí)學(xué)上的一個(gè)重要問(wèn)題。前說(shuō)三性不離識(shí)有,而佛陀有處說(shuō)三無(wú)性,唯識(shí)說(shuō)有三性,豈不是相違?這二頌就是解答此一問(wèn)題。謂依了此三種自性,而建立那三種無(wú)性。不是離了三種自性之外,別有三種無(wú)性。故佛世尊以密意趣,說(shuō)三種無(wú)性。密意者,就是不顯了的意思。也就是說(shuō):說(shuō)三無(wú)性者,是不了義教。依唯識(shí)諸論師的意思,說(shuō)一切法空,都是不了義之教。他們以為事實(shí)上理性上,一切法都不會(huì)無(wú)性的,都不是一切空無(wú)的。不然,就成了否定現(xiàn)實(shí),撥無(wú)理性了。但佛說(shuō)無(wú)性,是另有用意的,如《成唯識(shí)論》說(shuō)三無(wú)性,并非無(wú)性。

  「次無(wú)自然性」,次依依他性建立生無(wú)自然性。生指依他起法,諸法皆仗因托緣而生,則無(wú)自然性。世間的自然科學(xué)都說(shuō)一切事物從自然而生,佛教不承認(rèn)自生,也不說(shuō)他生,更不說(shuō)無(wú)因自然生,所以佛說(shuō)由因緣生。如馬勝比丘頌云:「諸法因緣生,亦從因緣滅,我佛大沙門(mén),常作如是說(shuō)。」就是破自生、他生、共生、自然生的邪說(shuō)。依此緣生說(shuō)無(wú)自性性。

  「后由遠(yuǎn)離前,所執(zhí)我法性」。后依圓成實(shí)性,建立勝義無(wú)自性性。謂圓成實(shí)性是由遠(yuǎn)離了前徧計(jì)所執(zhí)的實(shí)有我相法相,所謂真實(shí)的境界。真如就是勝義諦,故說(shuō)勝義無(wú)自性性。

  第六節(jié)唯識(shí)的真如性(明唯識(shí)性)

  此諸法義勝亦即是真如常如其性故即唯識(shí)實(shí)性

  前面二十四頌,是明唯識(shí)相。這第二十五頌,是明唯識(shí)性。性即唯識(shí)所顯之勝義,亦即圓成實(shí)性。本來(lái)在依他起法上,不是妄情所執(zhí),當(dāng)然即是勝義諦攝。不說(shuō)依是勝義者,恐濫圓成實(shí)也,遠(yuǎn)離顛倒,即是真如。常如其本性,故名真如,謂如諸法之本性,而不增減。如論云:「此即如此,非不如此,是即如是,非不如是!勾思粗T法本來(lái)面目,一切事物本性如何,我們即還他如何,不加色彩和增減。這就是唯識(shí)的真實(shí)性。所謂勝義、真如、唯識(shí)實(shí)性,都是一體異名。

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