唯識(shí)史觀及其哲學(xué) 原序

　　唯識(shí)史觀及其哲學(xué)

　　原序

　　去年夏天,我從印度經(jīng)南洋回到闊別了八年的祖國(guó),本想在國(guó)內(nèi)隨緣做些佛教文化事業(yè),可是到了十月間,內(nèi)戰(zhàn)由東北華北而漫延到長(zhǎng)江流域。我因?yàn)椴淮罅?xí)慣過戰(zhàn)亂的生活,又不會(huì)應(yīng)變,所以在本年二月間,就離開武昌佛學(xué)院和我心愛的世界佛學(xué)苑圖書館,去到長(zhǎng)沙。本來還想在四、五月間再回到武昌。那曉得時(shí)勢(shì)不允許;于是我就打算決定過一過行云流水的生活。在長(zhǎng)沙先是住在龍王宮華嚴(yán)精舍,后來我又移住在湖南船山學(xué)社,朝夕與社長(zhǎng)周逸(木崖)、社友向愷然,劉約真、譚云山、王仲厚、柳敏泉、朱長(zhǎng)松諸先生,悟性、大定、自智諸法師,論道講學(xué),那時(shí)的情景,是其樂融融,其喜洋洋,不知人間尚有火藥味!

　　時(shí)間如石火電光般地過去了!四月杪我便到了羊城,在六榕寺掛搭十余日。曾游光孝、海幢、大佛諸寺古跡,昔時(shí)道場(chǎng)莊嚴(yán),今日公園馬廐,殊可悲嘆!一日想去朝禮虛大師駐錫過的白云寺,行到郊外,聞道已是古寺無蹤跡,白云渺然去!掃興而歸。

　　五月初抵香港,學(xué)友巫紀(jì)文君相迎,住寶蓮下院,為眾結(jié)緣,說《大乘理趣六波羅蜜經(jīng).皈依三寶品》。其后,數(shù)月遍游香港所屬名山教區(qū),私心所愛者為大嶼山。

　　六月間大埔墟慈祥、果圓二法師請(qǐng)講《唯識(shí)三十論》。七月,東蓮覺苑王學(xué)仁、林楞真二居士亦請(qǐng)講此論。前后由黃本真與儀模筆記,聽眾多以印行筆記為請(qǐng),遂再為修正而成斯冊(cè)。

　　近十年來,我很少閱讀中國(guó)文的佛書,尤其是大乘佛學(xué)的經(jīng)論。這次講演本論的目的,原為啟示初學(xué),一結(jié)法緣,并沒有想作學(xué)術(shù)的講解,所以講時(shí)也沒有去多翻參考書,只憑記憶,稱興而談,故在正題之外,大談中國(guó)和印度過去的佛法大勢(shì),以及現(xiàn)代思潮和佛學(xué)的關(guān)系。這樣講法也可以說是新玄談——好像那古今大法師講經(jīng),高登法座,先來一回談玄說妙一樣。起初恐聽講者不感興趣,因?yàn)槲易约郝牻?jīng)是最不喜歡聽談玄說妙的。不過,這兩次講演,因?yàn)橛悬c(diǎn)歷史性和學(xué)術(shù)比較研究性,所以聽眾還不感到疲厭。

　　在講解的時(shí)候,為了初學(xué)者易于了解起見,故對(duì)專門術(shù)語,在不違反原意之下,多用現(xiàn)代術(shù)語說明。第二編中,第一章緒論,第三章第四節(jié)的能變識(shí)的次第,和第四、五、六三章的敘言,是我加寫的。其余的部分是就原筆記稍為改定而已。

　　凡是一種學(xué)說思想都有其歷史的背景和發(fā)展,佛學(xué)亦如是,佛學(xué)的唯識(shí)學(xué)派也是如此。又,我們想要知道一種學(xué)說對(duì)人類思想生活有什么影響,或者說一種學(xué)說對(duì)人生有無價(jià)值,就必須從歷史去研究,因?yàn)闅v史是反映人類生活思想的。我們看一種學(xué)說在過去歷史上發(fā)生了多大的影響,就可以知道這學(xué)說有多大的價(jià)值。唯識(shí)學(xué)派,從三世紀(jì)至七世紀(jì)的五百年內(nèi),在印度學(xué)術(shù)思想界里,是很有勢(shì)力的,它給印度哲學(xué)史上劃了一個(gè)新的時(shí)代,換言之,世親建立了新的思想;真諦、玄奘、窺基,將這學(xué)派傳來中國(guó),在六、七二世紀(jì)中的中國(guó)佛學(xué)史上也發(fā)生過極大的影響,這些星毫無可懷疑的史實(shí)。

　　言唯識(shí)學(xué)或曰瑜伽唯識(shí)學(xué)派,應(yīng)包括說一切有部的思想,因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)是從有部學(xué)說中產(chǎn)生出來的學(xué)說,彌勒、無著的思想也是基于有部思想的。探求唯識(shí)學(xué)中重要思想,如阿賴耶識(shí)和末那識(shí)、圓成實(shí)性、法性身土、自性涅槃、業(yè)果流轉(zhuǎn)等思想;又應(yīng)該探究印度六派哲學(xué)中共同的業(yè)與解脫的學(xué)說,以及吠檀多派哲學(xué)中的梵我思想;然后才可以知道唯識(shí)思想的源源本本。

　　唯識(shí)哲學(xué)是「有」的哲學(xué),因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)主張一切法通過「識(shí)」的關(guān)系,皆是存在的。真理是圓成實(shí)有,事相是如幻假有。唯識(shí)哲學(xué)又是「變」的哲學(xué),因?yàn)橹鲝堃磺杏袨橹T法——宇宙萬有,皆識(shí)所變。變是轉(zhuǎn)變義、活動(dòng)義、非常義,但要知道不動(dòng)就不會(huì)「轉(zhuǎn)」,也不會(huì)「變」,故變必要?jiǎng)�。又一切有為諸法,在唯識(shí)學(xué)上也名為「行」,行就是變的意思,謂五蘊(yùn)有為諸法,剎那生滅,變動(dòng)不停。由此義故,說有為非常,非常故無自性;無自性故空;空故我無。由悟入無我,證得二空真如,獲得二轉(zhuǎn)依果。

　　瑜伽唯識(shí)學(xué)上說無分別智所行境界——「勝義離言自性,假說自性,平等平等,所謂如是境為最第一,真如無上所知邊際。齊此一切正法思擇,皆悉退還,不能越度」。此中所說的離言境界,就是中觀學(xué)派所說的無所得正觀、性空真如,天臺(tái)的般若實(shí)相,賢首的事事無礙法界,禪宗的見自本性。由此,應(yīng)該了解佛法上各宗各派所說的所證的,那種絕對(duì)性的真理境界是相同的,沒有你高我低的,不同的只是說明的方法而已。在說明理性與殊事上,唯識(shí)學(xué)派是條理井然;中觀與禪是直接簡(jiǎn)明。除了這絕對(duì)性的真理之外,還有相對(duì)的殊事。唯識(shí)是特別偏重說明相對(duì)性諸法的存在,中觀與禪是特別偏重說明絕對(duì)性的性空真如。至于修證上所用的方法,除了因個(gè)性的關(guān)系,或有不同,其所證悟的境界又是相同的。因此,佛法中不論說理說行,都是殊途同歸的。

　　本書得香港王學(xué)仁、林楞真、慈祥、果圓諸道友之助,才能迅速出版:又承老友大醒法師題封面:付印后由儀模負(fù)責(zé)校對(duì),演培、續(xù)明二法師從旁佐助,私心甚感,統(tǒng)此志謝。

　　佛歷二四九三年(公元一九五0年) 一月

　　敘于香江荃灣鹿野苑之明常樓