佛教與自殺危機(jī)干預(yù)

　　佛教與自殺危機(jī)干預(yù)

　　內(nèi)容提要:佛教如何參與自殺危機(jī)干預(yù),尤其是對自殺觀念及企圖的阻止,本文依佛教基本倫理道德理念,將佛教輪回學(xué)說、佛性論及戒律學(xué)等運(yùn)用于心靈重建,幫助心靈殘缺兒童、有自傷行為及觀念者,讓推動生活信心的孤獨(dú)靈魂,振作精神,回歸自信而健康的生活。

　　關(guān)鍵詞:佛教自殺危機(jī)心靈重建

　　作者:道堅(jiān),重慶佛學(xué)院常務(wù)副院長,重慶華巖文教基金會理事長,重慶華巖寺方丈

　　2008年可謂多事之秋,世界金融危機(jī)暴發(fā),中國汶川大地震,南方大雪災(zāi),天災(zāi)人禍不斷,給精神支柱尚未確立或鞏固的國人上了一堂“無常”課。特別是金融危機(jī)來臨,頻傳國內(nèi)外巨富大亨自殺消息,讓人不知道這個世界究竟怎么了。巨富自殺,只是當(dāng)今社會心理危機(jī)的表象,而深層的大眾化的心理危機(jī),才是值得密切關(guān)注的頭等大事。

　　自殺是一個沉重的話題,而自殺之所以稱之為危機(jī),是這種不正常趨勢已經(jīng)在漫延擴(kuò)大。2003年9月10日,是世界衛(wèi)生組織和國際自殺預(yù)防協(xié)會確定的全球第一個“預(yù)防自殺日”。全世界,每年約有100萬人死于自殺。據(jù)官方統(tǒng)計(jì),中國每年有28.7萬人自殺,即中國占世界自殺人數(shù)的1/4強(qiáng)。在中國,自殺是總?cè)丝诘牡?位死因,15～34歲人群的首位死因。一個人自殺直接影響到周邊6人的生活,自殺未遂者是自殺死亡者的8至10倍,每年有170萬人因家人或親友自殺出現(xiàn)長期而嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷,16.2萬未成年人因此失去母親或者父親。

　　北京心理危機(jī)研究與干預(yù)中心發(fā)布的研究報(bào)告指出了中國的自殺特征:自殺者79%居住在鄉(xiāng)村,28%從未上過學(xué),58%服用農(nóng)藥或鼠藥自殺,47%有血緣關(guān)系的人或親戚、朋友、熟人有過自殺行為,63%有精神障礙,27%有自殺未遂既往史,僅9%在精神科就診過。中國是全世界唯一女性自殺率高于男性的國家。80%的自殺者患有抑郁癥。誘發(fā)自殺的首要負(fù)性生活事件是夫妻不和,其次是經(jīng)濟(jì)困難。據(jù)世界衛(wèi)生組織最近公布的報(bào)告,中國的自殺率為每10萬人中22.2人,為高自殺率國家。

　　當(dāng)人們軀體的疾病和心理上的疲勞、絕望而引發(fā)的抑郁,嚴(yán)重時可以導(dǎo)致自殺,自殺是個人的精神困擾嚴(yán)重到難以控制,精神徹底崩潰的表現(xiàn)。目前的金融危機(jī),讓許多人受到嚴(yán)重心理挫折,為了擺脫抑郁的心理沖突,而選擇徹底的逃避手段。杜爾凱姆在其經(jīng)典著作《自殺論》(1897年)中將自殺分為動蕩型自殺、利已型自殺和利他型自殺三個種類�！袄�已型自殺是由于人們在生活中找不到寄托;利他型自殺是由于人們覺得生命的寄托超出了現(xiàn)實(shí)生活;而第三種自殺來源于人類行動的缺乏規(guī)范以及由此引起的痛苦�！币勒蘸諏�(Bernard Haring)的觀點(diǎn),只有出于自私的動機(jī)或不道德的殺害自己,才叫“自殺”。例如有的人因?yàn)榍閳鍪б�、事業(yè)不順、經(jīng)濟(jì)窘困、久病不愈,或因一時承受不了重大打擊而以自殺來逃避責(zé)任,卻把問題留給人間、留給他人來承受,這是一種公認(rèn)的不道德行為。

　　自殺行為受諸多因素的影響,有這幾個方面:

　　(1)自殺行為與生活方式、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、教育方式等不同的社會文化背景相關(guān)。據(jù)有關(guān)比較研究資料揭示,墨西哥的自殺率為2人/10萬;美國為10/10萬;奧地利為24人/10萬;日本為36人/10萬,西柏林為42·7人/10萬。從這些數(shù)據(jù)來看,自殺與國家和民族綜合因素如人情淡漠、生活節(jié)奏緊張、精神壓力過大等因素有關(guān)。

　　(2)自殺行為與社會、政治、經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)。自殺與其國家的意識自由、政治對抗劇烈、意識形態(tài)沖突激烈及經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)。一般來說,經(jīng)濟(jì)、政治、秩序穩(wěn)定,人們的心理平衡,自殺率相對就低,而經(jīng)濟(jì)與政治的劇變,引起社會動蕩、秩序混亂,造成了社會與文化的不穩(wěn)定狀態(tài),破壞了人們的社會支持與交往,削弱了人們生存的能力,信心和意志,感到無法控制自己的命運(yùn),對未來感到焦慮、憂愁,由此出現(xiàn)絕望的情緒狀態(tài),從而產(chǎn)生自殺。例如,中國的"文革"期間以及前蘇聯(lián)、東歐的自殺率非常高。

　　(3)自殺行為與精神刺激因素相關(guān)。人際關(guān)系緊張、社會競爭劇烈、經(jīng)濟(jì)狀況不佳、教育方法不良、親人死亡、天災(zāi)人禍、愛情失敗、家庭矛盾、升學(xué)就業(yè)不順利、事業(yè)無成以及別人的嘲諷打擊、刁難、逼債等不良精神刺激因素,使人們產(chǎn)生嚴(yán)重的挫折感,成為自殺的重要誘因。

　　(4)個人的挫折容忍力:如文化、政治、經(jīng)濟(jì)、精神刺激等因素是自殺行為產(chǎn)生的外在誘因,而個人的挫折容忍力因素則是自殺行為產(chǎn)生的內(nèi)在的直接因素。在同樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會因素中,許多人處于同樣的動機(jī)沖突、挫折情緒的精神刺激中,但產(chǎn)生自殺行為的畢竟是極少數(shù)人。顯然,這與人們的心理承受力相關(guān)。

　　自殺行為的動機(jī)多種多樣。有的用自殺作為一種報(bào)復(fù)手段。為了對阻礙自己欲望實(shí)現(xiàn)的人施以報(bào)復(fù),以死來迫使對方承受法律的責(zé)任或道義上良心上的遣責(zé);有的是為了對抗他所反對的勢力,以死來示威;有的是因?yàn)橥饨缁蜃陨淼纳�理、心理壓力太大深感絕望,以自殺作為擺脫困境的手段;有的用自殺作為一種獻(xiàn)身的、進(jìn)攻的、追求某種心理滿足的手段,例如有的人為了追求理想與正義事業(yè)而獻(xiàn)身,以死喚起當(dāng)權(quán)者或民眾的覺醒。

　　對自殺的防治,目前國內(nèi)外有許多措施,如心理咨詢、自殺者"熱線電話",自殺解救中心等,通過心理治療及抗抑郁藥物協(xié)助治療,對自殺危機(jī)的干預(yù),已經(jīng)放在了各國的施政綱領(lǐng)上。作為高自殺率國家的日本,已經(jīng)嘗到了提倡狂熱國家主義、民族主義及武士道精神的惡果,每年將大量資金用于自殺心理危機(jī)的研究和預(yù)防。

　　作為世界三大宗教之一,以關(guān)注心靈健康與人格發(fā)展為特征的佛教,在干預(yù)自殺危機(jī)中能發(fā)揮什么作用呢?針對自殺危機(jī)的特性,本應(yīng)防患于未然,即心靈健康關(guān)注或心理重塑為主。然金融等危機(jī)當(dāng)前,自殺頻仍,我謹(jǐn)提出一些佛教治心方以供參考。

　　一、佛教對自殺問題的基本態(tài)度

　　我通過《大藏經(jīng)》的檢索發(fā)現(xiàn),“自殺”關(guān)鍵詞共有526項(xiàng),其中關(guān)鍵詞出現(xiàn)最高的是《律部》,出現(xiàn)170次;《阿含部》排名第二,出現(xiàn)了56次。佛教的律部是專門論述行為道德及組織規(guī)范的典籍,頻頻出現(xiàn)“自殺”一詞,說明佛教戒律對“自殺”問題的研究非常深入和專業(yè)。阿含中記載了佛教行化世間的事跡等,關(guān)于“自殺”的56次教誡,證明佛陀對自殺的態(tài)度非常明朗——是嚴(yán)令禁止的。

　　1、佛教以戒律嚴(yán)格禁止自殺行為

　　佛教重視戒學(xué),即團(tuán)契精神的形成,需要一定的行為規(guī)范和精神引導(dǎo)。無論剛剛受持“三皈五戒”的初信之人,受持“八關(guān)齋戒”、“菩薩戒”的凈信居士,辭親出家的行童、沙彌、比丘等,莫不“以戒為師”,謹(jǐn)尊佛誡。這些戒律次第嚴(yán)明,根據(jù)信徒的信仰層次,制定了寬嚴(yán)不等的佛戒,以期“防非止惡,自凈凈他”,而各種戒法中,殺生一戒,列為首要。殺生包括“不自殺,不教他殺”等。如《阿含經(jīng)》云:“尼拘陀,云何是汝修行?所持四戒:謂不生自殺生,不教他殺,不隨喜殺。”(《阿含經(jīng)》卷一第223頁上)不自殺又有不親自殺生,不自殺的內(nèi)涵。不教他殺包括不教唆他人殺生及叫別人幫助自殺。也就是說,自殺也是一種嚴(yán)令禁止的殺生行為。

　　佛陀在《大正藏》卷二中開示:“若有舍此身,余身相續(xù)者,我說彼等則有大過�！�(P348頁上)殺生罪過極大,《梵網(wǎng)經(jīng)》云,凡生者皆為我父、我母,故殺生即殺父母。因此,自殺無異殺父殺母的極大罪過。

　　據(jù)《大智度論》載,無論如何勤修福德,若未遵守不殺之戒,亦將失其意義。因此,不殺生包括不自殺,是保證修行進(jìn)步的基石。《阿含經(jīng)》中記述了佛陀時代比丘因?yàn)樾蘖?xí)不凈觀而出現(xiàn)“極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令余比丘殺”的自殺危機(jī),佛陀現(xiàn)身說法,說生命的尊貴,以清靜光明觀克服厭世心理,挽救了無數(shù)的生命。

　　2、佛教以六敬團(tuán)隊(duì)精神安慰自殺企圖者

　　佛教注重團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè),佛陀要求弟子們“身和同住(共同參與,同事利行),口和無諍(言而有信,慈語互慰),意和同悅(統(tǒng)一思想認(rèn)識),戒和同修(規(guī)范組織管理),見和同解(樹立正確宇宙人生觀念,建立共同愿景),利和同均(利益均沾)”,實(shí)現(xiàn)六和僧團(tuán)。這種近于理想化的平等團(tuán)隊(duì),對于弱勢群體可以達(dá)到最大限度的關(guān)愛,不致被社會遺棄而產(chǎn)生不良心理�！栋⒑�經(jīng)》有載,有一個叫闡陀的人想自殺,佛陀的弟子就安慰他,鼓勵他,要他“汝當(dāng)努力,莫自傷害”,并為他“來往周旋”,即協(xié)調(diào)周邊關(guān)系化解矛盾,“汝若有乏,我當(dāng)給汝如法湯藥。汝若無看病人,我當(dāng)看汝,必令適意”。按照佛陀的理想,在一個人處于心理低谷期時,當(dāng)全心幫助他,包括精神的開導(dǎo)和支撐,并解決他遇到的實(shí)際困難,化解生活矛盾,供給最基本的物質(zhì)保障,重病的人給予如法治療及心理安撫,令他感到社會需要他,并沒有遺棄他。

　　3、自殺有違生命之道

　　每一個生命要經(jīng)過成(生長期)、住(壯年期)、壞(衰老期)、空(死亡)四大基本規(guī)律,如果人為終止其過程,是違反自然之道的作法,佛教明確予以反對。在輪回的六道中,生為人道尤為不易,佛教常有“得人生難”的訓(xùn)示。因?yàn)槿松�苦樂參半的逼迫�?最易修習(xí)佛法而解脫,所以說人生是六道升沉的樞紐,若精進(jìn)人長壽者。佛教視人格完善的佛為�；�具足者,而福的具足就有長壽的要求。如《阿含經(jīng)》云:“若得大福者,便得生天、長壽。”如果破壞了生命的自然規(guī)律,造成不盡命而早夭,也是一種罪過很大的不道德行為。

　　為了揭示自殺者的根本心理因素,佛陀在《阿含經(jīng)》中說:“其有婬者,亦欲自殺亦欲殺人。嗔怒者,亦欲自殺亦欲殺人。癡者,亦欲自殺亦欲殺人�！狈鹜訉⒆詺⒅�因歸結(jié)為貪欲過盛、嗔恨心重及愚癡不明事理三大原理,認(rèn)為要斷除自殺殺他的大過,必須斷欲去愛,靜心息氣,智慧明了,方能成就健康的人格。

　　二、自殺觀念及自殺企圖的解除

　　1、佛教因果報(bào)應(yīng)思想在預(yù)防自殺危機(jī)中的應(yīng)用

　　佛教認(rèn)為生命的全過程,離不開因果規(guī)律,即善、惡、無記的三種行為,會產(chǎn)生一種無形的精神力量——業(yè)力,在一定的因緣下,讓作業(yè)者感受到善、惡、無記的報(bào)應(yīng),這種客觀存在的規(guī)律稱之為萬有因果律。因果律讓我們明白了生命的未來不是掌握到上天或神的手里,我們的行為決定未來的生活。

　　目前雖然存在短暫的生活或精神的困境,但可以積極地面對現(xiàn)實(shí),改變現(xiàn)實(shí),成就美好的人生。而現(xiàn)實(shí)是不可以逃避的,就像債務(wù)一樣,逃避并不是好的辦法,盡管你逃離一方,債務(wù)卻永遠(yuǎn)存在,并不會因逃避而減少或消失。對于現(xiàn)前的困境,應(yīng)作還債想、報(bào)怨想,堅(jiān)信人生沒有過不去的坎,有三寶信仰的力量在支持我們,我們一定可以度過難關(guān)的。

　　自殺是對生命的不尊重,是毀滅鮮活生命的惡行,也是一種不道德的犯罪行為,其給并人、朋友及相關(guān)人員,帶來的痛苦和打擊,是無法用金錢來衡量的。那么,自殺所造的惡業(yè)就太大了,其惡報(bào)是無間地獄報(bào)——那是一種無法用語言來形容的痛苦報(bào)應(yīng),是比自殺更要痛苦百千萬倍的懲罰。

　　2、佛教輪回思想在預(yù)防自殺危機(jī)中的應(yīng)用

　　佛教認(rèn)為生命并不是短暫的,而是生生不息的,“人死如燈滅”的觀念是沒有看清生命真相的認(rèn)識。佛教生命觀分生命形態(tài)為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道,前三者為三善道,后三者稱三惡道。生命依善惡業(yè)力的不同而輪轉(zhuǎn)于六道,為善者死后往生天、人、阿修羅道,作惡者死后墮落地獄、餓鬼及畜生道,這就是通常所稱的“六道輪回”。這種生生不息,生死相依的生命觀,視死如生,視生若死,死生辯證不二,沒有斷然的分離。此一生命的死亡,是新生命的開始,自殺只是人為地改變了生命的自然過程,并不能阻止生命的輪回事實(shí)。

　　“萬般帶不去,只有業(yè)隨身”,一個生命終結(jié)了,一切錢財(cái)都帶不去,而所造下的善惡業(yè)力卻會如影隨形,帶給下一期生命,再一次承受未了的孽緣和善緣。而自殺不但沒有減輕生命的負(fù)擔(dān),卻加重了業(yè)力的惡的比重,甚至造下了新的惡業(yè),等待下一世來償報(bào)。

　　從輪回思想看來,自殺無疑是增加了生命的輪回成本,使凈化生命、升華生命的可能性無限延伸,并不利于生命的最終解脫和境界的升華。

　　3、佛教戒律思想在預(yù)防自殺危機(jī)中的應(yīng)用

　　(1)戒律是佛弟子在三寶殿前的神圣誓言

　　佛教在解除自殺危機(jī)時,一般要求弟子在大雄寶殿合掌長跪,上有三師七證,下有蕓蕓眾生見證,在諸佛菩薩前,虔誠誓言:第一戒不殺生,汝能持否?能持!所謂不殺生戒,要求尊重生命,愛護(hù)生命,不能以任何借口剝奪生命的存在權(quán)。不殺生包括不自殺,不他殺,不見殺隨喜,不為他人提供殺因殺緣殺法等。一呼“能持”,則終生信守諾言,受持不二。

　　(2)戒律是佛弟子抵御生活及精神困境的堅(jiān)強(qiáng)毅志

　　戒律的規(guī)范化意識,受戒師的引發(fā),受戒者本人的不斷薰習(xí),逐漸形成一種牢不可破的意志力量和人生信念,要求規(guī)范意識和形為、語言,以不傷害自己和他人為倫理底線,以利已利人為基本目標(biāo)。三皈五戒的受持,就成了保護(hù)身心不受外在惡劣環(huán)境影響及內(nèi)在煩惱擾亂的堅(jiān)強(qiáng)意志。有清靜戒體護(hù)身,除了精神迷亂不受控制,否則是不會考慮自殘或自殺的。

　　(3)戒律是規(guī)范團(tuán)體生活的美好愿景

　　佛教注重團(tuán)體精神,一般人稱佛教僧團(tuán)為僧侶共產(chǎn)主義,以六和敬和合共住。佛教徒出家在家四眾依戒為師,和合相處,共同成就轉(zhuǎn)凡成智、轉(zhuǎn)凡成圣的大佛事。佛陀制五戒,成為社會倫理道德的基本法則:不殺生,尊重生命的平等權(quán),長養(yǎng)內(nèi)在的仁愛慈悲之心;不偷盜,尊重他人的勞動成果及私有財(cái)產(chǎn),形成社會公義的道德環(huán)境;不邪淫,尊重配偶及國家的婚姻制度,構(gòu)建幸福美滿的家庭生活;不妄語,尊重事實(shí)面對現(xiàn)實(shí),養(yǎng)成社會大眾公信力;不飲酒,遠(yuǎn)離毒品、麻醉劑、藥物依賴及抽煙、酗酒、賭博等一切不良生活習(xí)慣,成就睿智的精神生活。自己的生命也是眾生生命的一部分,自殺也是一種嚴(yán)重破壞團(tuán)契的行為,不符合團(tuán)體生活的美好愿景,應(yīng)當(dāng)不作如是觀,遠(yuǎn)離如是惡念。

　　對于自殺觀念及意圖的解除,還可以運(yùn)用佛教的佛性論思想和涅槃論思想等。佛性論思想是佛教重要的貴生論,因?yàn)槊總�生命與生俱來,都有佛性的種子,即成佛潛在力量,都是未來佛,應(yīng)當(dāng)受到平等的尊重,連螻蟻之命尚不可輕,何況人乎。涅槃寂靜佛教修持向往的崇高境界,給我們描繪了一個永遠(yuǎn)沒有煩惱,沒有痛苦的美好境界。因?yàn)橛谐删涂鞓肪辰绲臒o限向往,佛弟子忍辱負(fù)重,能受一切苦,成就無上道。

　　三、以佛教智慧化解自殺危機(jī)的內(nèi)外機(jī)制

　　導(dǎo)致自殺行為的內(nèi)外機(jī)制非常之多,主要包括精神障礙(主要是抑郁癥),社會因素(失望和失落感),人格異常(沖動性與攻擊性)和軀體疾病等。通過佛教智慧來化解自殺危機(jī),客觀辯證看待這一事件的內(nèi)因外緣,或以藥物治療,或以心理安撫,或以信仰療法,應(yīng)病與“藥”,應(yīng)機(jī)施教。

　　自殺企圖往往與自我毀滅方式者是聯(lián)系在一起的,如長期的酒精中毒,魯莽駕車,自殘行為,通宵達(dá)旦賭博或上網(wǎng),吸毒行為,藥物依賴,暴力性反社會行為等自毀方式,都是輕視生命,逃避現(xiàn)實(shí),企圖自殺的強(qiáng)信號。自殺往往是自毀行為整個過程中的最后一個行動。對自我毀滅方式者的關(guān)注,也是對自殺危機(jī)的干預(yù)。而自我毀滅方式者的形成與童年期的創(chuàng)傷性經(jīng)歷有關(guān),特別是家庭破碎或父愛,母愛的剝奪造成的痛苦,影響到成人后與人的正常交際,容易引發(fā)自毀的心理。受虐待的妻子以及兒童虐待案的受害者更易發(fā)生自殺企圖,這反映了家庭內(nèi)部情感剝奪和暴力的惡性循環(huán)。因此,皈依佛教的居士通常要求受持五戒,五戒中的不邪淫戒,即是提倡夫妻相親相愛的法寶,也是為了家庭免于遭遇不幸的基本倫理道德。佛教為了保障在家居士有一個健康的家庭生活,

　　在所有企圖自殺的病例中,一半以上與抑郁癥有關(guān)。抑郁癥可由社會因素引發(fā),例如婚姻不和,戀愛破裂和不快,與父母吵架(年輕人中)以及最近的生離死別(尤其是老年人)。伴發(fā)于軀體疾病的抑郁也會導(dǎo)致自殺企圖,但軀體殘疾,特別是慢性或痛苦的殘疾,與既成自殺的關(guān)系更為密切。老年人的軀體疾病,尤其是嚴(yán)重、慢性與痛苦的疾病,與自殺明顯相關(guān),約占老年人自殺病例的20%。應(yīng)該運(yùn)用佛教心理訓(xùn)練方法,如禪修、念佛、誦經(jīng)、持咒等方式,凈化心靈,樹立健康人格,避免或減緩因人格缺陷導(dǎo)致的家庭沖突和感情不和,提高自身免疫力,抵抗外在逆境的沖擊和內(nèi)在煩惱的困擾。嚴(yán)重的抑郁癥患者應(yīng)該就醫(yī)治療,避免病情進(jìn)一步惡化。

　　飲酒可誘發(fā)自殺行為,因?yàn)榫茣�加重抑郁性情緒波動的強(qiáng)度,降低自我控制能力,大約30%自殺企圖者在行動前曾飲酒。由于酒中毒本身,特別是"以飲酒為樂的酒鬼",在戒酒期常會產(chǎn)生深深的懊悔感,所以,酗酒者特別容易自殺。佛教制定“不飲酒戒”,要求人們保持清醒理智的生活,對推進(jìn)酗酒治療計(jì)劃有非常積極的意義。戒酒行為可能會相應(yīng)降低自殺發(fā)生率。

　　慢性精神分裂癥病人容易發(fā)生抑郁情緒,從而導(dǎo)致自殺。其自殺方式往往很奇特,常是暴力性的。自殺企圖并不常見,盡管它可能是精神病性紊亂的第一個顯著癥狀,在疾病早期發(fā)生,這可能是患者意識到自己的思維與意志活動出現(xiàn)混亂的結(jié)果。通過佛教的群體關(guān)愛方式,悉心照顧患者,安撫其受傷的心靈,并在發(fā)病前期給予藥物療法,對精神病患者自殺的預(yù)防有明顯效果。

　　人格障礙者容易發(fā)生自殺企圖,尤其是具有邊緣性或反社會性人格障礙,情感不成熟的人,其忍受挫折的能力差,遇到應(yīng)激會發(fā)生感情沖動,暴力和攻擊的反應(yīng)。有時可發(fā)現(xiàn)他們有過量飲酒或?yàn)E用藥物的習(xí)慣,或犯罪行為的記錄。人格障礙的形成與童年生活的經(jīng)歷有一定關(guān)系,構(gòu)建完善的人格須從小孩及家庭的幸福開始。佛教的《善生經(jīng)》等有針對家庭倫理的論述,讓希望組建家庭的青年人學(xué)會如何與人和諧相處,如何營造幸福的家庭生活。已經(jīng)處于邊緣性人格或反社會性人格障礙者,就需要大眾關(guān)愛與包容、接納,讓人性的光輝再次在受傷的心靈中照耀�；颊弑救艘矐�(yīng)該積極面對心理的不足,打開心靈之窗,迎接陽光與大眾的光臨。

　　器質(zhì)性腦病的譫妄(例如藥物,感染或心力衰竭引起的譫妄)或癡呆都可伴有情緒不穩(wěn)定的表現(xiàn)。有時病人在短暫而深度的抑郁性心境波動時會發(fā)生嚴(yán)重的暴力自傷行為。此時意識常不太清楚,病人對當(dāng)時情景可能只有模糊回憶。癲癇病人,尤其是額葉癲癇病人,會頻繁發(fā)生短暫而深度的抑郁發(fā)作,加上他們手頭又有藥品,所以發(fā)生自殺行為的危險(xiǎn)性高于常人。這些病癥患者都需要社會大眾去愛護(hù)他們,而不是遺棄和歧視。合理的藥物治療,以及親朋好友的關(guān)愛,會讓他們感到這個社會的需要,以及活下去的勇氣在增長。

　　結(jié)語:佛教是綜合性的學(xué)科,尤其是一門精深的心理實(shí)驗(yàn)科學(xué),如何實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)凡成圣,轉(zhuǎn)穢為凈,需要我們身體力行,向內(nèi)在的生命不斷的探索,實(shí)證佛陀所傳授的戒定慧學(xué),以期達(dá)到利及人天,普濟(jì)含識的社會功用。如何光大佛學(xué)——這一門發(fā)源于東方,盛行于世界的智慧之學(xué),結(jié)合社會心理學(xué)、自然科學(xué)等,利益于社會大眾,關(guān)愛生命,造福世間,是我等應(yīng)該深思、踐行的第一要務(wù)。希望本文能起到拋磚引玉的作用,讓有志之士,深入經(jīng)藏,研習(xí)佛法,讓佛法變成更加貼近生活,指導(dǎo)生活的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。