佛教養(yǎng)生學(xué)

一、中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化

　　(一)何為養(yǎng)生

　　1、養(yǎng)生之意

　　“養(yǎng)生”,又稱攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等,意思是順應(yīng)自然,科學(xué)系統(tǒng)地安排人們的生活方式。中國典籍《莊子內(nèi)篇》最早出現(xiàn)養(yǎng)生一詞,養(yǎng)有保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意,生即生命、生存、生長之意。

　　2、佛經(jīng)談養(yǎng)生一詞

　　佛經(jīng)多提到養(yǎng)生之術(shù),經(jīng)中描述釋迦太子“又見習(xí)學(xué)書計、歷數(shù)、聲明、伎巧、醫(yī)方、養(yǎng)生、符印及馀博戲,擅美過人,身處王宮,厭諸欲境,見老病死,悟世非常,捐舍國位,逾城學(xué)道”,(《大正藏》卷11,第91頁下)這里的養(yǎng)生是一種預(yù)防疾病、延年益壽的方法。佛經(jīng)又有“猶如大雨,普佛世界,滋育養(yǎng)生,等無差特。如來演法,一品如是”(《大正藏》卷9,第83頁下),這里的養(yǎng)生是養(yǎng)育生命之意。

　　(二)道家及醫(yī)學(xué)養(yǎng)生文化

　　1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》

　　(1)生命起源論

　　《素問寶命全形論》:天地合氣,命之曰人�！鹅`樞本神篇》:德流氣薄而生者也。即認(rèn)為自然界的陰陽精氣是生命之源。

　　(2)天人相應(yīng)學(xué)說

　　順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀,如《靈樞本神篇》之“要順?biāo)臅r而適寒暑”,《素問四氣調(diào)神大論》之“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”的四時頣養(yǎng)原則�！端貑柹瞎盘煺嬲摗�“虛邪賊風(fēng),避之有時”,為防病養(yǎng)生之先河。

　　(3)生命發(fā)展規(guī)律的提出

　　《素問上古天真論》提出生命周期的變化,生、長、壯、老、已的生命規(guī)律。男子八歲為一生理階段,女子七歲為一生理階段。

　　(4)衰老的變化過程

　　情志、起居、飲食、縱欲、過勞等方面調(diào)節(jié)失當(dāng),導(dǎo)致早衰,

　　(5)提出養(yǎng)生總方針

　　《素問上古天真論》提出“法于陰陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),越劇有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”。

　　2、飲食養(yǎng)生觀

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》:五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精氣。飲食有節(jié),五味調(diào)和;飲食有常,物我相適;飲食以時,四季五補(bǔ);飲食潔凈,進(jìn)食宜忌。

　　3、起居養(yǎng)生觀

　　順應(yīng)自然法則,起居有常,附以好的生活習(xí)慣。梳頭、洗腳、睡眠、漱口、叩齒等。

　　4、運動養(yǎng)生觀

　　華佗提出“動以養(yǎng)生,動以祛病”的觀點,發(fā)展導(dǎo)引術(shù),如禽戲。

　　5、動靜結(jié)合養(yǎng)生觀

　　心安而不懼,形勞而不倦。孫思邈之“養(yǎng)生之道,常欲小勞”。心靜體動。多動則損。養(yǎng)生在心,養(yǎng)心在靜。靜者壽,噪者夭。龜鶴延年。

　　(三)儒家養(yǎng)生文化

　　1、強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝——禮

　　《禮記緇衣》:心以體全,亦以體傷。養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重要內(nèi)容。精神為主導(dǎo)。《孟子盡心下》:養(yǎng)心莫善于寡欲。行則從禮,君子三戒,即為寡欲。

　　2、注意身體護(hù)養(yǎng)

　　起居有時,勞逸適度,飲食有節(jié)。

　　3、飲食衛(wèi)生觀

　　《論語鄉(xiāng)黨》:食不厭精,膾不厭細(xì)。孔子之魚餒而肉敗則不食,色惡不食,失飪不食,不時不食。

　　4、情志養(yǎng)生觀

　　仁者壽,孟子:我善養(yǎng)吾浩然之氣�！洞髮W(xué)》:欲修其身,先正其心。

　　5、居安思危之道

　　性靜者多壽考�！兑紫缔o下》:君子安而不忘危,存而不忘亡;治而不忘亂,是以身安而國家可保也。懼以終始,其要無咎,此之循易之道也。

　　6、孝道養(yǎng)生觀

　　《禮記內(nèi)則》:“孝子之養(yǎng)老也,樂其心,不違其志;樂其耳目,安其寢處,以其伙食忠養(yǎng)之”,“凡養(yǎng)老,有虞氏以燕禮,夏侯氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之”。

　　7、胎教優(yōu)育養(yǎng)生觀

　　《左傳》有“男女同姓,其生不蕃”之論,《周禮地官司徒》有“男三十而娶,女二十而嫁”的晚婚觀念。漢代劉向《列女傳》:太任(周文王之母)有身,目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言。

二、佛教養(yǎng)生文化

　　(一)佛教人道生命觀

　　1、生命輪回思想——生命的永恒

　　六道輪回,而人苦樂參半,為六道中樞,成佛成魔,皆在一心。人身難得。

　　2、因果報應(yīng)論——生命掌握在自己手中

　　善惡無記觀,有如是因,則有如是果。

　　3、佛性論——生命的希望

　　生命的核心精神——佛性,人人本具,見性成佛。身體的健康只是永恒生命的驛站,成佛才是真正的養(yǎng)生。

　　(二)佛教重視養(yǎng)生嗎?

　　1、苦空無常的生命觀

　　(1)生命的基本規(guī)律——生、老、病、死,諸苦煎迫

　　雖欲藏在空若處大海中

　　假使入諸山而欲自翳形

　　欲求不死地未曾可獲之

　　是故精進(jìn)學(xué)無身乃為寧

　　(>p.706.2 ~ p.706.3)

　　(2)生命的結(jié)局——榮華富貴總是空

　　常住於法有心意識。不解深妙空無之慧。心計吾我。五陰所縛六衰所惑。欲不老病。規(guī)拔此惡分離之患。志于常存終不可得。唯成法身陰衰悉蠲。無內(nèi)無外進(jìn)退自在。乃能免此四難之患。(>p.707.1)

　　(3)生命的本質(zhì)——命在呼吸間,瞬息而逝

　　2、杜甫的感嘆——人生七十古來稀

　　(1)古代高僧多高壽

　　杜甫的《曲江》:“酒債尋常行處有,人生七十古來稀。”說明普通人活到百歲不易。而佛教卻“年雖百歲,猶如壯容”的唐代及五代高僧中,知名的有日照、慧昭、菩提流老、寶思維、儀宴等,其中慧昭生于公元526年,卒于公元816年,活了290歲(《歷代高僧卒年表》)。

　　其中活到70歲左右者占多數(shù),活到百歲左右者可以舉出一批,如據(jù)《宋高僧傳》善無畏大和尚99歲;唐惠秀大和尚100歲,唐九華山金地大和尚99歲;禮宗大和尚97歲;神秀大和尚可100歲;智威大和尚95歲;懷海大和尚95歲;圓修大和尚99歲;志鴻大和尚108歲;定安大和尚111歲;等等。

　　(2)當(dāng)代高僧也長生

　　以中國著名的高僧中,四川就有清定法師、寬霖法師、遍能法師、隆蓮法師,皆近百歲,而樂至報國寺離欲法師124歲,安岳的禪莊法師120歲,濟(jì)法法師100多歲,仍然健在的佛智老法師也有100多歲了。

　　重慶也出高僧,華巖寺心月大師80多歲時還習(xí)武練功,健步如飛;能仁寺遍空法師活了104歲;羅漢寺竺霞法師活了93歲;萬州慈云寺老法師90多歲還能下田勞動;重慶佛教協(xié)會會長惟賢法師今年滿九十大壽,還精神健旺,處理佛教事務(wù)而操勞不已。原羅漢寺方丈大果法師,也是近90高壽的人。

　　3、什么人可以得長壽?

　　(1)世間的成就與生死無關(guān)

　　財富、學(xué)識、地位、美貌等,均難保長壽。才子佳人,自古紅顏多薄命。年青氣盛都沒有保障,所謂“莫待老來方學(xué)道,孤墳多是少年人”。聰明才智與生死無關(guān),許多聰明人,反而早夭。有宗教信仰也不一定長壽,否則長壽太簡單了。

　　(2)營養(yǎng)、運動、道德和壽命

　　營養(yǎng)與運動是長壽之助緣,非正因。許多紈绔子弟吃得好,穿得好,游手好閑,卻壽命不長。近年李小龍?zhí)焯烊瓝暨\動,卻英年早逝。

　　道德高不一定高壽,如顏回為述圣,卻沒有終老天年。項橐七歲做了孔子的老師,可是卻很早地夭折。而盜跖為非作歹,隨從千人,橫行霸道,去總是死不了。導(dǎo)引許多人感嘆“好人命不長,壞人活千年”。當(dāng)然這只是個案,并不是說做好事的就不長壽,而是說做好事的不該短命。山上生活極其艱苦的百姓,吃著菜蔬,卻高壽者極多。

　　4、長壽的因和緣

　　(1)長壽因

　　祖輩德行所蔭——基因長壽說

　　善業(yè)所致長壽報——善有善報

　　三世因果報應(yīng)——宿命報

　　存善心好心——長壽內(nèi)因

　　(2)長壽緣

　　外緣:環(huán)境優(yōu)美,家庭幸福,太平盛世,風(fēng)雨有時,無有瘟病,社會祥和,所見長壽。

　　內(nèi)緣:起居有常,飲食有節(jié),心境和順,勞逸有度,知長壽道,恒心不退。

三、佛教養(yǎng)生之道

　　(一)、佛教養(yǎng)生總則

　　1、長壽的條件

　　《大毗婆娑論》卷151提到“長壽”的條件時說:

　　若有于壽,恒作、恒轉(zhuǎn),受作、受轉(zhuǎn);時行,處行;修梵行;食所宜、食應(yīng)量,生者應(yīng)熟、熟者棄之,于宜匪宜能審觀察;服醫(yī)藥、用醫(yī)言;避災(zāi)厄;遠(yuǎn)兇戲。由此等故,壽不中夭。”

　　A、經(jīng)常做些主動的和集體要求的運動和勞動;

　　B、出行要選擇適當(dāng)?shù)臅r間、路程和目的地;

　　C、要斷除不正當(dāng)?shù)囊��?

　　D、飲食要適宜、適量,避免過生或過熟,要仔細(xì)盤算適宜不適宜;

　　E、有病要服醫(yī)生之藥,照醫(yī)生的話做;

　　F、要避開災(zāi)害、厄難之事;

　　G、要遠(yuǎn)離兇險的戲樂活動。

　　2、十叟長壽歌

　　昔有行路人,海濱逢十叟。

　　年皆百余歲,精神加倍有。

　　誠心前拜求,何須得高壽?

　　一叟拈須曰:我勿湎煙酒。

　　二叟笑莞爾:飯后百步走。

　　三叟頷首頻:淡泊甘蔬糗。

　　四叟拄木杖:安步當(dāng)車久。

　　五叟整衣袖:服勞自動手。

　　六叟運陰陽:太極日日走。

　　七叟摩巨鼻:空氣通窗牖。

　　八叟撫赤頰:沐日令顏黝。

　　九叟撫短鬢:早起亦早休。

　　十叟軒雙眉:坦坦無憂愁。

　　善哉十叟詞,妙訣一一剖。

　　3、以法養(yǎng)生

　　從法養(yǎng)生不從衣食是故當(dāng)奉

　　安住之法則為孝順報諸佛恩

　　(>p.450.3)

　　三千大千世界,依此風(fēng)輪而得安住。以譬如來大智風(fēng)輪,普攝眾生,皆令歡喜安住也。——安住之法,即是佛法。

　　安住之心,謂修行之人,于習(xí)禪時,或數(shù)息,或觀心,當(dāng)須系緣一境,念念相續(xù),安住其心,不令散亂也。

　　安住世間,謂如來乘如實道,示成正覺,安住世間,而不著涅槃,不著生死。菩薩稱佛無著而見,是名安住世間,成正覺,佛無著見。

　　安住正行,謂修菩薩行者,堅持戒律,則身口意業(yè)悉皆清凈,而于正行安住而不舍也。

　　安住儀式, 謂菩薩習(xí)諸禪定,必須整肅威儀,一遵法式,行之既久,則諸根寂靜,正定現(xiàn)前,自然安住,無所勉強(qiáng),是為安住儀式。

　　安住佛境,謂菩薩習(xí)諸禪定,開發(fā)無量智慧,通達(dá)甚深法義,于佛知見,自然明了,心心寂滅,住持不動,是為安住佛境。

　　安住正路,謂修菩薩行者,以多聞故,則于一切邪正諸法,無不明了,故不為非道所惑;而于如來正法,常得安住而不退也。

　　安住慈心,謂眾生若能安住平等慈愛之心,則于一切有情,悉與其樂,不加惱害,此為有依行也。

　　安住悲心,謂眾生若能安住平等悲憫之心,則于一切有情,見其受苦,普為救拔,令其安隱,此為有依行也。

　　安住喜心,謂眾生若能安住歡喜之心,見諸有情,離苦得樂,了無憎嫉之意,此為有依行也。

　　安住舍心,謂眾生若能安住舍離之心,則于一切有情,冤親平等,無憎無愛,此為有依行也。

　　(二)養(yǎng)生之養(yǎng)心術(shù)

　　1、常存清靜心

　　清靜心為無疑之信心也,又無垢之凈心也。中阿含經(jīng)四十一曰:‘清凈心盡脫淫怒癡,成就于三明。’勝鬘寶窟上本曰:‘清凈心,凈者信也。起凈信之心,又不雜煩惱心,名為凈心。’又金剛經(jīng)(大八七四九下):“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。”即指無執(zhí)著之心。

　　(1)毫不懷疑的心。

　　(2)沒有污染的心。

　　(3)沒有煩惱的心

　　(4)沒有執(zhí)著的心

　　2、常存平常心

　　平常心又稱趙州平常心是道,或平常是道。意謂無思量計較的平常心就是道。據(jù)《趙州真際禪師語錄并行狀》卷上所述,趙州從諗問南泉普愿︰‘如何是道?’南泉普愿答說︰‘平常心是道。\’南泉以為此道不屬知與無知。言知,唯是妄覺。言不知,即是無記。擬議即皆乖反。故達(dá)不擬之道,寥廓洞然,猶如太虛�！稛o門關(guān)》第十九則,頌云(大正48?/SPAN>295b)︰‘春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。’搬柴運水,無非妙用,穿衣吃飯,即是神通。

　　3、常存歡喜心

　　凡夫境界,于順情之境而身心喜悅也。法華經(jīng)譬喻品曰:‘歡喜踴躍。\’

　　證得菩薩境界,成就歡喜地。十地之第一地。菩薩經(jīng)一大阿僧祇劫之修行,初成斷惑證理之一分,大歡喜之位也。自此十地之間,經(jīng)二大阿僧祇劫而成佛。新譯仁王經(jīng)下曰:‘初證平等性,而生諸佛家,由初得覺悟,名為歡喜地。’觀經(jīng)天臺疏曰:‘歡喜地者,初證圣處,多生歡喜也。’

　　十行中有歡喜行,謂由前十住進(jìn)修,功滿已成,佛子具佛妙德,能于十方剎土,隨順饒益眾生,自他俱喜。經(jīng)云:成佛子已,具足無量如來妙德,十方隨順,名歡喜行。

　　4、常存善良心

　　指與慚、愧二法及無貪、無嗔、無癡等三善根相應(yīng)而起之一切心、心所。那先比丘經(jīng)卷上即有(大三二六九七上)“以善心念正法”一語。

　　5、常存和悅心

　　和,六和敬,身和共住(謂生活上互相照顧)、口和無諍(謂言語上互相勸善止過)、意和同事(謂思想上彼此友愛敬重)、戒和同修(謂遵守共同的戒律)、見和同解(謂見解一致地共同修學(xué))、利和同均(平等受用合法的財物)。

　　悅者,悅意,謂如來音聲,歡悅一切眾生意也。悅樂,謂如來說法音聲,悅可人意,而愛聽無厭也。悅耳,謂所發(fā)語、能令聞?wù)�、利益安�?是名悅耳。悅眾,謂知其事、悅其眾之意。

　　6、常存安樂心

　　安樂,身安心樂也。文句八下曰:‘身無危險故安,心無憂惱故樂。’。據(jù)法華經(jīng)卷四安樂行品載,安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓愿安樂行等四種,稱為四安樂行。亦即諸眾菩薩應(yīng)遠(yuǎn)離身、口、意三業(yè)之過失,并發(fā)誓教導(dǎo)眾生,度化眾生,行自利利他之安樂行為。

　　7、常存慈悲心

　　與樂曰慈,拔苦曰悲。四無量心中之二無量也。智度論二十七曰:‘大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。’慈悲十二利:一、福常隨身。二、臥安。三、覺安。四、不見惡夢。五、天護(hù)。六、人愛。七、不毒。八、不兵。九、水不喪。十、火不喪。十一、在所得利。十二、死升梵天。見法句經(jīng)。

　　8、常存菩提心

　　此菩提心為一切諸佛之種子,是凈法長養(yǎng)之良田,若發(fā)起此心,勤行精進(jìn),則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發(fā)起之大心;生起此心稱為發(fā)菩提心,略稱發(fā)心、發(fā)意;最初之發(fā)心,則稱初發(fā)心、新發(fā)意,為菩提之根本�！洞笾嵌日摗肪硭氖�一云(大正25?/SPAN>362c)︰‘菩薩初發(fā)心、緣無上道,我當(dāng)作佛,是名菩提心。’

　　菩提心之內(nèi)容,即‘眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿知,佛道無上誓愿證’之四弘誓愿,前一為利他之愿心,后三為自利之愿心。要言之,此心即是二利之愿心,其體廣大,其德無邊。

　　9、常存諸佛心

　　佛心何物?心之自性是也。故謂之直指人心見性成佛,人心之性即佛性也,發(fā)見佛性謂之成佛。

　　其義有三:(一)指如來充滿慈愛(大慈悲)之心。觀無量壽經(jīng)(大一二三四三下):“以觀佛身故,亦見佛心。諸佛心者,大慈悲是;以無緣慈攝諸眾生。”(二)指不執(zhí)著于任何事、理之心。頓悟入道要門論(卍續(xù)一一○四二二上):“不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心。”(三)指人人心中本來具足之清凈真如心。