佛教如何加強(qiáng)自身建設(shè)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)——學(xué)習(xí)中央十七大

　　佛教如何加強(qiáng)自身建設(shè),為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)

　　——學(xué)習(xí)中央十七大精神感言

　　重慶華巖寺方丈道 堅(jiān)

　　中央十七大的勝利召開,標(biāo)志著中國在新一代國家領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下,仍然堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開放,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為重心的國策,繼續(xù)解放思想,實(shí)事求是,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)祖國的富強(qiáng)和社會(huì)的和諧。在《黨章》中,首次充分肯定了宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)方面的積極作用,在十七大胡主席的報(bào)告中,將宗教問題放在國家壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要位置,重點(diǎn)表述了黨和國家新時(shí)期的宗教工作和方針政策。

　　在十七大的報(bào)告中,有關(guān)宗教的表述放在《壯大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量》中。首先,報(bào)告中說:“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧,對(duì)于增進(jìn)團(tuán)結(jié)、凝聚力量具有不可替代的作用�！比缟蠟樯鐣�(huì)和諧的五大關(guān)系說,其中“宗教關(guān)系”位列第三,說明宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要作用,充分肯定了宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。

　　為了說明黨和國家的宗教政策的方向,報(bào)告中指出黨和國家將“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”,即以宗教信仰自由政策不變,全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

　　黨和國家落實(shí)宗教政策的目標(biāo),是要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”,即宗教界人士和信教群眾,愛國愛教,是構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)小康生活的重要力量,在促進(jìn)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中,引導(dǎo)宗教界人士及信群眾發(fā)揮積極作用。

　　在中央統(tǒng)戰(zhàn)部組織的“全國佛教界人士讀書班”期間,我再次認(rèn)真學(xué)習(xí)十七大精神,結(jié)合佛教的特點(diǎn),反思佛教如何加強(qiáng)自身建設(shè),為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

　　一、形成統(tǒng)一佛教管理機(jī)制,發(fā)揮佛教的積極作用

　　目前的佛教可謂一盤散沙,各自為政,沒有嚴(yán)格統(tǒng)一有效的管理機(jī)制,無法正常聯(lián)系四眾弟子(包括出家在家佛教徒),或者統(tǒng)攝巴利語系佛教、藏語系佛教和漢語系佛教,對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和“在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中”的積極作用無法實(shí)現(xiàn)。如果在黨和國家政府的領(lǐng)導(dǎo)下,將現(xiàn)有的中國及地方佛教協(xié)會(huì)的監(jiān)督指導(dǎo)權(quán)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)權(quán),依法管理和指導(dǎo)佛教事務(wù),必將正常發(fā)揮佛教的強(qiáng)大愛國力量,如開辦中國佛教大學(xué),創(chuàng)辦中華佛教慈善機(jī)構(gòu),或正本清源,弘法利生,讓佛教充分發(fā)揮優(yōu)良愛國傳統(tǒng),積極參與社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　二、出家僧侶的基本保障機(jī)制

　　十七大報(bào)告有“必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,更加注重社會(huì)建設(shè),著力保障和改善民生,推進(jìn)社會(huì)體制改革,擴(kuò)大公共服務(wù),完善社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)公平正義,努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”的表述,對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義初期階段的人民生活,意義重大。作為生活在寺院的出家僧侶,也是社會(huì)公民的一份子,應(yīng)該也享有社會(huì)基本保障、醫(yī)療、教育等權(quán)益�，F(xiàn)在佛教寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡,特別是西北方經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的大多寺院都處在貧窮階段,還停留在自種自收,自給自足的以原始農(nóng)耕文化階段的水平,無法起到引導(dǎo)四眾弟子與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的作用。目前只有少數(shù)寺院解決了僧侶基本保障問題,而大多寺院的經(jīng)濟(jì)能力尚無法承擔(dān)僧侶的養(yǎng)老、保險(xiǎn)、醫(yī)療等基本保障,我真誠地希望在十七大精神的鼓舞下,在黨和國家的關(guān)心下,佛教能集中精力,解決這一歷史性的難題。

　　三、佛教徒的平等教育權(quán)益問題

　　報(bào)告中指出,“教育是民族振興的基石,教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”,而佛教徒也是中國公民,也享有平等教育的權(quán)利。在平等教育權(quán)益中,分為兩個(gè)部分:

　　一是出家僧人的教育權(quán)益問題。出家僧人是佛教的修道和布道專業(yè)人士,有極高的文化素養(yǎng)要求,繼續(xù)教育刻不容緩。佛教注重青年僧侶的培養(yǎng)深造,要求進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的愿望越來越強(qiáng)烈,而少數(shù)國家院校對(duì)佛教教育文憑、出家身份接受教育等問題受極左的思想影響,還持保守態(tài)度,甚至這種平等的權(quán)益受到侵犯。十七大報(bào)告為我們指明了航向,說明出家僧侶也有平等接受教育的權(quán)益。

　　二是在家教徒接受佛學(xué)教育的權(quán)益。中國有一億多佛教徒,包括出家在家兩類,除出家僧侶二十余人外,其余均為在家佛教徒,如何引導(dǎo)這些分布在社會(huì)各階層的在家佛教徒,使之成為建設(shè)小康生活的重要力量,就成了當(dāng)今必須面對(duì)的問題。像原中國政協(xié)副主席、原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士,就是以在家佛教徒身份,成為黨的親密朋友,對(duì)社會(huì)對(duì)國家作出了杰出的貢獻(xiàn)。

　　報(bào)告中還有“鼓勵(lì)和規(guī)范社會(huì)力量興辦教育。發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育,建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”的論述,為將來佛教在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下,規(guī)范參與社會(huì)辦學(xué)用到發(fā)展遠(yuǎn)程教育和繼續(xù)教育方面,有重要意義。

　　四、發(fā)揮佛教文化優(yōu)勢(shì),提升國家文化軟實(shí)力

　　十七大報(bào)告首次將“文化”提升到國家軟實(shí)力的高度,認(rèn)為“當(dāng)今時(shí)代,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,而“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。報(bào)告要求“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國家文化軟實(shí)力,使人民基本文化權(quán)益得到更好保障,使社會(huì)文化生活更加豐富多彩,使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。弘揚(yáng)民族文化,這是令人歡欣鼓舞的喜訊。佛教是中國傳統(tǒng)文化之一,有豐富的人文哲學(xué)思想和道德倫理思潮,對(duì)當(dāng)代中華民族的復(fù)興,有重要貢獻(xiàn)。

　　佛教的弘法活動(dòng),可以“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。廣大佛教徒“積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑,主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”。佛教徒特別是出家僧侶,許多人都是飽學(xué)之士,為當(dāng)代思想家哲學(xué)家,對(duì)“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新”,能起到促進(jìn)作用。中央要求“鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界為黨和人民事業(yè)發(fā)揮思想庫作用,推動(dòng)我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才走向世界”,對(duì)佛教未來走向影響深遠(yuǎn),如中國佛教文化的世界化推進(jìn),提出了理論指導(dǎo)。

　　在黨中央“建設(shè)和諧文化,培育文明風(fēng)尚”的指導(dǎo)下,佛教參與社會(huì)道德倫理規(guī)范,“弘揚(yáng)社會(huì)正氣”,“大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。發(fā)揮佛教心靈關(guān)懷的特長,“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系”。主動(dòng)為祖國分憂,為社會(huì)分憂,全面參與“做好青少年思想道德教育工作,為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境”。為提倡“男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會(huì)風(fēng)尚”,參與“弘揚(yáng)科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí)”努力奮斗。

　　在“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”方面,佛教大有可為。我們要堅(jiān)持佛教優(yōu)良傳統(tǒng)文化“使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性”。在“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育,運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù),重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),做好文化典籍整理工作。加強(qiáng)對(duì)外文化交流,吸收各國優(yōu)秀文明成果,增強(qiáng)中華文化國際影響力”等方面,佛教積極主動(dòng),為弘揚(yáng)中華文明,振奮民族精神,貢獻(xiàn)自己的力量。

　　五、全面落實(shí)“基層民主自治”,實(shí)現(xiàn)寺院管理民主化

　　十七大報(bào)告要求“發(fā)展基層民主,保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利”,我們當(dāng)在中國傳統(tǒng)管理的智慧基礎(chǔ)上,吸收現(xiàn)代民主管理模式,形成一套既能保持傳統(tǒng)管理經(jīng)驗(yàn),又能保證科學(xué)化、民主化的管理機(jī)制。太虛大師曾在《整理僧伽制度論》中,對(duì)佛教組織建設(shè)有基本的設(shè)想,今天,我們應(yīng)該吸取太虛大師的創(chuàng)新思維,結(jié)合十七大精神,把中國佛教建設(shè)成民主的高效的精英隊(duì)伍,為祖國的繁榮昌盛而努力。

　　對(duì)于中國佛教民主化管理思路,應(yīng)該從佛教協(xié)會(huì)入手,到地方寺院或居士團(tuán)體,形成有效管理機(jī)制,本著大眾推薦,四眾弟子共同參與的民主精神(佛教的民主精神叫羯磨制度,有二千六百多年的歷史),管理佛教事務(wù)。制度化建設(shè)是佛教民主化的基礎(chǔ),一系列佛教管理規(guī)章制度,如千二百年前的《叢林清規(guī)》應(yīng)運(yùn)而生,為規(guī)范佛教事務(wù),管理佛教事務(wù),發(fā)揮社會(huì)民主精神,提供可操作性平臺(tái)。

　　六、發(fā)展穩(wěn)定寺院經(jīng)濟(jì),為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)

　　佛教經(jīng)濟(jì)是以寺院經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),是支撐三寶事業(yè)的命脈。然而解放后,佛教寺院經(jīng)濟(jì)從封建社會(huì)地主莊園式經(jīng)濟(jì)模式,變成當(dāng)前不定式經(jīng)濟(jì)。所謂不定式經(jīng)濟(jì),即不像封建有大量田地可供耕種,有皇家俸祿供給,而要靠自己努力,或農(nóng)或商,自給自足,以寺養(yǎng)寺�，F(xiàn)在中國佛教寺院的經(jīng)濟(jì)收入,主要在農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、宗教產(chǎn)業(yè)三種類型,目前最多的是第一類,生活在廣大邊遠(yuǎn)地區(qū)或農(nóng)村地區(qū)的寺院,主要是以農(nóng)業(yè)為依托的原始經(jīng)濟(jì)模式,勉強(qiáng)維持溫飽水平,對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的宗教功能也極其有限;在旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū),如四大名山等地,是以旅游業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)模式,即出家人以發(fā)展旅游業(yè)如寺院門票(大多數(shù)寺院門票可能不一定是佛教寺院收取的)、開辦旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè),所獲得的利潤用于寺院的建設(shè),國家文物的保護(hù),寺院日常開支或興辦佛學(xué)院等;第三類是城市化佛教,多以宗教產(chǎn)業(yè)維持生計(jì),如興辦素食,開佛教用品及佛教書籍商店,經(jīng)營香火紙燭,宗教法事,宗教捐贈(zèng)等,苦苦經(jīng)營,以養(yǎng)寺安僧,或弘法濟(jì)世。這些寺院經(jīng)濟(jì)模式最大的特色是不穩(wěn)定性,容易受到市場(chǎng)影響,一旦遭遇特殊情況,寺院沒有抵御經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的能力,只有破產(chǎn)一途。如何發(fā)展穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟(jì),推動(dòng)佛教事業(yè)的發(fā)展,就成了當(dāng)今寺院方丈們最重要的課題。

　　可以說,沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就沒有發(fā)展的可能性,而佛教寺院現(xiàn)在的責(zé)任往往負(fù)荷過重,如古寺多為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位,如何有效保護(hù)這些傳承中華文明的歷史遺跡,多成為僧人們的不堪之重;寺院為中華傳統(tǒng)文化的傳承地,繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任,就落在了出家僧人的肩上;協(xié)調(diào)佛教徒之間的關(guān)系,調(diào)動(dòng)四眾弟子的積極性,為出家僧人之要?jiǎng)?wù);舉辦佛學(xué)院培養(yǎng)人才;開展弘法利生事業(yè),引導(dǎo)在家信眾;參與社會(huì)慈善及公益事業(yè),實(shí)踐慈悲濟(jì)世精神;等等,都要有寺院經(jīng)濟(jì)作為支撐,否則只能是一句空頭口號(hào)。在發(fā)展穩(wěn)定的寺院經(jīng)濟(jì)上,我們當(dāng)解放思想,與時(shí)俱進(jìn),在不違背佛教倫理的基礎(chǔ)上,調(diào)動(dòng)在家信徒的積極性,廣泛開展社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體建設(shè),形成佛教新型經(jīng)濟(jì)模式,為佛教利生事業(yè),提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

　　最后,在解讀十七大關(guān)于宗教界“為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”的精神時(shí),不能片面以“經(jīng)濟(jì)”二字作為利用佛教搞經(jīng)濟(jì)開發(fā),甚至是“宗教搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的借口,因?yàn)榉鸾虒儆谧诮填I(lǐng)域,應(yīng)該在宗教人文上多作貢獻(xiàn),而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。佛教的發(fā)展,為中國文化的發(fā)展提供了軟實(shí)力,是不可忽視的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神力量。