第二十九受經(jīng)普得智辯愿:設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說(shuō),而不得辯才智慧者,不取正覺(jué)。

　　這一愿意謂:設(shè)若我成佛時(shí),凡能生到我剎土的菩薩,或受持讀誦經(jīng)法,或?qū)λ�人演說(shuō)開(kāi)示,都能得到勝妙之辯才,開(kāi)啟一切智慧,如果此愿不兌現(xiàn),便不成佛。諷誦經(jīng)法,為人演說(shuō),乃獲得辯才開(kāi)發(fā)智慧的良佳方法。讀誦經(jīng)法不要刻意研究,研究訴諸邏輯思維,一路分別,便難以解悟如來(lái)真實(shí)義。因經(jīng)法真意乃世尊由真實(shí)無(wú)分別心中流出,所以應(yīng)以無(wú)分別心去讀誦,自讀自聽(tīng),顯發(fā)聞性,讀誦百千萬(wàn)遍,經(jīng)法實(shí)義自然顯現(xiàn)。何以故?乃是因不作意分別的讀誦,能有效顯發(fā)自性智慧所致。

　　古代教育從小注重讀誦圣人經(jīng)典,身心凈樂(lè),故成大器者甚眾。上世紀(jì)初葉,清朝政府廢除傳統(tǒng)教育,取消讀誦四書(shū)五經(jīng)一科,接受西方式的注重知識(shí)技能的教育,致使教育的道德教化功能與智慧素質(zhì)培植日趨萎縮,導(dǎo)致的問(wèn)題不少,宜應(yīng)反省深思。目前在中國(guó)大陸,有識(shí)之士極力倡導(dǎo)兒童讀經(jīng)活動(dòng),在海內(nèi)外華人圈收到了良好的成效。西方凈土的菩薩延續(xù)宿世的善根,莫不喜樂(lè)誦習(xí)所好樂(lè)的經(jīng)法。各自諷誦經(jīng)道,無(wú)厭無(wú)極,有誦經(jīng)者,其聲如雷。在受持經(jīng)法的過(guò)程中,得阿彌陀佛愿力加持,獲得四種善巧無(wú)礙演說(shuō)法義的辯才。一者法無(wú)礙辯,對(duì)所詮的教法能夠準(zhǔn)確歸納并如實(shí)宣說(shuō)。二者義無(wú)礙辯,知教法所詮顯的義理而無(wú)滯礙,并能種種善巧加以宣說(shuō)。三者辭無(wú)礙辯,通達(dá)一切諸方言辭、俚語(yǔ),隨順國(guó)界區(qū)域說(shuō)種種語(yǔ)言,如同步翻譯。如來(lái)一音而說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。四者樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,即心情愉悅愿意宣說(shuō)經(jīng)法,《周易》中的兌卦詮釋說(shuō)即喜悅的意思,有喜悅的心情,才愿意說(shuō)。佛菩薩悲愍一切眾生,見(jiàn)到眾生善根成熟,堪能信受佛法,便不失時(shí)機(jī),心懷豫悅地宣說(shuō)。契于經(jīng)法正理,起無(wú)礙之言說(shuō),為諸眾生作不請(qǐng)之友。這四種無(wú)礙辯,在通途教法中,須八地以上菩薩才能圓得。而往生凈土的諸菩薩得阿彌陀佛愿力加持,便能疾速圓滿(mǎn)四種無(wú)礙辯才。在諷誦持說(shuō)經(jīng)法的過(guò)程中,亦能疾速開(kāi)發(fā)智慧,諸如:知他心智、天眼智、知過(guò)去宿命智、知未來(lái)際劫智、天耳智、無(wú)畏神力智、分別一切言音智、出生無(wú)量色身莊嚴(yán)智、知一切法真實(shí)智、知一切法滅盡智等。

　　這一愿啟迪我們欲得辯才智慧宜從受持讀誦經(jīng)典始。而六字洪名乃無(wú)上經(jīng)法。做學(xué)問(wèn)的人走這條道路,宜放下萬(wàn)緣,一心執(zhí)持萬(wàn)德洪名,凈念相繼,得入一行三昧,自然能得智慧辯才。誠(chéng)如文殊菩薩所云:“系心一佛,專(zhuān)稱(chēng)名字,隨彼方所,端身正向。能于一佛念念相續(xù),即是念中,能見(jiàn)三世諸佛。若得此一行三昧,諸經(jīng)法門(mén),皆悉了知,智慧辯才,終不斷絕�！蔽崛艘艘澜谭钚�,以文殊智修一行三昧,切忌尋行數(shù)墨,執(zhí)指亡月。