念佛深妙義，喚醒夢中人

　　念佛深妙義,喚醒夢中人

　　大安法師《徹悟禪師語錄》講記

　　“佛悟此心,如醒時人;眾生迷此心,如夢中人。離醒時人,無別夢中之人,豈離夢中之人,別有醒時之人耶。但夢中之人,當(dāng)不自認(rèn)為真,亦不離夢中之人,別求醒 時之人。唯應(yīng)常憶醒時之人,憶之又憶,則將見大夢漸醒,而夢眼大開。即夢中能憶之人,便是所憶醒時之人。而醒時之人,非夢中人也。夢中人眾多,醒時人唯 一。十方諸佛如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。”——徹悟大師

　　我們常常講,念佛法門義理極深,是一代時教,深法作淺法講的一個楷模。我們看這段話,是不是義理極深呢?有時候我們繞來繞去,這在 談什么呀?好,這進(jìn)一步從“心佛眾生,等無差別”,我們跟阿彌陀佛心性平等、共有這一點再進(jìn)一步來探究。雖然我們跟阿彌陀佛共有的這個心性之體平等無二, 但是在它的斷惑、修德的層面,是有差異的。阿彌陀佛因地發(fā)大愿修大行,圓滿大愿的過程,他已經(jīng)悟到了這個心性,契證到心性的圓通常,把心性的無量光壽徹底彰 顯出來了。這樣就好比他是醒過來的人,醒了的人就是佛,醒就是覺啊,從無明夢中醒過來了,朗然大覺(成佛)了。但我們這些眾生呢,雖然也有無量光壽的心性,但是我們在夢中,還在迷惑顛倒, 反而把這個無量光壽的心性當(dāng)作起惑造業(yè)的能量,輪轉(zhuǎn)不休。這就像夢中人,還在睡夢當(dāng)中,他醒不過來,一個夢接一個夢,而且大多數(shù)都是做的噩夢,噩夢一環(huán)扣一環(huán)。我們這個心性早就迷失了,有無明就是大夢,所以稱為“無明大夢”,我們都是夢中之人。(《大方廣如來不思議境界經(jīng)》云:“譬如有人,夢見種種變異事等,及其覺已,所見皆無。凡夫亦爾,無明夢故,妄于諸法生實體想。諸佛覺已,皆無所著,故能十方一切世界,一念示現(xiàn)無量佛事,自在無礙,利益成就一切眾生,皆令悟入無量深妙解脫門故�！薄�—括號內(nèi)的文字系了悟子所加,下同)

　　我們了解了這樣的差異,就要念佛醒來;但盡管有這個差異,仍然跟醒時人是密切互動的。我們這個夢中人(假我、我執(zhí))是從哪兒來的?不是憑空而來的,他還是不離開醒時之人(真我、佛性、自性)。所以離開醒時之人(真我)就沒有夢中之人(假我)。我們做六道輪回的夢,噩夢不斷,但是無量光壽(阿彌陀佛)還沒有離開我們,它時時還在觀照著我們,還在如母憶子地憐憫、護(hù)念我們,但是我們不知道有個偉大的母親在憐憫、護(hù)念我們。母親就是無量光壽,在事相上就是西方極樂世界的阿彌陀佛。(按:阿彌陀佛是法界藏身,極樂世界即一真法界。《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》:“彼佛久遠(yuǎn)實成、法身常住。”《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》云:“彼佛名號即是為無上真實至極大乘之法,即是為無上殊勝清凈了義妙行,即是為無上最勝微妙陀羅尼�！薄�華嚴(yán)經(jīng)》云:“如來宮殿無有邊,自然覺者處其中�！� )

　　其實我們在做輪回夢,就好比一個富甲天下的轉(zhuǎn)輪圣王,他睡在一個很華麗的龍床上,穿著很華麗的衣服,長相也非常莊嚴(yán),非�？�梧。他睡在龍床上,做了個夢,夢見自己變成了一個螞蟻。螞蟻在那個臺階上找食、覓食,找飲食。恰好那個臺階上有一點比較葷腥的食物,這些螞蟻都趕緊去,爭 奪那一點點葷腥的食物碎末,相互之間還在那里競爭、打架。當(dāng)在做夢的時候,床上的這個轉(zhuǎn)輪圣王,他在做這個螞蟻夢的時候(唐朝淳于棼所做的南柯一夢正是如此),他的全體就是那個螞蟻,他不會知道自己的本來面目,在那個莊嚴(yán)的床上有這么一個莊嚴(yán)的真我,他做夢一下子變成那么陋劣的一個螞蟻。同理,我們現(xiàn)在在六道輪回中這么苦不堪言,面目可憎,但是我們不知道自己的本來面目是佛啊,不知道自己的家鄉(xiāng)是極樂世界。我們雖有佛性卻在睡夢中造業(yè)受苦啊。

　　他做的螞蟻夢,就好像我們在這兒輪轉(zhuǎn),忘記了我們就是阿彌陀佛那種身相莊嚴(yán)的事實。但夢中這個螞蟻跟做夢的這個國王之間的關(guān)系,不一不二,不離不棄,是這個國王做夢夢成了螞蟻,那個螞蟻 如果一下子夢醒了,睜開眼睛一看,“哎!原來自己躺在龍床上,我是這樣莊嚴(yán)的國王啊!我怎么會是這么卑劣的一個螞蟻呢?”大家仔細(xì)想一想這個道理就明白了。所以是“不離夢中 之人,別求醒時之人”。你就是夢中的螞蟻(或人),那醒過來你還是醒時之國王(或佛),那么莊嚴(yán)。所以只要在夢中,你不把那個夢境當(dāng)作真,你能理解夢境的空性,夢幻泡 影,看破放下,你當(dāng)下就是覺者(圓覺經(jīng):“知幻即離,離幻即覺”);不離夢中之人,你當(dāng)下就是醒時之人。諸佛如來示現(xiàn)在這個世間干什么?就是來喚醒我們(按:《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經(jīng)》:“世尊告阿難曰:如來所以興出于世間,說彼佛不可思議、真實功德、光明名號利益大事因緣。是故我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生,有聞此法者,皆應(yīng)信順,如法修行。”《法華經(jīng)》云:“如來為一大事因緣出興于世:為諸眾生開示悟入如來知見�！� 善導(dǎo)大師云:“諸佛所以興出世,唯說彌陀本愿海�！�)我們本來就是具有佛知見,本來就是無量 光壽,只不過是在夢里面,在夢里變得這么卑劣,在夢里面受苦,大叫“救命”。大家或作過父母,當(dāng)你的小孩在睡覺做噩夢,喊著“救命啊!這個老虎要咬我!”那作父母的是不是真的拿一個工具去打老虎啊?你幫助他的最好辦法是:“醒過來!醒過來!醒過來!”(心經(jīng)之般若咒即是此意:“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶�！币饧葱褋硇褋�,快快醒來,大家都覺悟成佛!)醒過來噩夢就沒有了嘛,這就是對他最大的幫助。

　　諸佛菩薩示現(xiàn)八相成道,也就是為了讓我們醒過來而已。為什么要說那么長時間(21年)的般若系經(jīng)典?要談諸法的空性,要不斷地說諸法的苦、空、無常,如夢如幻如影如電如露,這都是為了讓我們醒過來,不要把夢中的境界當(dāng)真!你能從夢中醒過來,你當(dāng)下就是醒時之人,當(dāng)下就知道原來我還是這樣莊嚴(yán)的轉(zhuǎn)輪圣王,而不是一個可憐的螞蟻!是不是啊?(《華嚴(yán)經(jīng)》云:“奇哉奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得;若離妄想執(zhí)著,則一切智、自然智等,即得現(xiàn)前�！薄洞蟀�涅槃經(jīng)》云:“若有人能供養(yǎng)恭敬無量諸佛,方乃得聞《大涅槃經(jīng)》。薄福之人,則不得聞。所以者何?大德之人,乃能得聞如是大事。凡夫下劣則不得聞。何等為大?所謂:諸佛甚深秘藏,如來性是。以是義故,名為大事�！�)

　　但是,這個生死大夢要徹底醒過來卻非常不容易(一般需要三大阿僧祇劫)!所以,大慈大悲的阿彌陀佛就找到了一個讓我們醒過來的簡易方法,就是讓我們在這個輪回夢中憶佛念佛。因為佛號里面都是朗然大覺的大光明境界,都是醒過來的大涅槃境界,都是醒時之人(覺者為佛)的功德,所以就讓我們常常憶念這個名號、執(zhí)持這個名號。你念念念阿彌陀佛,越念越親切,就是“聲聲喚醒夢中人”。我們的主人翁(佛性、真我)在睡覺,在酣睡,現(xiàn)在要把這個酣睡的主人翁喚醒,就是無量光壽(阿彌陀佛)。怎么喚醒呢?通過念佛喚醒。如果不念佛,那么他就永遠(yuǎn)睡在那個地方,永遠(yuǎn)執(zhí)著他夢里面那個卑劣、虛幻、污濁的身體以為他真實的身體,我們眾生可憐就可憐在這里!!!

　　所以諸佛就讓我們念“那摩阿彌陀佛”。大家都有這個體驗,有時候做惡夢,夢到冤家對頭要追殺自己的時候,作噩夢時反而容易念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……這一念,境界馬上就變了,就會醒過來。但這只是個小夢醒過來。如果我們在日常生活中至心念佛,就像夜夢中冤家對頭拿著刀要殺我們的時候,那樣至誠懇切地念“那摩阿彌陀佛”、“那摩阿彌陀佛”……你老是這樣真為生死而念佛,那個見惑、思惑、塵沙惑、無明惑都漸漸被你破了。破了惑業(yè)你就知道:原來我確實也是阿彌陀佛啊,我怎么是夢中那個苦惱的 眾生呢?所以念佛念到這個夢慢慢地醒過來,夢眼大開,這就是“明心見性”。我們就不是在夢中看到那個虛幻的境界(娑婆世界),夢眼大開就知道原來我無量劫來所做的輪回大夢都是假的,都是妄心幻化出來的,我怎么那么傻去以假當(dāng)真!馬上智慧就開了,夢眼大開,這就是般若智慧開了,慧眼開了,法眼開了。這時候才知道,在夢中念佛的那個人成了阿彌陀佛(《觀經(jīng)》云:“是心作佛,是心是佛�！蹦罘鹗且�,成佛是果,明乎此,方為深信因果),你看多親切啊!(夏蓮居曰:“彌陀教我念彌陀,口念彌陀聽彌陀,彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀!”)

　　法藏菩薩發(fā)愿是讓我們大家都往生凈土成為阿彌陀佛,都是無量光壽的。這樣也就知道,醒時之人無量光壽,與夢中人在體性上不一不異。所以,有兩句話是我們祖師常常說的,你通過這個夢喻了解心佛眾生三無差別,我們跟阿彌陀佛體性無二,就是“內(nèi)重己靈”。向內(nèi)心要尊重自己的這一念心性的尊嚴(yán)、靈 性,它是可以成佛的,它本身就是無量光壽的。但是這個“內(nèi)重己靈”,我們還是信不及,顯發(fā)不出來,所以就得要“外慕諸佛”,仰靠阿彌陀 佛來把我自己的佛性——“己靈”完全彰顯出來。那么我們的“己靈”和諸佛都是平等無二的。所以如果在夢中能憶佛念佛,我們夢中之人原來是醒時之人;換句話說,醒時之人也就 是由于一念無明妄覺,成了夢中之人。所以在佛的眼里,一切眾生都是佛,但是眾生雖有成佛的秉性,卻由于迷惑顛倒,六道輪回,冤枉受苦,這叫可憐憫者,枉作輪回苦!眾生本來是無限尊嚴(yán)的一尊佛呀!

　　明白這個道理之后,在無明大夢的人眾多,從夢中醒過來的只有唯一(祖師云:“三賢十圣皆在夢,唯有如來稱大覺。”)。這里講“唯一”不是一個,是說什么呢?就是 他醒來之后就是“一”,在夢中就是“多”,夢中為什么多呢?由于夢里面各人的業(yè)力不同,他所感招的境界不同,受的苦樂的狀態(tài)不同,它的差異性很大。但醒過 來之后,就好像眾流回到了大海,等同一味,它是平等相,唯一。所證到的是“一”不是“二”。這里用《華嚴(yán)經(jīng)》的一個偈頌:“十方諸如來,同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然�！本褪钦f十方三世一 切如來,醒過來之后,所證到的是一個法身,是同體的法身,沒有多個的法身,共同一法身�！耙恍囊恢腔邸�,這時候他的心也是等同的,是一 個心,這種心諸佛所證到的,都有大慈心、大悲心、平等心、憐憫心、歡喜心、清凈心,它都是一心。那么一心里面所開發(fā)的智慧也相等,契入到那種一心的體性就 能開凡夫大用無量的智慧。這種智慧有根本智、有方便智,這些智慧,諸佛所證到的能力也是一樣的。那么智慧顯現(xiàn)在“十力四種無畏”,它也是相等的。佛的果地 上的十種力,這是佛教常識,但是我們還是要了解它,這樣我們對成佛就有一種向往之心。成佛有什么好處?成佛具有十力、四種無畏、十八不共法、無量的德能莊嚴(yán)。相比之下我們眾生實在太可憐了!

　　“十力”,就是,佛能夠知道“是處非處之力”,知道你修這個因能得那個果,修不同的因就不能得這個果,“是處非處”都了 了明白,知道一切眾生的業(yè)力差異,知道在禪定解脫當(dāng)中的種種境界,知道眾生的種種理解,眾生種種的好樂,知道無量的宿命,他的天眼,他的宿命,宿命通,知 道眾生什么時候永斷煩惱習(xí)氣,這些他都知道。如來的十種力,就具足著普度一切眾生的力量�！八姆N無畏”,佛講經(jīng)說法如獅子吼無所畏,他說自己是一切智人, 這樣說出來是無有畏懼,他就是一切智人。他說自己漏盡通,他無所畏,沒有畏懼,他就是漏盡通,一切煩惱習(xí)氣都沒有。當(dāng)他開示眾生的時候,說你做某件事情是 會障礙修行、障礙正法,這個說障道法無有畏懼。以及你修什么法能得什么果,這樣的過程說出來無有畏懼。但這種十力、無所畏也是平等具有的,這就是把我們心 佛眾生等無差別這個心性展開之后,他具足的法身、報身、應(yīng)化身、無量的功德,諸佛都是平等的。既然諸佛平等,也是一切眾生平等,我們成佛也具有跟佛一樣的 “同共一法身,一心一智慧,力無畏亦然”,具有這樣一個德能。

　　這就是具有大乘圓教的道理,即一即多,常同常別。即一即多是什么意思?剛才我們講過因陀羅網(wǎng)的珠子的比喻,一個珠子里面,含攝著所有珠子的信息,不就是 即一即多嗎!即一個珠子含攝所有珠子的信息。也可以說即多即一。這多個的信息,也就是一個。所以常常說,一法具足一切法,就是這個道理。你修一個法,就具 足所有法的功德;你念一尊阿彌陀佛,就等于念十方三世一切諸佛;你往生西方凈土,就等于往生到十方無量的剎土,這就是即一即多。大家明白這個道理,你就不 會說,“我光念阿彌陀佛夠嗎?我是不是還要念地藏王菩薩,還要念觀世音菩薩,還要念藥師如來?”好像你給每一個佛菩薩都派了一個任務(wù),派了一個功能。從差 別性來看,你這樣講也不是說沒道理,但是從大乘圓教的理念來說,你要堅信,你念一尊阿彌陀佛名號,就等于念到所有佛菩薩的名號功德。因為一法具足一切法, 這就是即一即多。

　　常同常別,常同,同是從圓融的角度,從理體上來看,它是平等的,它是一相的,這就是它的常同。但是它有別,常別是從行布的角度,從事相的角度,從緣起的 角度,又有它的差別。比如阿彌陀佛跟十方諸佛的功德,從所證的法身來說,他是同等的,就是“力無畏亦然,一心一智慧”。但是從事相上、因地發(fā)愿來看,他又 有所不同。阿彌陀佛發(fā)了一個超勝十方諸佛的大愿,所以他顯現(xiàn)的無量光,在應(yīng)化身方面,在兌現(xiàn)他因地的愿力方面,能夠遍照無量無邊的剎土。然而其他的諸佛, 由于愿的不同,有時候其身光,或者照一由旬、二由旬、百由旬、千由旬,乃至一佛剎、二佛剎,乃至百千萬億佛剎,它有這個差別。但是阿彌陀佛的光可以遍照無 量無邊的佛剎,只要有眾生的地方他的佛光就能過去,就叫無量光,這就跟其他的諸佛又有差異。這差異是他因地當(dāng)中發(fā)愿不同所導(dǎo)致的差異,這樣來理解常同常 別。這就《華嚴(yán)經(jīng)》講的圓融和行布的關(guān)系:圓融是理體的常同,行布是事相上的差別。圓融不礙行布,行布不礙圓融,理和事之間一定要把它觀照到。這些事情都 是在法性當(dāng)中自然而然的無作妙用,不加造作的,不加謀劃的,它在法性當(dāng)中自然就會運作出來,自然就會顯現(xiàn)理體當(dāng)中的圓融和事相上的差別之相。那么念佛的大 意,概略就是這個樣子。

　　你看念佛可不簡單吶,它里面包含著大乘佛法最圓頓的理論作為背景,作為它的依托。但是佛很慈悲啊,三根普被,利鈍全收。對于上根利智,可以跟他講這些理 論;對于中下根機(jī),不懂,不懂也沒有關(guān)系,你老實去念,也能夠暗合道妙,巧入無生,潛通佛智。慢慢地,念得久了,也能把這些“常同常別,即一即多”,這些醒時 和夢中的內(nèi)在關(guān)系,你也慢慢地明白了。但一開始可能覺得很難明白。很難明白也沒有關(guān)系,你就認(rèn)可自己:“我是還在夢中之人,我怎么醒呢?念佛就能醒,醒來就是佛!”你只 要有這個觀念,就很了不起!(經(jīng)云:“汝是未成佛,我是已成佛,若能如是信,戒品已具足�！�)我們不是一般的晚上睡夢的醒,而是從無明大夢里面醒過來,那可了不得了,你一醒過來就是佛了!醒來發(fā)現(xiàn)自己本來是佛,就好像那個螞蟻夢,它醒過來原來是一個轉(zhuǎn)輪圣王躺在華麗的床上。這夢眼一開,可是大吃一驚了。所以這樁事情如果沒有佛跟 我們講,我們哪里會知道啊!當(dāng)我們在一個螞蟻的狀態(tài),就執(zhí)著我是螞蟻,螞蟻王國,在螞蟻王國我要當(dāng)什么官,我要去保持我的位置,它通身都是螞蟻世界的觀念,哪里會想到自己的本來面目是一個轉(zhuǎn)輪圣王?(這是轉(zhuǎn)輪圣王睡覺做夢成為螞蟻,我們是自性佛做夢成為人類)所以我們念阿彌陀佛,自性就是阿彌陀佛啊,我為什么還在夢里輪轉(zhuǎn)不休、貪戀不舍?!阿彌陀佛如慈母呼喚了我們十大劫, 我們還不趕緊回極樂世界去?這個娑婆世界的客路溪山,誰想貪戀就讓他貪戀,我要回歸到極樂世界的極樂故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)明月還在召喚我們,故鄉(xiāng)明月還在照亮我們,只不過我 們還在做夢而已。要回家!要成佛!念佛大意就是這個樣子。如是相、如是性、如是說、如是教、如是行、如是證,就好了。(《圓覺經(jīng)》云:“善男子,一切眾生種種幻化,皆生于如來圓覺妙心,猶如空華從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還依幻滅,諸幻盡滅,覺心不動。”《大經(jīng)》云: “四萬億那由他百千眾生,于無上菩提未曾發(fā)意,今始初發(fā)。種諸善根,愿生極樂,見阿彌陀佛。皆當(dāng)往生彼如來土。各于異方次第成佛,同名妙音如來�！�印光大師云:“我今發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭?”)

　　大安法師:眾生如何與阿彌陀佛相應(yīng)?

　　“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛�！�(摘自《徹悟禪師語錄》)

　　凈心,就是談行持了�！度A嚴(yán)》講圓融和行布,圓融可以一超直入、頓悟,在凡夫地上也能夠見解與佛同齊,大徹大悟,但是在修證的過程當(dāng)中也不無次第,從十信、十住、十行、十回向到十地的過程,這是凈心的過程。但是這個次第,也不如念佛殊勝,“亦無如念佛”。這話是不是溢美之辭呢?是不是在抬高凈土法門,而且有些自我夸耀呢?不是這樣的,這是有他的道理的。為什么清凈心的行持沒有比念佛更殊勝呢?因為“一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號投于亂心,亂心不得不佛。”“一念相應(yīng)一念佛”,體現(xiàn)了凈土法門的一個本質(zhì)特點:以佛的果地覺作凡夫修行的因地心,因心果覺相互互動、感應(yīng)、溝通。

　　首先我們從往生這個層面上來看,怎么叫相應(yīng)?阿彌陀佛四十八大愿要接引一切眾生往生到西方凈土,去得阿鞞跋致,去圓證佛果。我們凡夫也發(fā)起厭離娑婆、欣求極樂的愿心。凡夫愿往生的心和阿彌陀佛愿攝受眾生往生的心,這兩個愿心相應(yīng),首先要這樣。

　　然后,從名號的功德來看,阿彌陀佛名號是無量光、無量壽的意思,無量壽是豎窮過去、現(xiàn)在、未來超越時間的德能、寂定,無量光是橫遍十方超越空間的德能,所以無量光、無量壽就是法界的體性,就是一切眾生的本覺。一切眾生都具有佛性的本覺,但都被汩沒在煩惱、執(zhí)著里面�，F(xiàn)在我們一念覺悟,開始修行,這就是始覺。始覺就是凈心的過程,始覺和本覺合一就是究竟覺,就成佛了。那么這句彌陀名號,就是我們的本覺;我們以信愿念這句名號,就是始覺。始覺和本覺相應(yīng),也就是我們能念的心是佛,所念的名號也是佛。佛佛相應(yīng),佛佛相念。是心作佛,是心是佛,這是第二個相應(yīng)。

　　第三個相應(yīng),就是阿彌陀佛全體的功德,借助名號的媒介,投到了眾生修行、修心的因心里面,所以叫因賅果海,果徹因源。我們這一念念佛的心,就涵攝著阿彌陀佛全體的功德之海。阿彌陀佛全體功德之海全體地滲入到我們凡夫眾生的心里,所以我們能念和所念當(dāng)下呼應(yīng),相應(yīng)了。而這個相應(yīng)是要以信愿作為前提的,深信切愿是相應(yīng)的秘訣。所以我們一持念這個名號,馬上就和彌陀的愿力共振、共鳴、溝通、互動。我們一念至誠地念,我們的始覺跟本覺相應(yīng),這就是“如子憶母”。《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》中說“如子憶母”,“子”就是我們的始覺,“母”就是本覺。母子相憶,母子天性相關(guān),這就像我們的本覺和始覺,以空印空,似水投水,同質(zhì)地對應(yīng)在一起。所以越念越親切,越念越歡喜,越念越超越人我是非的對待,把我們本有的無量光壽啟發(fā)出來了。所以念佛是清凈心的最上的一種行門。那么從上面的討論來看,這一句南無阿彌陀佛名號,就完整地具足著“悟”和“修”。悟就是明心、開悟;修,就是凈心。這句名號具足這兩個重要法門的綱要。

　　大安法師:念佛是明心之最要

　　“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛。不假方便,自得心開�！�(摘自《徹悟禪師語錄》)

　　我們憶念佛的功德,憶念佛的光明,憶念佛所展示的無盡的莊嚴(yán),尤其是憶念這句名號和持念這句名號。這句名號就是佛心,就是涅槃妙真如心,所以當(dāng)下我們凡夫的生滅心就安住在清凈心上,安住在真如之心上,就能夠以巨大的能量使我們得禪定,得三昧,現(xiàn)前見阿彌陀佛。如果現(xiàn)前不能見阿彌陀佛,也能夠帶業(yè)往生,到西方凈土,蓮華綻開,見阿彌陀佛。這個“現(xiàn)前當(dāng)來”,現(xiàn)前是現(xiàn)生得念佛三昧見佛,當(dāng)來就是未來往生凈土,見阿彌陀佛。無論是現(xiàn)前還是當(dāng)來,必定是可以見阿彌陀佛。這時候所見的阿彌陀佛,就是我們自性的彌陀,就是這個妙真如心。所以念佛一法是單刀直入,不假方便,不需要借助參禪、止觀、持咒,就是一句名號解決問題�！安患俜奖�,自得心開”,把我們的妙真如心、如來藏心打開。這就是“以念佛心入無生忍”,入到無生法忍。所以說,念佛就是明心之最要,還有比這更直接的嗎?“若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪”,不是一般的禪,而是無上的,無與倫比的,最深邃的,最微妙的禪。

　　禪是什么?禪是佛心。我們在念名號的時候,這個名號就是佛心,就是無上深妙禪。我們已經(jīng)安頓在這個禪上,佛心上,這就叫“此身已在含元殿,何必覓人問長安”,你已經(jīng)在皇宮里面最核心的含元殿里面了,還需要去問長安在什么地方嗎?就好像我們已經(jīng)在北京的中南海,還需要到處打聽北京在什么地方啊,怎么走啊?沒必要。(待續(xù))

　　大安法師:怎樣憶佛念佛?

　　憶是回憶、憶念的意思。這是吾人心識內(nèi)具的能力。我們見聞覺知某個景物,這個景物便在我們的阿賴耶識里面儲存了信息,比如我們曾經(jīng)到過某地,現(xiàn)在作意回想一下,其景象就浮現(xiàn)在腦海里。憶佛就是在一切時、一切處憶念阿彌陀佛的相好光明和慈悲愿力,憶念西方極樂世界的依正莊嚴(yán),憶念六字名號的功德利益。

　　憶是我們的內(nèi)心系念牽掛,不能忘懷,就像家里發(fā)生了一件很重大的性命攸關(guān)的事情,這時候你在上班工作當(dāng)中,無論怎么忙,心里面自然都牽掛著那個事情。所以我們以至誠懇切的心,把憶佛念佛貫穿在我們的日常生活當(dāng)中,惟此為大,好像死囚渴望逃離監(jiān)獄那樣,天天憶想著阿彌陀佛的慈悲愿力決定能救度我們,自知必定往生,心生大歡喜。遇上種種逆緣,他人誣謗,不生瞋恨,應(yīng)作思維:“我是要往生西方凈土的人了,何必跟他去計較呢?”

　　如果污穢貪欲的心上來了,應(yīng)思惟:“我都要去凈土蓮華化生了,怎么還能有貪欲的心呢?”看到貴重財物生起盜心時,應(yīng)思惟:“我都要去西方凈土,那里金銀七寶具足,我怎么能去拿人家里的東西呢?”念佛憶佛能將阿彌陀佛的功德彰顯在吾人身上,身心柔軟,止惡防非,全攝佛功德為自功德,便能降服貪、瞋、癡、煩惱,香光莊嚴(yán),是故宜常念佛憶佛。