大安法師：信愿堅(jiān)固

　　印祖說(shuō),所遺憾的是自己的色力衰弱,身體不好,力量不夠,修行呢,很難勇猛。這些都是謙虛的話,印祖的修行非常精進(jìn),有時(shí)候他閉關(guān)都叫“死期敗烈”,把生命作為賭注來(lái)去閉關(guān)。但雖然行難勇猛,而信愿堅(jiān)固,就是在這個(gè)過程當(dāng)中,他對(duì)凈土的信心、往生的愿力越來(lái)越堅(jiān)固。這就是修行凈土法門得力的地方,修行凈土法門能不能成就,能不能得力,功夫能不能有進(jìn)展,就看你的信、愿是不是堅(jiān)固。

　　我們?cè)跂|林寺舉行的一些修行活動(dòng),無(wú)論是晝夜念佛,還是精進(jìn)的佛七,還是百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān),我發(fā)現(xiàn)有個(gè)規(guī)律——這些談體會(huì)包括實(shí)修我們也在參與,這個(gè)活動(dòng)能不能得到利益,利益的淺深跟他的信、愿成正比,他的信、愿越好,他得利益越高。比如說(shuō),你在晝夜念佛念到晚上12點(diǎn)很瞌睡、很昏沉的時(shí)候,你怎么沖破這樣的一個(gè)昏沉、這樣的瞌睡,這是靠信心的。你有信心,這一念提得非常得孤明歷歷,這個(gè)昏沉、瞌睡它就會(huì)遠(yuǎn)離。包括念佛的時(shí)候,會(huì)有些疾病、業(yè)障現(xiàn)前,這些疾病、業(yè)障現(xiàn)前,你能不能夠超越得過去,也是靠信心。業(yè)障現(xiàn)前,你知道這是業(yè)障,阿彌陀佛名號(hào)正在消業(yè)障,你就咬住這名號(hào),業(yè)障就消失了;這個(gè)病來(lái)了,你相信這個(gè)“阿彌陀佛”就是阿伽陀藥,一切病都能治,咬住這個(gè)名號(hào),病就治好了。

　　上次有一個(gè)百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)的一個(gè)同修,他是心臟病吶,他就是本著要往生的心理到這兒閉關(guān),果然念到第二天心臟病發(fā)作,心臟病發(fā)作是很要命的,說(shuō)不準(zhǔn)就有生命危險(xiǎn),他的口袋里面就裝著救心丸的,他本能地就要準(zhǔn)備掏那個(gè)救心丸那個(gè)藥來(lái)吃,就在這一剎那,他想到了什么?他說(shuō):“我來(lái)這里閉關(guān)干什么?我就是要求往生的,現(xiàn)在我往生的時(shí)侯到了,我還吃那個(gè)藥干嘛呀?!”他就不吃那個(gè)藥,他就這時(shí)候懇切地念念念……念了三個(gè)小時(shí)之后,什么事情都沒有了,心臟病念好了。這里真的就是靠信心,這句名號(hào)就能治療你的心臟病。但如果說(shuō)心臟病一來(lái),哎呀,趕緊吃藥,吃藥你就離開了阿伽陀藥,你就認(rèn)為阿伽陀藥還比不上世間的藥;如果你把世間的藥拋棄,我就是靠阿伽陀藥,阿伽陀藥就產(chǎn)生作用了。怎么產(chǎn)生作用?你信心產(chǎn)生的作用,西方人也現(xiàn)在講一種療法,叫信仰療法。所以我們?cè)趦敉练ㄩT,你對(duì)這個(gè)名號(hào),對(duì)阿彌陀佛的愿力信得越深,信得越廣,信得越堅(jiān)固,你的利益就隨著你的信心成正比,這是千真萬(wàn)確的。

　　那么這個(gè)信、愿屬于什么?屬于智慧呀——般若智慧呀,只有般若智慧才能產(chǎn)生堅(jiān)固的信愿啦。那么這個(gè)般若的智慧、這種信心的善根,真的不是一佛二佛三四五佛而種善根,乃是無(wú)量佛所種善根的一個(gè)結(jié)晶哪。

　　信愿堅(jiān)固到什么程度呢?不但這個(gè)世間的宗門的善知識(shí)、教下的善知識(shí)說(shuō):“你放下念佛吧,跟我參禪,讓你明心見性——見性成佛。”教下說(shuō):“你跟我修止觀,一心三觀能夠當(dāng)下——能夠大開圓解,能夠證到什么三昧。”包括還有“諸師”,也包括一些密宗說(shuō):“你跟我持什么咒,能夠即身成佛。”你聽到這些怎么辦?常常一般的人是:“哎呀!他們都很殊勝哪,等一等吧,我這佛號(hào)放一放,還是跟著他們學(xué)吧。”常常會(huì)動(dòng)搖——我們看到很多信眾會(huì)有這個(gè)現(xiàn)象。不僅這些教內(nèi)的這種宗門、教下的法門,甚至那些練氣功的都能把他吸引過去:“哎呀!你跟我練練氣功吧,能夠這個(gè)開什么眼啦,能夠得什么神通啊,能夠治什么病啦。”他也覺得很好,哎,佛號(hào)放下。那印祖告訴我們,他的修行過程:宗門、教下講這些不能移動(dòng)他一點(diǎn)信、愿;不僅宗門、教下的善知識(shí)不能改變他的信愿,即便諸佛——釋迦牟尼佛現(xiàn)身,叫他放下念佛修其他的法門,他也不會(huì)放下。佛現(xiàn)前都不改變自己的信愿,不會(huì)違背自己最初的那個(gè)發(fā)心,更何況其它。這種信愿在《徹悟大師語(yǔ)錄》里面,它也有相類似的表達(dá),在善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》里面也有相類似的表達(dá),那么印光大師也是這么表達(dá)。所以我們凈業(yè)行人也得要向這里學(xué)習(xí),如果你念念佛又轉(zhuǎn)而去搞其它的,那說(shuō)明你根本就——開始你的信、愿就沒有建立起來(lái)。

　　印祖說(shuō):“只是雖然信愿堅(jiān)固,但自己宿業(yè)所障礙,最終沒有得到一心不亂,沒有證到念佛三昧,慚愧何如。”對(duì)這些話我們都要認(rèn)真地理解,印祖確實(shí)功夫甚深,但是他在這里說(shuō)出的話,對(duì)我們有好處。為什么呢?凈土法門主要是注重信、愿,首先不要在功夫上去計(jì)較,能得念佛三昧固然好——上品上生,沒有證到念佛三昧,照樣以信愿持名之能感,感通彌陀愿力,照樣可以往生。所以印祖這段話它是包含著一種教化的意義。我們?cè)谄綍r(shí)也感覺到,特別一些出家比丘,他一修念佛法門,他就很注重:“我怎么得念佛三昧?”面對(duì)這些來(lái)問的,我說(shuō):“你先注重你的信、愿。”那有些禪宗的坐禪的比丘,他也在念佛,但他那種念佛是不是凈土宗的意義上的念佛呢?他有可能把這個(gè)佛號(hào)作為一個(gè)功夫:參念佛是誰(shuí)呀,我通過念佛伏住煩惱哇,通過念佛我明心見性啦。這些指向都不是信愿堅(jiān)固這個(gè)層面上的念佛,念佛是要指向往生的,這里面是用信愿來(lái)莊嚴(yán)。這里是不能夠去混淆的,差之毫厘,失之千里的。

　　所以印祖在這里告訴我們,能不能得一心不亂,能不能證念佛三昧,實(shí)際上是不重要,關(guān)鍵問題——你信愿堅(jiān)固是最核心的。沒有得一心不亂,沒有得念佛三昧可以生慚愧心,但是往生這個(gè)事情可以決定的。但我們從印祖的文稿里面,以及他在38歲寫的《與大興善寺體安和尚書》,那真的不是到家之人,不是證到念佛三昧之人,是寫不出那種文句的。印祖還確實(shí)是獲得念佛三昧的一個(gè)人,但是他從來(lái)沒有說(shuō)自己證到念佛三昧,這是他的謙德。

　　一般的佛教徒就證到什么,都不能隨便說(shuō)出來(lái)。