凈土法門的本質(zhì)要點(diǎn)

　　了解這個(gè)佛的本懷之后,我們也要把出生死、成佛道作為我們學(xué)佛的終極目標(biāo),這種正信、正見先要接受。要實(shí)施這樣的目標(biāo),這就得拷量:我選擇什么法門。七覺分的擇法覺分首先告訴我們選擇法門——一開始第一步怎么走,非常重要。

　　那么這里就要了解八萬四千法門的通途法門,以及凈土特別法門的這種難易。佛一代時(shí)教說了很多法門,這種通途的教法有一個(gè)特點(diǎn):都是靠自力——都是靠自力修戒、定、慧,斷見、思惑,出離分段生死�？v然宿世曾經(jīng)是修行人,善根深厚,這一世一聞千悟徹悟自性,就是大徹大悟,到達(dá)這個(gè)水平也不等于他解決了生死問題。因?yàn)榻鉀Q生死問題,他是要說證的,不僅僅是悟的,證是要對(duì)你這個(gè)見惑、思惑——你能不能斷作為標(biāo)準(zhǔn)。如果見、思惑你只是斷了一部分,還沒有斷全,生死輪回還出不去呀。

　　就是斷了見惑,得到初果須陀洹的位次,還要七次往返天上、人間吶,三界還出不去呀;證到二果,還要回來一次;證到三果阿那含的程度,還要在五不還天——五種凈居天,進(jìn)一步斷上二界的思惑;斷盡思惑,成了阿羅漢,得九次第定,才能說“所作已辦,長揖生死,不受后有”哇。如果這個(gè)過程當(dāng)中見、思惑沒有斷,還要在這個(gè)世間輪回,雖然有一定的修行,有一定斷惑的功夫,但是一投胎,這種隔胎之昏 吶,那都是昏迷顛倒的,接觸五欲、六塵的境界,都會(huì)生起貪戀執(zhí)著。由于我們的貪、瞋、癡、慢、疑這個(gè)思惑還沒斷,一旦這個(gè)外面的境界一現(xiàn)前,思惑就出來了——干柴烈火,所以這個(gè)世間的眾生很難修行 吶,實(shí)在是難于上青天。

　　所以在這個(gè)輪轉(zhuǎn)過程當(dāng)中,你今生有一定的覺悟,下輩子轉(zhuǎn)生,覺悟程度更深,這種由覺到覺的人極少;反之,從迷惑進(jìn)入更深的一層迷惑——更多。上根利智都是這個(gè)樣子,更何況中下等的人——“又何待言”吶。所以這個(gè)五濁惡世,真的是不容一刻地停留,善導(dǎo)大師說“魔鄉(xiāng)不可停”吶,這個(gè)概念非常貼切呀,我們所處的這個(gè)世界是魔鄉(xiāng)啊。什么叫魔鄉(xiāng)?魔的那種本事就是五欲——讓你享受種種的五欲,讓你貪戀執(zhí)著,讓你財(cái)色名食睡——越來越把它作為你生命的目標(biāo),你就成了魔子魔孫嘛,三界里面出不去嘛。所以中下根的人你轉(zhuǎn)生,誰能擺脫五欲六塵對(duì)我們的誘惑,以及我們六根接觸六塵造作的無量的惡業(yè)?所以在輪回的過程當(dāng)中,我們也是一世不如一世,今生能夠僥幸得人身,下輩子誰能保證能夠又得人身?如果我們騙了人,欠了債,你不還,你就披毛戴角做牛做馬;如果造作上品的十惡,你就下地獄了。

　　那么在修行的過程斷見惑——見惑一般講身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見這些,就是知見上的迷惑顛倒,你要把這個(gè)見解上的迷惑斷掉如斷四十里的激流,它的壓力有多大?你要把這個(gè)四十里的激流把它截?cái)?這個(gè)氣概、這種道力將要有多大?所以斷見惑都難上之難,更何況思惑,思惑就更鈍一點(diǎn),纏綿得更深一點(diǎn),思惑就是貪、瞋、癡、慢、疑呀,那就更是如油入面啦,所以斷見、思惑對(duì)我們來說真的是太難。所以了生脫死——要解決生死尤其是分段生死不容易啊,絕對(duì)是不容易的情況啊。這個(gè)安世高都能知道前生后世,他就是在安息國還到我們中國還過兩次命債;這個(gè)圓澤禪師也知道前生后世的,“三生石”啊,然而碰到那個(gè)婦女,他也掉眼淚呀——他走不了。所以這個(gè)見、思惑要斷起來——太難,所以通途的法門只能契一部分的根機(jī),不能上中下三根普被,更不能大暢諸佛度化眾生出離生死苦海的本懷。

　　我們了解通途靠自力修行斷惑證真之難,才會(huì)反襯這個(gè)念佛法門對(duì)我們的重要性。所以唯有念阿彌陀佛名號(hào)求生凈土一法,它是專門靠阿彌陀佛的宏誓愿力來橫超的,無論我們的善根是成熟還是不成熟,無論我們?cè)斓膼簶I(yè)是輕還是重——哪怕造了五逆十惡的重罪,哪怕是造了阿鼻地獄的重罪,只要信愿持名都能橫超哇。所以這個(gè)法門,就是只要你有信心,只要你愿意去,只要你念這個(gè)名號(hào),臨命終時(shí)一定會(huì)承蒙阿彌陀佛垂慈接引。阿彌陀佛是大慈大悲,我們就是佛內(nèi)心的苦難眾生,阿彌陀佛看到我們輪回三界,他也是如箭入心,他金色的手臂十劫以來都垂下來接引,只要我們?cè)敢獍咽稚斐鰜?阿彌陀佛金色的巨掌緊緊地把我們抓住,把我們安立到西方極樂世界去呀。

　　所以臨命終時(shí),阿彌陀佛帶著觀音、勢(shì)至以及西方凈土的圣眾都來接引念佛行人,到西方凈土七寶池、八功德水里面誕育我們的法身慧命。所以這個(gè)法門是三根普被,利鈍全收。上根利智的人上品上生,就能夠到西方極樂華開見佛,就悟證無生法忍,很快就能分身無量上求佛道,下化眾生,得佛授記,得百千陀羅尼總持法門,就是頓然地圓滿佛果。

　　這個(gè)“頓圓佛果”反映什么?就是凈土往生一法是快速成佛的法門,它是頓超的。頓超是什么意思?我們這個(gè)世間,通途教理斷見思惑,進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙,塵沙惑斷盡你再斷一品無明,進(jìn)入圓教初住——初住位,那還要十住、十行、十回向、十地,到等覺,次第斷完四十一品無明,這是有個(gè)次第的;但是往生西方極樂世界,他的頓超就是不需要經(jīng)過這么四十一個(gè)階梯,他在阿鞞跋致的念不退當(dāng)中,頓然超越一切次第,能夠快速成佛。正因?yàn)槟軌蚩焖俪煞鸬倪@個(gè)特點(diǎn),才會(huì)令我們理解,為什么普賢菩薩要以十大愿王勸勉善財(cái)童子與華藏海會(huì)四十一位法身大士求生極樂世界。

　　善財(cái)童子已經(jīng)是證得等覺菩薩的身份,為什么他還求往生?按他的自力修行,他也可以成佛,但是到西方極樂世界成佛更快——頓圓佛果,這是凈土法門的一個(gè)特點(diǎn)。那么這是上根之人——上至等覺菩薩,他也求往生是由于“頓圓佛果”的特點(diǎn)吸引他去;那么下被這個(gè)惡道眾生,就是惡業(yè)重者——五逆十惡的罪,乃至于在三惡道、蜎飛蠕動(dòng)的這些眾生,他愿意去——深信,發(fā)愿,持名,他也能夠到西方極樂世界,一去他也入到圣流,入到圣流就是阿鞞跋致。什么人去——什么身份人去,都能夠平等得到阿鞞跋致,阿鞞跋致就是三不退:位不退、行不退、念不退。那你惡業(yè)重的人,至少到西方極樂世界也能得到位不退,位不退就是得到圣位,不會(huì)再退到凡夫位。所以他雖然是一個(gè)業(yè)力凡夫,但是他有這種功德善用——六種神通現(xiàn)前啦,身體也是紫磨真金色啊這些,他不退到凡夫位,他是得道,所以這個(gè)身份就非常奇特。你說他是圣人吧,他的見、思惑還沒有斷;你說他見、思惑沒有斷吧,他又是阿鞞跋致。即凡即圣,非凡非圣,這是十方世界的教理不能詮釋的——這個(gè)凈土法門的不可思議的地方。

　　所以這種凈土往生一法,頓圓佛果,圓證三不退,這是十方三世一切諸佛度脫眾生之要哇!為什么十方諸佛都伸出廣長舌相來贊嘆這個(gè)法門?贊嘆這個(gè)法門就是說他在自己的剎土——住持的剎土,都在宣說凈土法門,因?yàn)檫@個(gè)法門能夠表達(dá)十方三世諸佛度化眾生的暢佛本懷的最本質(zhì)的功能作用,是上至等覺菩薩下至悠悠凡夫都可以共同平等修行的奇妙之法,是三根普被、利鈍全收、大平等的法門。雖然等覺菩薩修行,他也不會(huì)覺得自己吃虧;我們這些愚夫愚婦修行,也能到達(dá)跟圣賢共處一處的利益,有仰攀之意。有這樣的一個(gè)不共的殊勝的功德利益,所以很多的大乘經(jīng)典都在開顯這個(gè)凈土法門的心要,西天、東土歷代祖師都在仰遵佛陀的教示,共同修行這個(gè)念佛往生一法,所以一切法門無不從此法界流,一切行門同歸此法界,它是萬善同歸的大法門、普納的一個(gè)法門、普門法門。所以這里把凈土法門的本質(zhì)要點(diǎn),要透過跟通途自力法門的比較,就更顯出它的勝異方便。