凈土法門(mén)之殊勝

　　凈土法門(mén)之殊勝

　　那么了解了這個(gè)佛的本懷之后，我們也要把出生死、成佛道作為我們學(xué)佛的終極目標(biāo)，這種正信、正見(jiàn)先要接受。要實(shí)施這樣的目標(biāo)，這就得拷量：我選擇什么法門(mén)。七覺(jué)分的擇法覺(jué)分首先告訴我們選擇法門(mén)——一開(kāi)始第一步怎么走，非常重要。

　　那么這里就要了解八萬(wàn)四千法門(mén)的通途法門(mén)，以及凈土特別法門(mén)的這種難易。佛一代時(shí)教說(shuō)了很多法門(mén)，這種通途的教法有一個(gè)特點(diǎn)：都是靠自力——都是靠自力修戒、定、慧，斷見(jiàn)、思惑，出離分段生死�？v然宿世曾經(jīng)是修行人，善根深厚，這一世一聞千悟徹悟自性，就是大徹大悟，到達(dá)這個(gè)水平也不等于他解決了生死問(wèn)題。因?yàn)榻鉀Q生死問(wèn)題，他是要說(shuō)證的，不僅僅是悟的，證是要對(duì)你這個(gè)見(jiàn)惑、思惑——你能不能斷作為標(biāo)準(zhǔn)。如果見(jiàn)、思惑你只是斷了一部分，還沒(méi)有斷全，生死輪回還出不去呀。就是斷了見(jiàn)惑，得到初果須陀洹的位次，還要七次往返天上、人間哪，三界還出不去呀；證到二果，還要回來(lái)一次；證到三果阿那含的程度，還要在五不還天——五種凈居天，進(jìn)一步斷上二界的思惑；斷盡思惑，成了阿羅漢，得九次第定，才能說(shuō)“所作已辦，長(zhǎng)揖生死，不受后有”哇。如果這個(gè)過(guò)程當(dāng)中見(jiàn)、思惑沒(méi)有斷，還要在這個(gè)世間輪回，雖然有一定的修行，有一定斷惑的功夫，但是一投胎，這種隔胎之昏哪，那都是昏迷顛倒的，接觸五欲、六塵的境界，都會(huì)生起貪戀執(zhí)著。由于我們的貪、瞋、癡、慢、疑這個(gè)思惑還沒(méi)斷，一旦這個(gè)外面的境界一現(xiàn)前，思惑就出來(lái)了——干柴烈火，所以這個(gè)世間的眾生很難修行哪，實(shí)在是難于上青天。

　　所以在這個(gè)輪轉(zhuǎn)過(guò)程當(dāng)中，你今生有一定的覺(jué)悟，下輩子轉(zhuǎn)生，覺(jué)悟程度更深，這種由覺(jué)到覺(jué)的人極少；反之，從迷惑進(jìn)入更深的一層迷惑——更多。上根利智都是這個(gè)樣子，更何況中下等的人——“又何待言”哪。所以這個(gè)五濁惡世，真的是不容一刻地停留，善導(dǎo)大師說(shuō)“魔鄉(xiāng)不可停”哪，這個(gè)概念非常貼切呀，我們所處的這個(gè)世界是魔鄉(xiāng)啊。什么叫魔鄉(xiāng)？魔的那種本事就是五欲——讓你享受種種的五欲，讓你貪戀執(zhí)著，讓你財(cái)色名食睡——越來(lái)越把它作為你生命的目標(biāo)，你就成了魔子魔孫嘛，三界里面出不去嘛。所以中下根的人你轉(zhuǎn)生，誰(shuí)能擺脫五欲六塵對(duì)我們的誘惑，以及我們六根接觸六塵造作的無(wú)量的惡業(yè)？所以在輪回的過(guò)程當(dāng)中，我們也是一世不如一世，今生能夠僥幸得人身，下輩子誰(shuí)能保證能夠又得人身？如果我們騙了人，欠了債，你不還，你就披毛戴角做牛做馬；如果造作上品的十惡，你就下地獄了。

　　那么在修行的過(guò)程斷見(jiàn)惑——見(jiàn)惑一般講身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)這些，就是知見(jiàn)上的迷惑顛倒，你要把這個(gè)見(jiàn)解上的迷惑斷掉如斷四十里的激流，它的壓力有多大？你要把這個(gè)四十里的激流把它截?cái)�，這個(gè)氣概、這種道力將要有多大？所以斷見(jiàn)惑都難上之難，更何況思惑，思惑就更鈍一點(diǎn)，纏綿得更深一點(diǎn)，思惑就是貪、瞋、癡、慢、疑呀，那就更是如油入面啦，所以斷見(jiàn)、思惑對(duì)我們來(lái)說(shuō)真的是太難。所以了生脫死——要解決生死尤其是分段生死不容易啊，絕對(duì)是不容易的情況啊。這個(gè)安世高都能知道前生后世，他就是在安息國(guó)還到我們中國(guó)還過(guò)兩次命債；這個(gè)圓澤禪師也知道前生后世的，“三生石”啊，然而碰到那個(gè)婦女，他也掉眼淚呀——他走不了。所以這個(gè)見(jiàn)、思惑要斷起來(lái)——太難，所以通途的法門(mén)只能契一部分的根機(jī)，不能上中下三根普被，更不能大暢諸佛度化眾生出離生死苦海的本懷。

　　我們了解通途靠自力修行斷惑證真之難，才會(huì)反襯這個(gè)念佛法門(mén)對(duì)我們的重要性。所以唯有念阿彌陀佛名號(hào)求生凈土一法，它是專(zhuān)門(mén)靠阿彌陀佛的宏誓愿力來(lái)橫超的，無(wú)論我們的善根是成熟還是不成熟，無(wú)論我們?cè)斓膼簶I(yè)是輕還是重——哪怕造了五逆十惡的重罪，哪怕是造了阿鼻地獄的重罪，只要信愿持名都能橫超哇。所以這個(gè)法門(mén)，就是只要你有信心，只要你愿意去，只要你念這個(gè)名號(hào)，臨命終時(shí)一定會(huì)承蒙阿彌陀佛垂慈接引。阿彌陀佛是大慈大悲，我們就是佛內(nèi)心的苦難眾生，阿彌陀佛看到我們輪回三界，他也是如箭入心，他金色的手臂十劫以來(lái)都垂下來(lái)接引，只要我們?cè)敢獍咽稚斐鰜?lái)，阿彌陀佛金色的巨掌緊緊地把我們抓住，把我們安立到西方極樂(lè)世界去呀。所以臨命終時(shí)，阿彌陀佛帶著觀(guān)音、勢(shì)至以及西方凈土的圣眾都來(lái)接引念佛行人，到西方凈土七寶池、八功德水里面誕育我們的法身慧命。所以這個(gè)法門(mén)是三根普被，利鈍全收。上根利智的人上品上生，就能夠到西方極樂(lè)華開(kāi)見(jiàn)佛，就悟證無(wú)生法忍，很快就能分身無(wú)量上求佛道，下化眾生，得佛授記，得百千陀羅尼總持法門(mén)，就是頓然地圓滿(mǎn)佛果。

　　這個(gè)“頓圓佛果”反映什么？就是凈土往生一法是快速成佛的法門(mén)，它是頓超的。頓超是什么意思？我們這個(gè)世間，通途教理斷見(jiàn)思惑，進(jìn)一步侵?jǐn)鄩m沙，塵沙惑斷盡你再斷一品無(wú)明，進(jìn)入圓教初住——初住位，那還要十住、十行、十回向、十地，到等覺(jué)，次第斷完四十一品無(wú)明，這是有個(gè)次第的；但是往生西方極樂(lè)世界，他的頓超就是不需要經(jīng)過(guò)這么四十一個(gè)階梯，他在阿鞞跋致的念不退當(dāng)中，頓然超越一切次第，能夠快速成佛。正因?yàn)槟軌蚩焖俪煞鸬倪@個(gè)特點(diǎn)，才會(huì)令我們理解，為什么普賢菩薩要以十大愿王勸勉善財(cái)童子與華藏海會(huì)四十一位法身大士求生極樂(lè)世界。善財(cái)童子已經(jīng)是證得等覺(jué)菩薩的身份，為什么他還求往生？按他的自力修行，他也可以成佛，但是到西方極樂(lè)世界成佛更快——頓圓佛果，這是凈土法門(mén)的一個(gè)特點(diǎn)。那么這是上根之人——上至等覺(jué)菩薩，他也求往生是由于“頓圓佛果”的特點(diǎn)吸引他去；那么下被這個(gè)惡道眾生，就是惡業(yè)重者——五逆十惡的罪，乃至于在三惡道、蜎飛蠕動(dòng)的這些眾生，他愿意去——深信，發(fā)愿，持名，他也能夠到西方極樂(lè)世界，一去他也入到圣流，入到圣流就是阿鞞跋致。什么人去——什么身份人去，都能夠平等得到阿鞞跋致，阿鞞跋致就是三不退：位不退、行不退、念不退。那你惡業(yè)重的人，至少到西方極樂(lè)世界也能得到位不退，位不退就是得到圣位，不會(huì)再退到凡夫位。所以他雖然是一個(gè)業(yè)力凡夫，但是他有這種功德善用——六種神通現(xiàn)前啦，身體也是紫磨真金色啊這些，他不退到凡夫位，他是得道，所以這個(gè)身份就非常奇特。你說(shuō)他是圣人吧，他的見(jiàn)、思惑還沒(méi)有斷；你說(shuō)他見(jiàn)、思惑沒(méi)有斷吧，他又是阿鞞跋致。即凡即圣，非凡非圣，這是十方世界的教理不能詮釋的——這個(gè)凈土法門(mén)的不可思議的地方。

　　所以這種凈土往生一法，頓圓佛果，圓證三不退，這是十方三世一切諸佛度脫眾生之要哇！為什么十方諸佛都伸出廣長(zhǎng)舌相來(lái)贊嘆這個(gè)法門(mén)？贊嘆這個(gè)法門(mén)就是說(shuō)他在自己的剎土——住持的剎土，都在宣說(shuō)凈土法門(mén)，因?yàn)檫@個(gè)法門(mén)能夠表達(dá)十方三世諸佛度化眾生的暢佛本懷的最本質(zhì)的功能作用，是上至等覺(jué)菩薩下至悠悠凡夫都可以共同平等修行的奇妙之法，是三根普被、利鈍全收、大平等的法門(mén)。雖然等覺(jué)菩薩修行，他也不會(huì)覺(jué)得自己吃虧；我們這些愚夫愚婦修行，也能到達(dá)跟圣賢共處一處的利益，有仰攀之意。有這樣的一個(gè)不共的殊勝的功德利益，所以很多的大乘經(jīng)典都在開(kāi)顯這個(gè)凈土法門(mén)的心要，西天、東土歷代祖師都在仰遵佛陀的教示，共同修行這個(gè)念佛往生一法，所以一切法門(mén)無(wú)不從此法界流，一切行門(mén)同歸此法界，它是萬(wàn)善同歸的大法門(mén)、普納的一個(gè)法門(mén)、普門(mén)法門(mén)。所以這里把凈土法門(mén)的本質(zhì)要點(diǎn)，要透過(guò)跟通途自力法門(mén)的比較，就更顯出它的勝異方便。

　　——2009年3月大安法師講于杭州凈慈寺