慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一三、大乘佛法救世

　　一三、大乘佛法救世

　　前次本會(huì)(仰光佛學(xué)會(huì))開一周年紀(jì)念大會(huì)日,本人想把這個(gè)題目提出來(lái)解釋一下,后因時(shí)間關(guān)系未講�，F(xiàn)在把他分析一下,以便不明白佛法真義者,得一個(gè)認(rèn)識(shí)。解釋此題,先由下而上,次由上而下,是往還的連環(huán)式,請(qǐng)讀者注意。

　　甲、世義

　　什么叫救世?在佛學(xué)上說(shuō)他有兩種意義:(1)世,是遷流義。因?yàn)槭烙腥��?所謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。過(guò)去猶有過(guò)去,由過(guò)去遷流至現(xiàn)在;現(xiàn)在猶有現(xiàn)在,由現(xiàn)在遷流至未來(lái);未來(lái)猶有未來(lái)。其實(shí)這“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)”是對(duì)待的名詞,推之,過(guò)去實(shí)無(wú)始;退之,未來(lái)亦無(wú)終;不過(guò)是一個(gè)成住壞空、空成住壞,四相遷流的變相而已。(2)世,是相續(xù)義。假若世相遷流而不相續(xù),則必成斷滅,“世”之意義已不成矣。由此世之遷流、相續(xù)二義,由遷流,(P110)故“無(wú)常”;由相續(xù),故“苦”。因世有“無(wú)常及苦”,故發(fā)生救義。

　　乙、救義

　　云何為救?其義有二:(1)拯救義,蓋世有無(wú)常及苦,則必須拯救提拔。如人之墮污泥中,必假方法拔出之;(2)濟(jì)渡義,世間既是無(wú)常及苦,必假方法濟(jì)渡之。如人之墜落深淵,必假船筏而渡之。由此拯拔、救渡二義,故稱為“救”。

　　丙、救世義

　　世云何救?其義亦二:(1)與樂(lè)義,(2)拔苦義。云何與樂(lè)?蓋有“器”之世間,必有“情”之世間,即眾生是也。一切眾生墮在此遷流、相續(xù)、無(wú)常、變壞之中,其苦不堪!事實(shí)俱在,毌容多贅;凡有心救世者,必思與其樂(lè)。然與樂(lè),必先拔其苦,故進(jìn)言拔苦�？嘣坪伟�?則先設(shè)“法”而超出此世間是也。其法云何?

　　丁、法義

　　云何為法?其義云何?“法”者,即宇宙間一切事事物物是也。在佛學(xué)(P111)上稱它為“法”,總括“世”、“出世”間一切之統(tǒng)稱代名詞是也。其義有二:(1)持性義,(2)軌解義。云何持性?凡稱一法,無(wú)論有為、無(wú)為、名言、種類、自相、差別,皆能任持自性,佛典中所謂“能持自性”是也。云何軌解?軌是軌范,解是了解;蓋一法既有自性,則能令物生解,所謂由法之有自體,能令人明了若何,在佛典所謂“軌生他解”是也。法義既明,請(qǐng)進(jìn)言佛。

　　戊、佛義

　　佛義云何?約言有二:(1)三覺(jué)義。何為三覺(jué)?所謂自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者,故稱之謂佛。佛能自己覺(jué)悟宇宙人生虛實(shí)之相,又能說(shuō)出自己所覺(jué)悟者,開示與眾生,令一切眾生同臻此覺(jué)而后已,故云覺(jué)他。所謂覺(jué)行圓滿者,乃是佛之自覺(jué)及覺(jué)他之功行圓滿是也。(2)二滿義。滿,是滿足,所謂佛是福足、慧足,“�；�圓滿”之總稱是也。經(jīng)云:“三覺(jué)圓,萬(wàn)德具,故稱為佛。”

　　己、佛法義

　　佛義既明,則佛所說(shuō)之法,其義云何?佛法無(wú)邊,總括分二:(1)勝諦義,(2)俗諦義。云何勝諦(又云勝義諦)?勝義諦者,不可言說(shuō)者也。佛經(jīng)(P112)所謂不可思議,唯有修行者親證其境界;若假言詮,則可云“真空”是也。既稱真空,則有何說(shuō)?故云不可說(shuō)。雖不可說(shuō),然佛不說(shuō)斷滅法,故有俗諦。俗諦云何(又云世俗諦)?乃世間一切之方便言說(shuō)是也。若依勝諦,則一法不立;若依俗諦,則萬(wàn)法全彰。一法不立,故稱真空;萬(wàn)法全彰,故曰假有。空非斷空,即色是空;有非真有,依空顯有。非空非有,非斷非常,故稱中道佛法。佛說(shuō)假有,則破撥無(wú)因果之邪見(jiàn);佛說(shuō)真空,則除一切凡夫之迷情。雖說(shuō)真空,則俗諦之“善惡因果”,一一建立;雖說(shuō)假有,則勝諦門中“一法”亦不可得。雙遮雙照,其佛法價(jià)值,豈世間一切學(xué)說(shuō)可同日而語(yǔ)耶?夢(mèng)乎哉!

　　庚、佛法救世義

　　佛法既明,云何救世?其義有二:(1)勸善義,(2)改惡義。世間之苦從何而有?必從眾生自作而有,非天賜,非地成,非人與,亦非無(wú)因,皆由眾生別造共造之所致;別造稱之別業(yè),共造稱之共業(yè)。別業(yè)之別報(bào),故約根身而言;共業(yè)之共報(bào),故約器界而言。故吾人共居之地球,乃共業(yè)共報(bào)之處所。(P113)

　　知乎此別業(yè)別報(bào)、共業(yè)共報(bào)之至理,則知天堂地獄雖有,亦不過(guò)是眾生共業(yè)共報(bào)之境不同也,何足稱奇?則佛說(shuō)之西方凈土,亦不過(guò)是吾人凈業(yè)之所成,同業(yè)之所感者也。

　　佛法救世之苦,無(wú)非開示一切眾生“改惡從善”四字而已矣,而超出此無(wú)常及苦之世間而已矣。佛法如是,救世如是。

　　辛、乘義

　　云何為乘?其義有二:(1)盛載義,(2)運(yùn)轉(zhuǎn)義。乘如“車乘”,具“盛載運(yùn)轉(zhuǎn)”之功,其義易知,姑從其略。

　　壬、大義

　　大義云何?亦分為二:(1)包羅義,(2)周遍義。包羅則無(wú)時(shí)間性,周遍則無(wú)空間性。超出時(shí)空二間,大之一義,已足顯明,非先小后大之普通名詞也。

　　癸、大乘義

　　大乘之義,離釋則通乎世間,合釋則專就佛法,其義云何?析之為二:(1)豎窮義,(2)橫遍義。豎窮則通乎三世,橫遍則通乎十方。十方三世一切眾(P114)生,凡修一毫一末一沙一滴之善行,皆歸納于大乘之中;絕非平日誤會(huì)者所謂“離開入天之善法,及聲聞辟支之道果,而別有大乘”者之可比。若對(duì)小言大,此乘已不足稱大,蓋不能盛載運(yùn)轉(zhuǎn)一切眾生,皆至無(wú)上佛果之涅槃彼岸耳。若能普收入天二乘之一切功德,統(tǒng)歸佛海,同登覺(jué)岸,方足稱為“大乘”。

　　子、大乘佛法義

　　大乘雖明,則大乘之佛法,其義云何?大乘佛法,其說(shuō)雖多,總括綱要,不出其二:一曰緣起,二曰唯識(shí)。何為緣起?佛所說(shuō)法,乃親證其境界,實(shí)事如是,非莊生之寓言可比,亦非他教所謂有一創(chuàng)造及主宰者;乃說(shuō)明一切萬(wàn)有事事物物,無(wú)論自然界、人為界,都不過(guò)是眾緣假合而顯現(xiàn),實(shí)無(wú)個(gè)體之可言。自現(xiàn)象而言,仿佛似有;論實(shí)在而言,其性本空�！氨娋壭钥铡敝�真義,乃大乘佛法最高之結(jié)論。吾人有心研究佛法者,對(duì)此不可不知。云何唯識(shí)?所謂宇宙萬(wàn)有一切事事物物,無(wú)有實(shí)境,不過(guò)吾人心識(shí)中所現(xiàn)之幻影耳。迷情凡夫不知,如山河大地、水陸空行、色聲香味、根身器界、悲歡離(P115)合、得失窮通,事事實(shí)有,誠(chéng)如夢(mèng)中所見(jiàn)之境,所作之事;正在夢(mèng)中,誰(shuí)人相信是幻境?唯醒中人則曰虛無(wú)。一切眾生大夢(mèng)長(zhǎng)夜,無(wú)明未醒,誰(shuí)信是幻?惟佛一人是大覺(jué)之人,復(fù)呼一切無(wú)明長(zhǎng)夜之眾生,速起覺(jué)悟,故方便言說(shuō),外境實(shí)無(wú),皆是眾生業(yè)識(shí)之所變現(xiàn)。眾生若果悟明外境是幻,則識(shí)之一字,亦不可得,況言“唯”耶?佛說(shuō)“唯識(shí)”,其旨趣云何?蓋凡夫執(zhí)有,外道執(zhí)空。執(zhí)有,則迷情六欲,故常受輪回;執(zhí)空,則撥無(wú)因果,故永墮三途。二皆是病,佛法中真空之義未明,不墮常見(jiàn),必落斷見(jiàn)。斷常二見(jiàn),乃外道之深病,學(xué)佛法者,對(duì)此不知,則必至起增益、損減二謗,所謂“附佛法”之外道是也。佛建唯識(shí)深義,遣此空有之病,乃非空非有之中道佛法是也。

　　綜上緣起、唯識(shí)二義,代表大乘佛法之教理,其旨趣云何?蓋緣起故性空,唯識(shí)故無(wú)我,根據(jù)此性空無(wú)我之教義,方足云“救世”。

　　丑、大乘佛法救世

　　大乘佛法救世,其義云何?則直答之曰:“和合義,互助義。”何以故?(P116)蓋前云大乘佛法,是說(shuō)明緣起,既稱緣起,則其性本空,方能和合。前大乘佛法所說(shuō)明唯識(shí),既稱唯識(shí),則本無(wú)實(shí)我,方能互助。

　　舉世之人,所以不能和合,不能互助者,皆未明大乘佛法中之緣起、唯識(shí)之真義;故舉世滔滔,各是其是,各非其非,皆未能了達(dá)“性空無(wú)我”二義之咎故。伏望諸君,對(duì)于佛法,已信者,固不必論;若未信者,對(duì)此大乘佛法之教義,猶目佛教是厭世,是消極,是腐化,則真無(wú)法可救矣!悲夫!

　　茲建立一比量,以當(dāng)結(jié)論:

　　宗——大乘佛法是救世主義

　　因——積極宣揚(yáng)和合互助故

　　喻——同喻如大同主義,異喻私我主義(P117)