慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一二、佛教怎樣可以救國(guó)

　　一二、佛教怎樣可以救國(guó)

　　各位法師!諸位先生!我們都是中國(guó)同胞,今天以學(xué)佛的因緣,共聚一堂,這是何等榮幸。尤其是聽(tīng)到各位先生所講的高論,實(shí)在令人歡喜無(wú)量。我本才疏學(xué)淺,沒(méi)有什么好的貢獻(xiàn)諸位,不過(guò)老法師命我來(lái)講,不得不講,我的講題是《佛教怎樣可以救國(guó)》。方才諸位先生所講的有《佛教與政治》的關(guān)系等等,都是說(shuō)得淋漓盡致。蘇東坡廬山詩(shī)云:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。”我們觀察佛教也是如此,隨各人的觀察點(diǎn)不同,所見(jiàn)的道理,也各有差別,所以我的講題是含有《佛教與國(guó)家的關(guān)系》。我覺(jué)得世間無(wú)論是那一種學(xué)說(shuō)、那一種宗教,必須與國(guó)民有著密切的關(guān)系,才得受人們歡迎,才有存在的價(jià)值,不致被社會(huì)人們所摒棄。佛教在中國(guó)有一千余年,設(shè)若與國(guó)家人民沒(méi)有關(guān)系,能夠有這樣悠久的歷史嗎?對(duì)于佛教的教理沒(méi)有研究過(guò)的人,誤認(rèn)佛教為消極、迷信、厭世,如果聽(tīng)到我們說(shuō)“佛教救國(guó)”(P106)的話,他們一定要笑我們!他們以為佛教的含義,就是“佛、法、僧”。佛,是土木金石做成的;法,是白紙黑字印成的;僧是社會(huì)不能生產(chǎn)的份子。佛教只有亡國(guó),還說(shuō)什么“佛教救國(guó)”呢?所以現(xiàn)在講到“佛教救國(guó)”,決定要先說(shuō)出佛教救國(guó)的所以然,因此在佛教救國(guó)中間加上“怎樣可以”的四個(gè)字。佛教怎樣可以救國(guó)呢?要講救國(guó),必先講明國(guó)的含義。有人寫(xiě)國(guó)字,是四方里面寫(xiě)一個(gè)“或”字,這是表明國(guó)之大小不一的;有的在四方里面寫(xiě)一個(gè)“王”字,這是表明君主時(shí)代,國(guó)家為一個(gè)國(guó)王所有;有的在四方里面寫(xiě)一個(gè)“民”字,這是表明民主時(shí)代,國(guó)家為民眾所有。但我個(gè)人的意思,國(guó)字應(yīng)當(dāng)畫(huà)一個(gè)圓圈,圓圈內(nèi)互寫(xiě)許多人字,譬如中華民國(guó)有四萬(wàn)萬(wàn)同胞,這圓圈內(nèi)就有四萬(wàn)萬(wàn)人�？茖W(xué)家發(fā)明大地是個(gè)球形,地球是圓的,國(guó)家在地球之上,國(guó)家當(dāng)然也是圓的。畫(huà)成一個(gè)圓圈,表示國(guó)家不是方的,而是圓的。圓圈是土地,人字是人民,國(guó)家的原素,就是“土地與人民”。國(guó)的意義已經(jīng)明白了,再來(lái)講佛教怎樣可以救國(guó)�？偫碚f(shuō):“國(guó)者,民之積也�！蹦敲�,救國(guó)必先救民。但救民必先正心,所以總理又說(shuō):“民者,心之器也�！�(P107)《大學(xué)》上也說(shuō):“欲治其國(guó),先齊其家;欲齊其家,先修其身;欲修其身,先正其心�！�…心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”可見(jiàn)救國(guó)的根本方針,在乎“淑正民心”。世間上一切學(xué)說(shuō),對(duì)于宇宙人生問(wèn)題的解答,不出唯神、唯物、唯我三種。宗教家耶教、回教、婆羅門(mén)教,主張是神所造;科學(xué)家主張是物——分子、原子、電子、以太所造;哲學(xué)家、印度哲學(xué)家,有主張我(神我)所造。但是要進(jìn)一步的問(wèn)宗教家之“神”、科學(xué)家之“物”、哲學(xué)家之“我”,究竟又從何而來(lái)?必至茫然不知所答!主張“神”造,就不能平等;以神為獨(dú)一無(wú)二,非人所能及故。主張“物”造,就不能自由;以物能造人,人不能造物故。主張“我”造,就不能博愛(ài);以萬(wàn)物為我所造,唯我獨(dú)尊故。以這“不平等、不自由、不博愛(ài)”之學(xué)說(shuō),推行于社會(huì),要想達(dá)到“平等、自由、博愛(ài)”底目的,那真是緣木求魚(yú)了。老實(shí)說(shuō),要想達(dá)到平等、自由、博愛(ài)底目的,非運(yùn)用佛教的學(xué)理不為功。佛教主張“宇宙人生,是唯心所變”,既是唯心所變,則人各有心,皆有能變之用,則各各平等。以唯心故,非神所造,所以佛教為“無(wú)神主義”。(P108)

　　佛教又主張“宇宙人生”是業(yè)力所感,造善業(yè),感生善的異熟報(bào);造惡業(yè),感生不善的異熟報(bào);所謂“種瓜得瓜,種豆得豆”,自己作因,自己受報(bào),作善作惡,任人自由選擇,以是業(yè)所感故,非物所造,故佛教又名“無(wú)物主義”。佛教又主張宇宙人生,是“眾緣和合而成”,以是眾緣和合故,則一切人與人皆有互助的關(guān)系,理應(yīng)博愛(ài);以是眾緣生法之義,非“我”所造,故佛教又名“無(wú)我主義”。余嘗曰:“佛教是‘三無(wú)主義\’。”據(jù)上佛教教理言之,則神也、物也、我也,皆屬“眾緣所生”,以眾緣所生故,則其性本空;性既本空,則一切平等,無(wú)有高下。人人以平等之心,觀平等之理,行平等之事,則無(wú)逼迫他人之人,亦無(wú)被人逼迫之人;彼此互相幫助,互相敬愛(ài),則國(guó)無(wú)競(jìng)爭(zhēng)殘殺之事,而國(guó)家平安矣。“故欲救國(guó),先正民心,欲正民心,須崇佛教”,非以佛教之平等主義,澈底鏟除人們不平等之心,不足以言救國(guó),希望諸位愛(ài)國(guó)同志共勉之。(P109)