慈航大師全集 菩提心影(一)釋疑篇 一一、佛教可以救國

　　一一、佛教可以救國

　　諸位同胞!諸位同志!慈航此次承諸位邀來講經(jīng),實(shí)在不敢,因慈航并無所長,深為慚愧!但自念凡是一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì),各有各的工作,比如工商有工商之工作,故佛教亦有佛教之工作,和尚也有和尚之工作。佛教之工作,是教化人間;和尚之工作,是宣揚(yáng)佛教,故宣揚(yáng)佛教,就是我之工作。

　　此次講經(jīng),同時(shí)提倡通俗演講,開講已有十幾天,男女居士,都來參加,成績甚好,如摩尼寶珠,五光十色,慈航感覺非常歡喜。本應(yīng)于通俗演講,要慈航先打頭陣,但慈航未有講過,覺得有點(diǎn)對(duì)諸位不住,故今日來向諸位講講。

　　又連日所講因明,利于辯論,若學(xué)過了,能否拿來實(shí)用?比如當(dāng)兵的,平時(shí)口號(hào)叫開步走,但到打仗時(shí),不開步走,不放槍,如何對(duì)敵?故今拿因明來講,題目是《佛教可以救國》。(P97)

　　因明學(xué),有三支比量,所謂宗、因、喻。就宗上又分三科,所謂前名詞、后名詞,中間是聯(lián)詞。前后名詞為宗依,在未成宗體之前,先要成立二宗依,比如前名詞之佛教二字,后名詞之國家二字,大家都是公認(rèn),若不公認(rèn),則宗依不成�，F(xiàn)在前后名詞,大家都承認(rèn)了,便可成立宗體。

　　比方立者是佛教徒,敵者是反對(duì)佛教,或雖不反對(duì)而非佛教徒�，F(xiàn)佛徒與彼立宗,佛教可以救國,但敵者不承認(rèn),只說佛教可以亡國,因此引起雙方爭辯,則宗體成立。

　　敵者問:“你說佛教可以救國,有何理由?”佛教徒說:“佛教是國家的教育故。”但此處可以分三層問答。問:“(1)佛教是教育否?(2)國家要教育否?(3)教育能救國否?”答:“(1)佛教是教育。(2)國家需要教育。(3)教育可以救國�！比魢�家需要教育,有教育則可以救國;則佛教亦是教育,故決定可以救國;喻如其他之教育,若《三民主義》、孔教、耶教,及其他一切教育,可以救國者,則佛教亦決定可以救國。上來三支已成,再進(jìn)一步研究何謂國,何謂佛教。國之意義,普通多用個(gè)或字在內(nèi),以譬國家或六份、或三份、或十六份、或一城一鎮(zhèn),大小不定。但古國字用個(gè)王字在內(nèi),乃是王者國家之意義,到現(xiàn)在則用個(gè)民字,表國家是民眾所有。在國字外邊,用個(gè)四方圈,以比天圓地方;但現(xiàn)在發(fā)明地球是圓形,故今之國字,外邊應(yīng)用個(gè)大圓圈。國字如何造成,要于大圓圈內(nèi),安立許多民眾;比如單獨(dú)一人,不能謂之民,十人百人,小部份人,乃至大部份人,都不能謂之民,要全體不缺一個(gè),方可謂之民眾。故中國要合四萬萬民眾,乃可名之為國。一國之內(nèi),有許多民眾,這許多民眾,要安寧否?若說不要安寧,此語不對(duì)十此是連國家常識(shí)尚且未有,如何與論天下事?今試問,比如你肚餓,可安寧否?若肚餓不得食,則人類不免互相食人,成何國家?為恐民眾不安寧故,就要有農(nóng)夫去耕田,種田雖好,若人人種田,則誰人做衣服,造房子,以及器具等?故須有工人。但人人去做工,亦是不行;而且農(nóng)人收成之豆子粟麥,工人做好之器具,則要賴商人運(yùn)往他處,以資調(diào)劑。三種人具足,則衣食住有賴,若人人都去做農(nóng)工商,假使所種成之豆子,所造成之衣服,所運(yùn)輸之貨物,被人偷去,被人搶去,則奈何?故須有政治人員,把民事治理,因此國有國(P99)之官,省有省之官,縣有縣之官,既有官則有政治,既有政治,則有法律。但法律只可管理民眾,民眾不聽,則奈何?故須有軍隊(duì)、警察,軍警之責(zé)任,在保土安民。上來農(nóng)工商是養(yǎng)者,政治、法律、軍警是衛(wèi)者。同時(shí)又要有教育,政治法律人員如無教育,則怎樣去做官?軍隊(duì)無教育,則不會(huì)打仗;警察無教育,則不會(huì)保衛(wèi)民眾安寧,故必須有教育。教育有三種:(1)家庭教育,(2)學(xué)校教育,(3)社會(huì)教育。人民幼稚,則由父母教導(dǎo),是謂家庭教育;稍長則入學(xué)校,由師長教導(dǎo),是謂學(xué)校教育;離校之后,在社會(huì)上則有宗教為之指導(dǎo),是為社會(huì)教育,有宗教之教育,可補(bǔ)家庭學(xué)校教育之不足。是以國家之大,除農(nóng)工商政治法律軍警之外,尤須有宗教之教育,可見佛教是可以救國。

　　現(xiàn)在世界上有三大宗教,所謂耶教、回教、佛教。耶教是教化耶教徒,回教是教化回教徒,佛教是教化佛教徒,乃至道教、儒教、天主教,亦各各教化其自己教徒。凡是宗教皆是教人學(xué)好做好,亦如政治、法律、軍警,保衛(wèi)人民之安寧。雖耶回等教與佛教之學(xué)說不同,而救人救世之宗旨,則大致(P100)不遠(yuǎn)。

　　或問:“佛教是宗教?抑是學(xué)說?”答:“佛教亦是宗教,亦是學(xué)說。其發(fā)明宇宙之理,則是學(xué)說;其教化人群,則是宗教�！比裘鞔死�,則知國家之大,人民之眾,農(nóng)工軍政與宗教家,同是利濟(jì)人群,不過分工合作耳。故謂佛教可以救國。

　　在未研究過佛學(xué)的人,在門外望著,生出種種誤會(huì),亦所難怪。須知佛教有五乘法,乘即是車。世間車有腳踏車、黃包車、汽車、電車、火車,此五種車,皆可達(dá)到目的地。佛教之人乘,要持五戒,如腳踏車;天乘要行十善,如黃包車;阿羅漢要修四諦,如汽車;辟支佛要觀十二因緣,如電車;菩薩乘要修六度萬行,如火車。

　　五戒者,不亂殺、不亂取、不亂淫、不亂語、不亂飲酒,此乃人間法,即是儒教之五常,在新生活名之為四維。世人不明此義,謂佛教為消極,豈不錯(cuò)誤?須知佛教之不亂殺是仁也,不亂取是義也,不亂淫是禮也,不亂語是信也,不亂飲酒是智也。又新生活之仁愛和平,即是不亂殺,忠義即是不(P101)亂取,信即是不亂語,此五戒五常四維八德,無非保衛(wèi)民眾之安寧。若謂不需佛教之五戒,要亂殺,亂取,亂淫,亂語,亂飲酒,則成何世界?可成一個(gè)國家嗎?故五戒是人乘,次則天乘,乃至羅漢辟支菩薩乘,皆將五戒十善擴(kuò)大一點(diǎn)。

　　上來羅漢辟支佛教義,雖與俗人心理,略有不同,但其所謂消極,不過向惡的一方面消極。而對(duì)于善的一方面,即是積極,世人不說人乘、天乘、菩薩乘,只執(zhí)羅漢、辟支佛乘,以破佛教,豈不錯(cuò)誤?

　　若論菩薩乘,則是秉大無畏之精神,抱大犧牲之主義,生生世世入苦海而救人,豈消極者可比?若明此義,則知佛教可以救國�，F(xiàn)將反對(duì)佛教者之量列下:

　　(1)宗——佛教徒會(huì)亡國

　　(2)因——不生育故

　　(3)喻——如獨(dú)身主義者

　　(圖缺)(P102)

　　(1)宗——佛教徒會(huì)亡國

　　(2)因——不抵抗故

　　(3)喻——如懦弱者

　　(圖缺)

　　(1)宗——佛教徒會(huì)亡國

　　(2)因——不生產(chǎn)故

　　(3)喻——如無業(yè)游民

　　(圖缺)

　　佛教徒向反對(duì)者破量云:

　　(1)宗——佛教徒不會(huì)亡國

　　(2)因——有在家佛徒故

　　(3)喻——如國民之自由

　　(圖缺)

　　(1)宗——佛教徒不會(huì)亡國

　　(2)因——有人乘法建立故

　　(3)喻——如革命軍之自衛(wèi)抗敵

　　(圖缺)(P103)

　　(1)宗——佛教徒不會(huì)亡國

　　(2)因——有四眾弟子分工合作故

　　(3)如民眾之有農(nóng)工商學(xué)兵等

　　(圖缺)

　　佛教徒謂佛教可以救國,立量云:

　　(1)宗——佛教徒是可以救國

　　(2)因——有禮義廉恥故

　　(3)喻——有新生活運(yùn)動(dòng)

　　(圖缺)

　　(1)宗——佛教徒是可以救國

　　(2)因——具足智仁勇故

　　(3)喻——如三民主義

　　(圖缺)

　　(1)宗——佛教徒是可以救國

　　(2)因——有德智體三育故

　　(3)喻——如新教育

　　(圖缺)

　　彿教徒謂大乘彿教決定可以救國,立量云:

　　(1)宗——大乘佛教是決定可以救國

　　(2)因——不入涅槃常游世界度眾生故

　　(3)喻——如孔子耶穌

　　(1)宗——大乘佛教是決定可以救國

　　(2)因——舍身救世故

　　(3)喻——如孫總理及諸先烈等

　　(1)宗——大乘佛教是決定可以救國

　　(2)因——同事攝化眾生故

　　(3)喻——如林主席、居院長、戴院長等

　　明了上面幾個(gè)量的意義,就知道佛教可以救國。(P105)