佛教 佛學 佛法

　　佛教 佛學 佛法

　　文:白云老禪師

　　通常學佛的人,最不容易搞清楚的就是“佛教、佛學、佛法”,幾乎把這三者混為一談。佛教,好像每一個人都懂,事實上佛教包含有佛學、佛法,如果談佛教,只談這些儀式、儀軌,談一些型態(tài)上的問題,那只是宗教。但是我們要了解,世界上的宗教,至少在聯(lián)合國承認的五大宗教,都強調(diào)必須要有教義、教堂、教士還要有信徒....這些是宗教的型態(tài),所以五大宗教幾乎都具備了這些,可是以五大宗教的佛教來說,我們必須要把握與其它四大宗教最大的不同點在那里?

　　也有人說:“信教都一樣,為什么一定要信佛教?信佛教好象是一種迷信....”問題出在哪里呢?是在于宣揚佛法的教義,這些傳道者本身具備的條件不夠!以目前能看得出來的,譬如流浪在印度的達賴喇嘛,以前不說他們是佛教,反而稱他們?yōu)槔�嘛�?實際上是沒有喇嘛教的,這只是佛教當初分布、流傳的方向、地點的不同而已,西藏信的同樣是佛教,只是依于他們當?shù)氐恼Z言,稱呼出家人叫做喇嘛,就好像在華北、華中、華南,稱佛教的出家人都叫和尚,事實上以佛教的本身來講,這些稱呼都是偏于地方上的語言而形成的,譬如說和尚這名詞,是新疆地區(qū)的語言,因為鳩摩羅什是新疆人,他來到華夏地區(qū)以后,無形中好像中國的佛教的出家人都叫和尚,其實和尚這個名詞,不是漢語所形成的,新疆的土話叫做和尚(ㄏㄡㄒㄧㄤˇ),那是什么意思呢?翻成漢文叫做親教師,就是可親近的老師。

　　根據(jù)佛教經(jīng)典上所說的,出家的統(tǒng)統(tǒng)稱之為比丘、比丘尼,或者沙彌、沙彌尼,在家的就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,另外還有一種身份叫做式叉摩那,這個名稱很少有人去使用它,過去在大陸,五大律宗道場都很少去解釋“式叉摩那”是什么?結(jié)果就變成一個籠統(tǒng)的名稱,好像“式叉摩那”也是學佛女?優(yōu)婆夷也是學佛女?那就變成好像都是在家的,其實在家優(yōu)婆夷就是學佛女,這是由于對佛教的經(jīng)典,尤其在律部所提出的一些名稱沒有深入認識,以喇嘛來講,應該也都是比丘、比丘尼,其實稱呼什么喇嘛、和尚、甚至尼姑的...這都是一些不正確的名稱!尤其尼姑兩個字,是梵文跟漢文合并一起的一個名稱,尼是女性、姑不也是女性嗎?那尼姑不就變成“女女”了?其實經(jīng)典上關(guān)于佛教人員的結(jié)構(gòu)、定位與形成都有明白的記載。

　　我也順便告訴各位:比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以至沙彌尼、沙彌都很容易了解,但“式叉摩那”究竟是一個什么樣的人?“式叉摩那”是在兩種情況之下而稱呼的,她本身顯現(xiàn)的是一個出家女性的相,但在未出家之前她已懷孕了,因在不知情的情況下而出家,根據(jù)戒律,這時她必須回到俗家把孩子生下來,她這個時候的身份就不能叫沙彌尼或者比丘尼,而是叫做式叉摩那。如果她把孩子生下來以后,再回到僧團,她又恢復原來的面貌,是沙彌尼或者是比丘尼,這是第一種式叉摩那。

　　第二種式叉摩那呢?律部與經(jīng)里面也有說明這事,當一個出家的女性,出家之前父親與母親健在,可是在父母不需要她照顧的時刻,她可以出家,因為她有兄弟姊妹可以照顧雙親,但是如果出家以后,雙親失去了可以照顧他們的人,這時不管你是比丘尼、或者是沙彌尼,必須要回去照顧父親母親,這不是還俗,只是現(xiàn)式叉摩那相,身份還是出家。一直到雙親有人照顧了,不需要她了,她再回到僧團,恢復原來的面目,這也叫式叉摩那。

　　為什么也有叫做學佛女的呢?因為她返還俗家以后,還是顯出家相,但是她又不是出家人,為什么?因為她沒有具備沙彌尼跟比丘尼的身份,可是她的表相是出家身份,所以這時候回到世俗,去照顧父母或處理事情,她還是維護她的出家身份,但要受持叫式叉摩那法的戒律,所以通常講式叉摩那是專門指女性來說的,就是我剛剛講的兩個大前提之下的問題。在臺灣也有所謂的律師在戒壇或者他平常的表現(xiàn),把式叉摩那當成比沙彌尼還高,這是很大的錯誤!這個沒有高低,因為如果她原來是比丘尼,回去處理事情,但是這時候她比丘尼的身份不存在了,就不能說她比沙彌尼大,比比丘尼小,不是這樣分別的。

　　所以關(guān)系到佛教中的經(jīng)、律、論或有關(guān)宗教的一些組織、架構(gòu),我們常常都會搞錯,譬如以寺院來說,如果以原始的佛教,也就是佛陀時代的佛教來說,沒有寺院這個名稱,通常都是講“蘭若練處”,或者是說“蘭若”,也就是現(xiàn)在一般人說的“精舍”,其實中文的意思是“清凈的地方”,所以出家人住的地方都稱之為清凈的地方,什么“寺、院、庵、堂”都是中國人建立起來的!在“寺院”里能發(fā)現(xiàn)比較合乎原始佛教的說法,佛入滅了以后才有的“殿”或者“塔”的,這些在經(jīng)典上的名稱。如果談到佛教,以宗教的大前提來看,當初在印度有十二大學派,佛教事實上是第十二個學派,末期的一個學派,也就是佛陀學派,在佛陀學派之前早就有十一大學派了,所以這第十二大佛教學派,在當時的印度,如果以正面的來說,它是一個改革性的學派,若以負面的來看呢,其它十一大學派都認為佛陀學派是一個叛逆的學派,為什么會造成這種現(xiàn)象?我們知道佛教正式形成是在印度,是在釋迦牟尼佛時期,釋迦牟尼佛是在什么前提之下成立這個學派呢?因為其它的學派總會有一些不圓滿的地方,也就是有缺失,釋迦牟尼佛他的思想強調(diào)眾生平等、解脫自在,其它十一大學派都沒有辦法達到這種目的,譬如婆羅門講究一個身份、地位...其它的學派,幾乎都離不開身份、地位,所謂貴跟賤的差別,釋迦牟尼佛為了改革這個觀念,所以他強調(diào)眾生是平等的,沒有貴賤,沒有階級。譬如佛教僧團的組織,于中國而言,有師父、有徒弟,其實在原始佛教里面,并不稱為師父、徒弟,只是一個法的傳人而已,因為有師父、徒弟就已經(jīng)不平等了!因此在原始佛教中,我們看僧團里面,只有所謂的“上座”、“上首”,由一位德高望重的領頭,這只是在職務上面的差別,實際上在身份上是相同的,而中國建立僧團,跟我們中國的文化、歷史、族性有關(guān)系,所以無形中會發(fā)現(xiàn)有這樣的現(xiàn)象:譬如問人家“你是臨濟宗的第幾世?”或“曹洞宗第幾世?”這都是中國的特色,在原始佛教里面其實沒有這些的。

　　以前我常說一句話,以我來說,即使是住持或者所謂的方丈,還是比丘!同樣只是一個受供養(yǎng)的人,所以在我們中國,過去是如此、現(xiàn)在也是如此,比丘、比丘尼好像依附在自己的門下,有師父、住持或方丈,反而否定了那層受供養(yǎng)的比丘、比丘尼的身份,其實僧團只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,什么師父、徒弟、徒孫,那是中國的風格!所以談宗教首先要知道它的組織架構(gòu)以及它的成員,那么是什么時候形成中國的特色呢?就是從百丈懷海禪師建立起“叢林制度”,所謂“十方叢林”的時候開始。

　　其次再看僧團,剛剛提過原始佛教并沒有寺院庵堂這種名稱,都是講“寂靜處”,是出家人三個或者四個人聚在一起,在那里修行辦道的地方,就是你的寂靜處。所以佛陀時代,我們�？捶鹜釉谀骋粋�地方講經(jīng)說法,通常在經(jīng)典中可以看到,譬如講“靈鷲山”,它只是一座山的名字,我們說“竹林精舍”,其實“精舍”就是根據(jù)“寂靜處”來的,所以釋迦牟尼佛隨便找一個樹林子,那就是一個說法或舉行法會的地方,沒有什么寺廟庵堂。如果你們?nèi)ミ^印度,去看八大圣地,尤其是度五比丘的地方,很多人以地上還有磚的痕跡及地理基礎等,其實并不是如此,它本來就劃了一個界線,很莊嚴的在那里或修行、或說法的一個地方。所以過去大部分稱作“壇”,或有些則是休息的地方,你們可以到菩提伽耶去看,那里本來就沒有房子,它是用磚做一個界線,表示這個區(qū)域是干什么?那個區(qū)域是讓什么人住的,還有佛陀住什么地方....等等。其實睜開眼睛一看,不過就是一塊平地,如果是樹林子的話呢?為什么說“頭陀行”,要說“樹下一宿”,或在墳墓邊過日子?如果隨便找一片墳墓,那地方也可以稱做“精舍”或“法壇”,用來作修行的道場,種種反映了當時的時代背景與經(jīng)濟的環(huán)境關(guān)系。

　　到了后期,尤其佛教傳到中國之后,你們看看佛教的寺院都是富麗堂皇,大家就會想這些宮殿怎么形成的?如果大家看過華嚴經(jīng),就知道華嚴經(jīng)里面說到不同的世界,譬如講到國土就有國王,或講剎土就有佛愿的世界....這些情況是說什么呢?都是比照天道的宮殿而來的!所以我們說帝釋天、三十三天或說忉利天,它有宮殿而釋迦牟尼佛并沒有宮殿,我們出家眾也沒有宮殿,是依據(jù)出家了,成為人天師范,怎么還那么貧窮的樣子呢?”所以才以天道的宮殿來作為我們僧團的一個環(huán)境,就是這么慢慢形成的!不只臺灣、大陸,可以說從唐朝以后慢慢形成了中國寺院的特色,有殿堂、有寮房...譬如說一個大叢林,有九殿四十八堂,這都是從百丈懷海禪師建立起叢林制度,才有這一些!以上是說宗教的型態(tài)。(未完待續(xù))

　　那宗教的內(nèi)涵呢?就是指它的道理方法,也就是我們談的經(jīng)、律、論三藏,所以說宗教有它的組織架構(gòu)、成員及它的經(jīng)典,所謂的經(jīng)典一般說是“大藏經(jīng)”,其實現(xiàn)在的大藏經(jīng)已經(jīng)不同于以前了,為什么?現(xiàn)在的大藏經(jīng)里除了原來的,還有很多“續(xù)藏”,那是怎么形成的?就是后期所謂的高僧、大德寫的心得,也同樣放到藏經(jīng)里。實際說來,原來只有佛陀所說的經(jīng)、律才是,至于論呢?都是修養(yǎng)到達了菩薩的境界所表現(xiàn)的心得,這些都稱之為“論”。所以“論”不是佛說的,是菩薩們說的,只有“經(jīng)”跟“律”才是佛說的。

　　可是到目前為止,我們常�？吹�,在中國的佛教,至少將近兩千年的時間都存在這種現(xiàn)象,好像只有一些人專門去修學經(jīng)、律,普遍性的都還是依據(jù)論來修習,為什么會造成這種現(xiàn)象?因為佛陀說的經(jīng)含義太深、太廣,常說法義甚深微妙,不容易理解,那怎么辦呢?就根據(jù)這些菩薩們的心得來學習佛法,一直到目前為止,常�？吹竭@種現(xiàn)象,不管是弘法電視也好、佛教的雜志也好,表現(xiàn)出來的幾乎都是什么論師說、菩薩說、祖師說,真正佛說的少之又少!為什么?好像從事經(jīng)典與律部研究的也愈來愈少,反而在論部下功夫的愈多!那就是我剛說的,因為論是菩薩們的心得,心得的表現(xiàn)比較容易抓住,而的確有很多原典,涉及到文字的名相問題,有巴利文、梵文,還有的巴利文、梵文或者中文混合在一起,所表現(xiàn)的名相,常常令人分不清楚。從佛學辭典就可以看出來,很多名相如果弄不清楚就很容易錯解,有的是梵文跟中文混合,有的是梵文跟巴利文.....那是關(guān)系到“經(jīng)”的問題,“論”就比較容易了解。所以才會說大乘好像強調(diào)菩薩法,其實不可以用這種方式去看經(jīng)律論,并不能單以“論部”來做為修習的依據(jù)或依歸,畢竟我們是學佛,所以“論”只能拿來參考,好像讀書、寫心得報告;為什么在臺灣有這種現(xiàn)象,幾乎一個問題提出來,去問不同的法師,告訴你的答案都不相同,那是因為他學的是某一些菩薩的論,講的就是那一些,如果是依據(jù)佛陀說的經(jīng)典,肯定都是一樣的!

　　譬如“布施”與“供養(yǎng)”這個名詞,很多人好像理解,布施就是普遍對一般人;供養(yǎng)是對上的,那就會有問題產(chǎn)生,剛剛說過“眾生平等”,在家的對出家的所謂“四事供養(yǎng)”,就是講吃的、穿的、用的,以及醫(yī)藥等的供養(yǎng),也可以說是一種布施,如果硬要說對出家人是供養(yǎng)的話,那就變成好像出家人比在家人高一等了,就不能夠說是眾生平等。又很多人把它當成是“布施波羅蜜”,其實不是,施就是付出,要注意“施”不是給予,是付出,為什么有這種差別?因為梵文的意思有這差別。“付出”通常是我自己擁有的,愿意給予更多的人得到同樣的利益,但是這種付出不一定是物質(zhì)的,也包括精神的在內(nèi)。那“給予”呢?就變成我們一般講的施舍了,好像把別人看得很可憐 〝啊!某某!我有錢,我給你一點〞,這就不合乎佛法的平等之道。

　　通常講佛、法、僧的內(nèi)涵,除了有佛教的、佛學的以外,還有佛法的,我們怎么去認識與分別?其實“佛教、佛學、佛法”離不開佛、法、僧,而“佛、法、僧”也離不開“戒、定、慧”三學!前面所談的佛教,就是談它的架構(gòu)、人員的組織、以及它的生活方式。我們看,打開一部經(jīng)典,一開始都是講:如是我聞,一時佛在什么地方,參與什么,都是跟一些什么人、什么對象,然后呢?大家出去托缽與化緣,回來后吃完飯,就坐下來....這些談的都是佛教僧團的型態(tài),經(jīng)典后面才開始有佛說法,所以把經(jīng)典前面跟后面說法的內(nèi)容組合起來,就有佛學。此中可以發(fā)現(xiàn)一個最大的差別:佛教是一種信仰,你不一定具有這種知識,當然更沒有這種修養(yǎng),那佛學呢?有宗教的樣子,可是它講究知識經(jīng)驗或者道理方法,它只是一些學理、理論,一般人不一定做得到,也不一定去實行,而佛法卻包含了佛教與佛學!所以這三者的關(guān)系,可以獨立。但也可以知道,佛教跟佛學可以成為一體,佛法就包含了佛教與佛學,如果一定要很明顯的界說,那么有道理、有方法,是一種知見,在概念上我們叫佛教,在學理上我們叫做佛學,佛法則關(guān)系到生死,把佛教與佛學這些內(nèi)容適時成為可以讓人得到解脫、完成涅槃的結(jié)果,達到這種境界的才叫做佛法!更簡單的說法:能夠解脫生死、離苦得樂的才是佛法。我們常常說“紙上談兵”,那就是指佛學,而佛教是一些組織型態(tài)、儀軌這些東西。

　　可以說得更簡單一點,只要你皈依三寶,不管是現(xiàn)在家、出家相都是佛教徒。那成為佛教徒以后,去學習有關(guān)的知識經(jīng)驗,就是佛學。知道這些知識經(jīng)驗,然后把它化為修養(yǎng),顯現(xiàn)它的饒益性,那就是佛法!這樣能不能理解?因為這三個東西,尤其是佛學、佛法,如果再加上佛教,就會很亂!亂的原因就是沒有辦法去分辨三者的內(nèi)涵。禪宗有一句話,說一個人能說善道,叫“知解之徒”,佛學就是知道這些經(jīng)典文字,也能解釋,但能不能去實踐?那就關(guān)系到佛法了!

　　我們從經(jīng)典中可以很容易去把握,所謂“佛教”就是佛法僧的型態(tài)組織;“佛學”以經(jīng)典說就是八萬四千法門,提出來一些名詞、文句、法相,了解它的意思,好比說“煩惱即菩提”,煩惱是一門學問,菩提也是,可以說出為什么煩惱即菩提的道理來,這很明顯就是佛學;如何完成佛法呢?比如“煩惱即菩提”,你能不能夠化解煩惱顯現(xiàn)菩提?能夠化解你的煩惱,顯現(xiàn)出菩提來,這才是所謂的佛法!所以我們常看,有所謂的佛學專家,其實“專家”兩個字很難說,也許他是個學佛的,在佛學的范疇之內(nèi)他知道的很多,但能不能把佛學化成為力量?就以“普度眾生”來說,要具備什么?“慈悲喜舍、四弘誓愿、六波羅蜜法”....等,把這些條件、知識,統(tǒng)統(tǒng)搬出來,這就是佛學,但能不能夠?qū)嵺`?能不能夠使它發(fā)揮成為力量?所以必須要完成修養(yǎng)才能稱之為佛法!可以這么說,從所謂的“一切智”、“道種智”跟“一切種智”來分,“佛學”就是一切智,包含世間的、出世間的學問,也就是世間的道理方法與佛教經(jīng)典里面的道理方法,這稱之為“一切智”。什么是“道種智”呢?那是專業(yè)性的,譬如佛學里面有十大學派,是屬于道種智,看看十大學派中你偏于哪一個學派?那佛法呢?就包含了“一切智”、“道種智”�！耙磺兄恰本褪钦f佛學,“道種智”,是佛學里面的專門性的道理方法,那佛法就包含了“一切智”、“道種智”所完成的“一切種智”!

　　所以學佛,要能分辨什么是佛教、佛學與佛法。有很多人自認為:我也看經(jīng)典、也會打坐,甚至還能入定....如果是邪魔外道呢?可能還會說:“喔!我打坐還可以靈光出竅,還可以發(fā)光喔!”如果是這么說的話,那連佛學都不是!如果自認為是佛教的話,那也是附佛外道,就是附和在佛教這個宗教的前提之下所行的外道。這許多 “不如法的”,可以說就是佛教里的外道,真正佛教的本身是正信的,強調(diào)須“依教如法”,就是要依于佛陀所教的道理以及方法。

　　很多學佛的人,往往覺得自己學了一輩子的佛,最后根本還不知道該怎么辦?看看在臺灣最近這些年來佛教的現(xiàn)象,好像每一個人都不知道該怎么辦?人家說這個好,一窩蜂就去學這個,最后什么都得不到!人家說那個好,又一窩蜂的去,好像海浪一樣的飄過來、飄過去,最后學了一輩子:嗯!我也念佛了、也打坐了,好像也知道要去西方極樂世界,但最后能不能去?不要說信心,根本是迷惑!如果能把“佛教、佛學、佛法”這三個搞清楚,一旦遇著經(jīng)典上面,譬如談到佛教的一些型態(tài)、架構(gòu),有一句話說“處處都是法、處處都是道”,你就必須知道,除了道理方法、還要能去實踐!所以我提出兩句話:“你所有的起心動念,都要與生死有關(guān)、要與道相應”,那才是在修習佛法!否則說的好聽一點,你是在佛學上下功夫,說的不好聽只是在裝模作樣,因為得不到它的利益!可見“佛教、佛學、佛法”,真正講起來,佛陀的思想理念,最后的目標是進入涅槃境界,如果不能入達涅槃世界,可以說學佛是沒有用的!

　　所以不了解“涅槃”的法義的話,會很容易造成誤會,以為學佛是要死了才能有個確定?不能這么去看!必須知道“涅槃”本身的含義太多了,譬如說“不生不滅、寂靜、解脫”.....這些幾乎都叫做涅槃。所以涅槃不是死,解脫也不是死,而是任何一個問題,把它化解了就叫解脫�！澳鶚劇笔前言瓉淼囊粋�事情化解了,而不會再發(fā)生了;那“解脫”呢?雖然問題化解了,但是還會再發(fā)生,所以我們常常談解脫,有“究竟解脫”,什么是“究竟解脫”呢?要究竟解脫才能夠入涅槃世界,也就是依于你的煩惱或業(yè)也好,業(yè)清凈了、煩惱不會再生起了,那才叫究竟解脫!因為化煩惱、顯菩提,那只是一個單一的解脫而已,必須要連煩惱都不生起了,菩提也不需要了,那才是究竟解脫,也就是涅槃境界!

　　所以我們常常把解脫當成死,把涅槃當成死,那是錯誤的!尤其,不管是在家、出家的,很多人談往生,“往生”究竟是什么?念佛可以往生,那不念佛能不能往生?學佛可以往生,不學佛不能往生?想過這個問題沒有?這都是不了解“往生”的意思,其實死了要往生到什么地方去?就是“往什么生處”的意思。譬如說還在六道之內(nèi)的話,會認為“我現(xiàn)在是人道,我業(yè)太重,可能往生到畜生道或地獄道....假使你的福德因緣很好,就往生到天道,但是還是在三界六道中輪回,所以往生,并不是一定去西方極樂世界,能不能往生到西方極樂世界呢?那就要看你的道的修養(yǎng),好比如果要去西方極樂世界,就必須具備“信、愿、行”三大資糧,如果造業(yè)太多,以欠債來講,根本不知道該還給誰好,那一定是往生到畜生界;如果所做的是十惡不赦的業(yè),如犯五逆罪之類的,一定是往生地獄道!所以不要把“往生”兩個字認為都是去西方極樂世界。(未完待續(xù))

　　所以談佛教并不是一般人想的那么容易,什么拿三根香拜一拜,好像就是一個佛教徒。或者皈依三寶就是佛教徒,其中有一個問題:你拿三根香拜,究竟是在拜什么?你的目的是什么?你想干什么?因為你皈依三寶,總是有所求,如果不考慮種種問題,那連佛教徒都不是!我們看,常常有一些人說:“我皈依三寶了,我有皈依證。”或者說:“我受過菩薩戒,有菩薩戒的證書。”那請問念佛、修西方彌陀凈土的,是不是就發(fā)給一個西方極樂世界的證書呢?那叫做世間法,佛法可不是這么說的;但是我們是人,所以也不要舍棄這些,因為世間法,人的世界本來就是如此!不可以去否定它!但是也不能去執(zhí)著它!此中就涉及到佛學、佛法了。

　　尤其初學佛的人最容易犯的一個毛病,睜開眼睛看到的,豎起耳朵聽到的,幾乎都是別人的缺點,這些人幾乎是標準的佛教徒,他能夠看到、聽到別人的缺失與錯誤,可說他連佛學也不懂,因為佛學還要告訴你,看到別人的缺失,須返照自己有沒有犯同樣的缺失?如果看到別人的缺失,發(fā)現(xiàn)自己也有這種缺失,就要想辦法去調(diào)伏、去修行,以化解這些缺失,那就涉及到佛法了!所以“佛教、佛學與佛法”這三個名詞必須真正的搞清楚。只要隨便提出經(jīng)典里面的名詞,或是法相的認識、或遇著一個什么問題,都可以從中發(fā)現(xiàn)“佛教的、佛學的、佛法的”存在了。

　　以前我也舉一個很簡單的例子:“口渴了,最好的辦法是什么?”就是喝水,這誰都知道!我也說過:“凡是能止渴的都是對的!”但是這沒有涉及到佛法,最多只是佛學的理論而已!如果涉及到佛法的話呢,口渴最好的辦法就是要去化解你的渴”。我們知道口渴會不自在、會煩惱,要怎么樣讓自己能夠化解煩惱,不但不煩惱,還能止渴?有一個簡單的方法,泡一杯熱茶給他喝,這里面就有佛學、也有佛法,你們把這個問題思考一下!想想,這個人正在那里渴得不得了,因而起煩惱,在電視劇中也�？吹竭@樣的畫面:一個人在外面忙得不得了,回到家里,一打開熱水瓶里面沒有水,打開冰箱也沒有飲料,就會氣得摔東西。其實這個時候,最好的方法是泡一杯熱茶給他喝,就可以發(fā)現(xiàn)有沒有修養(yǎng)?為什么?如果那個人怪說:“我口渴的不得了,你還給我熱茶喝?”那根本煩惱就不能化解,等于煩惱加煩惱,如果他真正懂得佛學,也懂得佛法的話,拿了這杯熱茶,真的能止渴,為什么?因為要是一杯溫的或者冰的水,就咕嚕咕嚕,一口喝下去,可能愈喝愈渴,原先的那個渴的煩惱,還是沒有辦法消失!因為口渴是一個問題,也是一個緣境,已形成了煩惱,須先使煩惱能夠平靜下來,才不會口渴得那么厲害,你們?nèi)ニ伎家幌?如果拿了這杯很燙的熱茶,會不會一口就喝下去?不會的!一定是一邊吹,慢慢的一點點的喝,邊吹邊喝....是不是那個煩惱的心念就會不存在了?緣于完全把心念放在想把這杯熱茶吹冷,便會心平氣和,慢慢的來,那才真正能止渴!能做到這樣,才可以談得上是懂得佛法,不像一般人、渴的不得了,拿杯熱茶給他,可能氣得連杯子都會摔掉!

　　所以,什么叫做修養(yǎng)?修養(yǎng)是要有行為,去慢慢完成的哩!是要經(jīng)過修行,完成某一種知識經(jīng)驗,才叫做修養(yǎng),可是我們平�？偸遣恢�不覺,口渴了、很方便嘛!有礦泉水....甚至什么都沒有,也可以打開水龍頭喝自來水,但是很少去做佛法所謂“內(nèi)觀”的修養(yǎng)、表現(xiàn)!我前面不是提過嗎?“處處都是道,處處都是法”,禪宗說“抓住了是你的!抓不住就當面錯過!”這些話你們都很熟,可是能不能用得上?所以我另外有兩句話:“在現(xiàn)實生活中,運用思想、發(fā)揮智能”!為什么要講這一些?人有很多的潛力,可以慢慢去累積,如果平常完全不去修行,就不可能有什么潛力,潛力是平常慢慢培養(yǎng)出來的,一旦擁有了,自然就會表現(xiàn)出來�？匆粋�人有沒有修行?就是看他平常有沒有修正身口意的缺失,有沒有去調(diào)整自我,改變不好的,使好的更好,那才叫做修行!也就是須完成某一種功德才叫做修養(yǎng)!什么是功德?就是具備了條件,而且可以表現(xiàn)出來!我們常常講的“德養(yǎng)”,就是功德完成的,這種功德是慢慢從修行中而來!

　　最后再看看“佛教、佛學、佛法”:佛教包含了佛、法、僧,這一個整體,都叫佛教!佛學呢?是對“佛法、僧”的一些道理方法的認識,這種種的知見與了解都叫做佛學;而后把這一些道理方法表現(xiàn)出來,發(fā)揮成為有饒益性的力量,那就是佛法!這樣大家能不能夠辨別?舉一個簡單的例子來說:“中藥”是中國的藥材、藥理,有各式各樣的藥材都叫中藥,假設“中藥”是佛教,中藥里頭各式各樣的藥材,都有它的效用,能治什么病的這些道理方法,就等于佛學;進而你針對病癥,拿這些中藥的藥材,治好別人的的病,就是把他的病化解掉,能完成這種結(jié)果,林林總總整個加起來就是佛法!這樣容易了解吧!如果以個人來講呢,你這個人由“地水火風”組織成你的色身,再加上六根、八識、五蘊,最后完成你的心識,或者我們叫做精神的內(nèi)涵,這都叫佛學;那以一個人來講,是一個概念就是個宗教;佛法呢?就是發(fā)揮你的生命力,能夠完成這種饒益性的結(jié)果!

　　再舉一個例子:你們坐的這種椅子,整個椅子就象是一個宗教的型態(tài);它的理論是不管你拿的是木頭的、金屬的或者是石頭的,把它怎么組合起來,以至完成這把椅子,這就是佛學;最后這把椅子真正能夠用得上,這里面又關(guān)系到椅子的學理跟實用性,為什么?因為有的材料很容易壞,有的金屬很容易生銹,還有因為環(huán)境的不同,它會成為壞相....其中又涉及到許多精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象。像物質(zhì)的有“成住壞空”;精神的有“生住異滅”,其中就有“教、學、法”。所以,幾乎眼目之所及,都可以發(fā)現(xiàn)這三者!當然這要具備一些基礎,究竟你對佛、法、僧了解多少?以戒定慧來講,你在修行、用功上,完成的修養(yǎng)有多少?所以,我們常常說:佛法是要能夠運用在現(xiàn)實生活中,能夠去化解那些缺失,圓滿那些問題,絕不是告訴你怎么做,好像煩惱來了,我給你一個菩提,你就可以把那個煩惱打掉?絕對沒有這回事!煩惱也是你自己煩惱,如果想顯現(xiàn)菩提,就必須去認識、去了解煩惱,而后怎么樣去突破它、化解它,這中間必須要能覺悟到什么,最起碼你要知道自己為什么煩惱?可不可以不煩惱?這都有道理、有方法,但是要你自己實際去修行,慢慢去體驗與發(fā)現(xiàn),才能夠完成修養(yǎng)。

　　以上談的是“佛教、佛學、佛法”的一些概念,不管你是學佛法十年、二十年、三十年還是五十年,總是離不開這些東西,問題是你能不能發(fā)現(xiàn)其中的粗、細、微妙的不同?粗相的很容易把握,進入到細的就很難了,若要達到微妙的境界那就更難了!可是難歸難,沒有做不到的!只要自己肯修,這個“肯”,頭一個就要能“舍我”,千萬不要動不動把一個“我”擺在前面,等于“自己出不去、人家也進不來”。學佛最大的障礙就是因為“有我”,所以對于自己的“我”,要能夠去調(diào)伏它、改正它,從有我到無我,這不是念一念:“唉!不要執(zhí)著計較起分別嘛!”這并不是你要不要的問題,有時候自己不想要,可是還是會要,為什么?怕自己受到傷害,就會找理由、找方法來保護自己,一切都為了保護那個我,所以為什么要去苦行?為什么要修波羅蜜法?都是為了調(diào)理那個“我”,因為每一個人都有一個我,可是你絕不可以,把別人的我當成自己的我,或者把自己的我去代替別人的我,世俗不是有這種話嗎?“不要把自己的快樂建筑在別人的痛苦上”,同樣的“也不要把自己的痛苦建筑在別人的快樂上”,那你才有調(diào)理自我的機會,這就要建立一個空間,要學習“止觀”與五蘊調(diào)理的道理方法。(全文完)