對(duì)人類中心主義的反思

　　對(duì)人類中心主義的反思

　　文/釋本性

　　我們有位小佛友,生在佛化家庭,生性慈悲慈善。有次,她父親的朋友,從海外給她帶去若干熊膽以為贈(zèng)禮,她堅(jiān)決不收,還勸來(lái)人以后千萬(wàn)別買熊膽。這讓我想起,早先的時(shí)候,印尼的朋友送來(lái)一些貓屎咖啡,她隨他父親來(lái)訪時(shí),我將這轉(zhuǎn)贈(zèng)予其父,她就力勸其父勿收,使得我與其父現(xiàn)場(chǎng)好不尷尬。不知她為何出了這心斯言此舉。

　　昨天,福州開(kāi)元寺舉行一個(gè)活動(dòng),她代表其家族來(lái)拈香。法會(huì)后,她懇切地請(qǐng)求我寫篇文章,說(shuō)談放生與護(hù)生的。我問(wèn)原因,她說(shuō):要以此功德,回向給她母親,因其母親最近貴體有些微恙。我聽(tīng)了,好感動(dòng),她雖年紀(jì)不大,卻如此懂事,是個(gè)大孝女啊。我也因此感到欣慰——佛法的教育,是成功的,這就是個(gè)典型的鮮明例子呀。

　　談到放生與護(hù)生的話題,我就想到世人奉為圭皋的人類中心主義這個(gè)肇事禍端。關(guān)于人類中心主義,其實(shí),似乎與某個(gè)宗教有關(guān)。某宗教在創(chuàng)世紀(jì)中斷言,某某以他自己樣式造人,讓他們?nèi)フ乒芡恋丶暗叵碌厣峡罩衅渌�生物。該宗教曾認(rèn)為,地球是宇宙的中心,人是地球的珍稀,因源于某某的創(chuàng)造。因此,人是地球的中心。一切其他生物與非生物,應(yīng)圍著人轉(zhuǎn),為人服務(wù),服務(wù)于人。以人為尺度,衡量一切。人統(tǒng)治其他生物與自然,是天經(jīng)地義,天然合理的。該論斷,有他積極價(jià)值的一面,人權(quán)與科技由此產(chǎn)生。但也因此,導(dǎo)致了人類的自我膨脹,導(dǎo)致了對(duì)科技的盲目依賴與利用。人的自以為有高智慧,自以為有優(yōu)越感,以自我為中心,導(dǎo)致了人的自私自利,貢高我慢;導(dǎo)致了人與人的爭(zhēng)端、爭(zhēng)奪,爭(zhēng)斗,你死我活的;導(dǎo)致了人對(duì)非人動(dòng)物的藐視、輕視、虐待、虐殺;導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞性征服,美之名曰開(kāi)發(fā)。由于科技的發(fā)展,發(fā)展的科技成了人類壓迫其他生物與自然的冷酷幫兇。今天,人類無(wú)限度無(wú)底線地向其他生物與自然瘋狂索取,就是人類中心主義顛倒人生與世界觀的惡果。

　　在佛教,佛陀很明確地告知我們:眾生皆有佛性,皆將成佛,人與蟲魚鳥獸都一樣。本質(zhì)上說(shuō),一切眾生,悉皆平等。這是教主釋尊菩提樹(shù)下證悟后,給我們的第一個(gè)啟示。因此,佛陀教導(dǎo)我們,要放生與護(hù)生,要保護(hù)所有生物的生命權(quán)。當(dāng)然,這也包括人的生命權(quán)。他說(shuō):虐殺動(dòng)物,神看了,也會(huì)痛苦地吼叫。佛教為什么倡導(dǎo)非暴力,為什么提倡素食,也是因?yàn)殛P(guān)聯(lián)于此。

　　佛教的理論基石是因緣說(shuō),因緣說(shuō)認(rèn)為,世間萬(wàn)物,互為因緣,互為因果,互相聯(lián)系,如華嚴(yán)境界因陀羅網(wǎng)。因此,萬(wàn)物世間,相互依賴,是個(gè)命運(yùn)共同體,共存共生,不能獨(dú)存獨(dú)榮。為此,互相之間,要互相珍惜,互相照顧,互相合作。人與自然的相處之道,也是如此,應(yīng)和和諧諧。

　　世界的平等與公平,聯(lián)系與因果,真的是無(wú)時(shí)無(wú)處不在。這不受時(shí)空的影響。我們暫且讓過(guò)去的過(guò)去。只例舉現(xiàn)在;人與人之間的相互算計(jì)、訛詐、陰謀、妒嫉、憤怒、仇恨,如果說(shuō),江河還尚有干涸枯竭的一天,而這似乎永遠(yuǎn)不會(huì)停止。世界因此多了辛酸、苦痛、凄涼、無(wú)奈,甚至絕望。而人與其他動(dòng)物之間似乎只有以大欺小,以大吃小,只有放血撥毛,腥天哀地,殺戮了再殺戮!非人的動(dòng)物們,只能忍受了再忍受,恐懼了再恐懼。而人與自然,只見(jiàn)是開(kāi)發(fā)著破壞,保護(hù)著破壞,自然已經(jīng)是滿目瘡夷,就連南極、北極、喜瑪拉雅山已不能幸免。

　　佛陀說(shuō):向天吐痰,會(huì)落向自己;逆風(fēng)舉火,會(huì)燒向自己。我們?nèi)绾未��?人會(huì)如何待我們,我們?nèi)绾未��?物會(huì)如何待我們,我們?nèi)绾未��?事會(huì)如何待我們。人類的自我澎脹與濫用科技,終于害到了自己。人,在報(bào)復(fù)著人�？�?fàn)�、斗�?zhēng)、乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。非人動(dòng)物也在報(bào)復(fù)著人,他們要么干脆絕種了,要么染上了各種瘟疫傳染給人。自然也在報(bào)復(fù)著人,溫室效應(yīng),氣溫升高,霧霾滿天,旱澇無(wú)常,甚至地震襲來(lái),火山爆發(fā)。今天我們?nèi)祟?這種只顧自己滿足欲望,而不兼顧其他的行思,終于嘗到了被嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的苦果。

　　思想決定行為。理論指導(dǎo)實(shí)踐。

　　人類,想拯救自己,就應(yīng)先拯救這個(gè)世界。想拯救這個(gè)世界,就須先拯救自己。要拯救自己,首先就要反省自己的思想,要正念,正思維,正見(jiàn)才行。在我個(gè)人看來(lái),人類中心主義,先不說(shuō)他是徹頭徹尾的謬論,起碼也是一種極其有害的邊見(jiàn),甚至邪見(jiàn)。我們?nèi)祟?對(duì)此思想,對(duì)此理論,應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的嚴(yán)肅的反思。這事關(guān)生命的生存,自然的和諧,乃至價(jià)值的呈現(xiàn),真理的彰顯。

　　行筆至此,我又想回到小文的開(kāi)頭。我們的那位小佛友,她為何拒收熊膽,為何阻止他父親收受貓屎咖啡。

　　因?yàn)?人類從熊身上抽取熊膽的過(guò)程,就是一場(chǎng)慘無(wú)人道的令人發(fā)指的對(duì)熊的折磨與戰(zhàn)爭(zhēng)。作為一個(gè)僧人,我不忍用我的筆來(lái)具體描述其過(guò)程中熊的慘況。但是我要告訴讀者的是,曾經(jīng)有一只老熊,也許由于神經(jīng)無(wú)法忍受隔壁間小熊日日月月,月月年年被人類千方百計(jì)地強(qiáng)制抽取膽汁而產(chǎn)生的痛苦慘狀,老熊瘋狂的以命相抵,發(fā)瘋地撞擊相間的護(hù)欄,終于將之撞破,發(fā)狂地把小熊咬死。然后再自撞而絕。我的理解,老熊寧愿把小熊推向死亡,也不忍看他這沒(méi)有窮盡的苦痛。在這,死亡是種幸福,是種快樂(lè),是種解脫。在這,人間不是天堂,人類,不是朋友。

　　而那貓屎咖啡,是印尼一種野生麝香貓的糞便。因?yàn)?它愛(ài)食咖啡果子,但又不消化,原�？Х榷咕瓦�原出來(lái)了。這經(jīng)特別技術(shù)處理,便成咖啡的珍稀。本來(lái),這無(wú)可厚非呀�？墒�,由于這咖啡的價(jià)格很高,就有人類中的某些人,開(kāi)始想出歪心思來(lái)了。他們開(kāi)始人工圈養(yǎng)麝香貓,強(qiáng)制喂吃咖啡果子,強(qiáng)迫拉排泄物。沒(méi)有反抗之力的可愛(ài)小貓,只能被迫日日月月,月月年年,不停地、無(wú)休止地納泄、泄納,直至承受不住而倒在地,停止呼吸!

　　我是一個(gè)佛教的信仰者,我堅(jiān)信這個(gè)世界有基本的真理,而因緣與因果,就是其中之一。佛教始終認(rèn)為,人類是這個(gè)世界的六道之一。這個(gè)世界,還有許多形式的生物存在,他們雖然處于不同的道,但都是生命,都值得我們善護(hù)與尊敬。因?yàn)?他們都有生命的尊嚴(yán)。而自然界的和諧與美好,則是這生命存在與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)。

　　我們?nèi)祟?在這六道之中,并不比其他的尊貴點(diǎn)什么!我們,也不是其他道中生命的管理者或主宰。我們,也更不是善惡、是非、對(duì)錯(cuò)、好壞的裁判。這些,自有規(guī)則,只由因果之律說(shuō)了算。這個(gè)世界,也不由某個(gè)主體創(chuàng)造。世界,只是因緣而生,然后,因緣而滅。我們這個(gè)地球,也不是宇宙的中心,我們?nèi)祟?也談不上一定是地球的最高貴者。因此,我們?nèi)祟?一定要為整個(gè)大生物圈定好坐標(biāo),把人類自己先定好位置。否則,今天,我們有幸在六道中勉強(qiáng)為了人,弄不好,明天,我們就輪回到了被人類自己視為低級(jí)的其他生物道中去了。

　　寫到這,本文就要結(jié)束了。剛才,我把本文的一些主要部分,念給我們的這位小佛友聽(tīng),她感動(dòng)激動(dòng)的連說(shuō)話都有些哽咽。她說(shuō):大熊、小熊、老貓、小貓,一定會(huì)感知得到您及這篇文章中的慈悲之心的,他們?nèi)绻�能夠身得自�?或輪回為人,一定會(huì)前來(lái)跪拜法師您的,淚雨漣漣的。

　　愿這世界:無(wú)緣大慈,同體大悲;情與無(wú)情,同圓種智。