作客不如歸

　　作客不如歸

　　文/釋本性

　　俗話說(shuō):居家千日好,出門(mén)一時(shí)難。

　　因?yàn)?居家,是主人,出門(mén),是客人啊。

　　在此世間,我們多數(shù)人,都是客人身份,雖然所處時(shí)空各異,但也都是在客棧,在路上,不著鄉(xiāng)土,不著家。

　　對(duì)此沒(méi)有根不及源的迷途浪子,歷代祖師總是如慈母,苦口婆心地教誨和呼喚:孩子們,回家吧。

　　當(dāng)年,黃龍慧南禪師就說(shuō):后世的子孫們,不肖啊,祖宗的田不耕不種,荒廢了;他們向外馳求,就是有些見(jiàn)解的,也盡是浮財(cái)不實(shí)在;所以,作客不如歸家,多虛不如少實(shí)。

　　其實(shí),佛陀早就告訴我們,我們有佛性,是未成的佛,將成佛,我們本是自己的主人。此身是寺,那我們就是寺中主。我們無(wú)須外求主人翁或主人公。今天,我們之所以還是凡夫,尚為客,只是因?yàn)?我們還沒(méi)有積極通過(guò)有效的方式,去除佛性上的貪嗔癡之塵。佛性,因此被蒙,不得盡顯。

　　從客與主,我想到了生與死。

　　人生之生,如寄。生,只是生命長(zhǎng)河的一小階段。生,在此世間,仿如客居。生,沒(méi)有根,不及源,一風(fēng)而吹去。即便如此,我們,為了生,為了生存,為了生活,為了生的整個(gè)歷程,對(duì)生,卻傾盡了我們一世的精力。而我們,卻忽略了,生之外,還有死,就如客之外,還有主。

　　人的生,是很短的,死,才長(zhǎng)�？�,是短時(shí)的,主人,才永遠(yuǎn)。生此一世,之于死之千年萬(wàn)年,千世萬(wàn)世,微不足道,就如一粒沙塵之于恒河。我曾立身泰山之巔,就覺(jué)生如我,而死如蒼穹與群山,主客立辨。如果,我們棄主就客,實(shí)為本末倒置,起碼也是,不夠平衡。為此,為了生的好、生的長(zhǎng)而努力之外,我們,還是要、一定要為了死的好、死地短而精進(jìn)。

　　什么叫死的好?死地短?每個(gè)人都會(huì)有百年之后,死,是人的必經(jīng)之路,是人必須面對(duì)的一項(xiàng)客觀現(xiàn)實(shí)。曾經(jīng),印光法師書(shū)死字掛床頭死參,就是要參出其中奧妙,從而解決死的好、死的短的問(wèn)題。有人臨命終時(shí),心不顛倒,意不貪戀,也沒(méi)有慌亂、畏怖,只是住心一處,求生凈土。我認(rèn)為,這就是死的好了。生前,如還能依佛所教,諸惡莫作勤修戒,眾善奉行勤修慧,自凈其意勤修定,從而積累了功德,有了資糧,那么,即便不得往生凈土,也會(huì)有個(gè)早輪回、好輪回,很快就轉(zhuǎn)世到好因好緣的地方與對(duì)象中,免得永遠(yuǎn)處于迷茫的中陰飄蕩之中,免得直接就沉淪了,下了地獄,永遠(yuǎn)處于苦楚中。我想,這就是死的短了。

　　如果,我們無(wú)法早輪回,好輪回,死的好,死的短,那么,我們就久遠(yuǎn)處于客居中,久遠(yuǎn)是客,久遠(yuǎn)無(wú)法找到自己,久遠(yuǎn)無(wú)法做回自己,就久遠(yuǎn)地沒(méi)有了主人,沒(méi)有了家。